陳曦（寧夏書畫院（寧夏美術(shù)館））

明末清初，文學和藝術(shù)方面都充分反映了這一時期的社會情況，具有鮮明的時代特點。當時，許多正直的知識分子，在國破家亡之時，選擇隱居不仕、遁跡山林。他們清貧自守，保持人格與精神的獨立，并以其卓越的學識才智，精研詩文書畫，通過藝術(shù)作品抒發(fā)隱逸思想，傳達出一種民族氣節(jié)。戴本孝便是其中頗為突出的一員。

戴本孝，字務旃，小名戊，有名殷禮，號鷹阿山樵、迢迢谷老樵、天根道人、守硯庵主等。明朝天啟元年（1621）生，安徽和州（今和縣）人。他一生性喜交游，工詩文、善書畫。早期有學習吳門沈周、文徵明的痕跡，后由明溯元，重點師法倪瓚，其山水畫以“渴筆焦墨”稱譽畫壇。

戴本孝所創(chuàng)作的《陶淵明詩意山水屏》現(xiàn)藏于揚州博物館，此屏共十二幅，分別是:《林園皆談圖》 《松風詠雪圖》 《松下飲酒圖》 《東院青松圖》 《堂前撫琴圖》《虛舟縱逸圖》 《守拙歸園圖》 《秋菊佳色圖》 《斜川游樂圖》 《吾愛吾廬圖》《逸峰遙瞻圖》 《結(jié)廬深山圖》。絹本設色，縱189 厘米，橫53 厘米。此屏是根據(jù)東晉末期著名詩人陶淵明的詩句而創(chuàng)作的，他的山水田園詩就是隱逸思想指導下的產(chǎn)物，其詩句中的隱逸形象十分豐富，大部分都是描述詩人飲酒、懷古、賞菊、游樂、耕讀等閑淡雅致的田園生活，并抒發(fā)了其對自然的熱愛和歸隱田園的決心。而這些正是和戴本孝的隱逸思想相契合，此條屏不僅充分表現(xiàn)出了他枯寂淡遠的繪畫風格及筆墨技巧，也揭示出他獨特的人生際遇和精神內(nèi)涵。

一、作品題材傳遞著歸隱山林的超脫情懷

陶淵明，名潛，字元亮，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，也被譽為“古今隱逸詩人之宗”。他是“長久以來，文人士大夫凡有棄俗世名利之追逐而歸隱，并以詩酒自娛者尊崇的典范”。他所做的詩句大致可分為三種，分別是飲酒詩、詠懷詩、田園詩。而戴本孝所創(chuàng)作的《陶淵明詩意山水屏》正是依據(jù)陶淵明的詩作來立意、構(gòu)思的。他曾在《守拙歸園圖》的跋文題曰：“靖節(jié)先生詩三百篇而后，可謂逸響。余終身誦之，今復以六法代為箋注，亦前人所未有也”。并且每幅作品必作題跋，除了用詩句題補畫意外，還會發(fā)表自己對繪畫的見解或者人生體悟，以傳達他內(nèi)心的情緒和寄托。

圖1 《松下飲酒圖》（圖片來源：明清安徽畫家作品選）

圖2 《東園青松圖》（圖片來源：明清安徽畫家作品選）

圖3 《守拙歸園圖》（圖片來源：明清安徽畫家作品選）

圖4 《秋菊佳色圖》（圖片來源：明清安徽畫家作品選）

十二條屏中的《松下飲酒圖》（如圖1）、《東園青松圖》（如圖2）、《秋菊佳色圖》（如圖4）、《結(jié)廬深山圖》分別引用了陶淵明《飲酒二十首》中的第十四、第八、第七和第五首詩，“故人賞我趣，挈壺相與至” “吾生夢幻間，何事紲塵羈” “泛此忘憂物，遠我遺世情” “結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。戴本孝對以上四首詩分別有跋文：“舉世顛倒，迷戀外物，以致失其身者多矣，皆緣我見不能除耳。我尚無有，何況于物，淵明達道之言，寄深味于酒中，其趣非故人不知見賞也” “淵明《飲酒》之八章，復以青松自比，由于托根，卓然獨秀，彼靡靡之眾草，何堪自見，終歸殄瘁而已。托孤松而盤桓，而嘆塵紲之誤人生平也。淵明豈世沉湎者等哉，謂之眾人皆醉而淵明獨醒可也” “此淵明《飲酒》之七章，極欲摹此嘯傲之致耳。彼優(yōu)從中來，遇酒輒飲，遇飲輒醉，遺失之感，豈得已哉。諷引秋菊，興也，比也，此生其甘息機耶”“人鏡多逼仄，而心境則可以灝淼無涯。其深靜之氣無若南山，南山無日不見人，但人能見南山者寡耳”。觀四幅作品山勢連綿、古松蒼崖、流水潺潺、茅屋草舍，或與摯友對酒暢飲，或結(jié)廬深山獨自飲酒，或飲酒賞菊，或歸隱田園采菊賞景。不僅讓觀者跟隨戴本孝的筆端進入這寧靜、清幽的畫境，領略那繁木林蔭之下涼風習習的愜意、對飲暢聊的歡愉，同時也盡顯畫家內(nèi)心對歸隱山林的期盼和向往。

《吾愛吾廬圖》引自陶淵明詠懷詩中的《讀山海經(jīng)》首章，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，無論是廬舍主人還是堂前臥著的青牛都是一樣的悠閑自得。深情專注的詩人正在翻看《山海經(jīng)》，頃刻間已隨書中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂。戴本孝有跋文：“詩畫之理，聲形兼至，淵明《讀山海經(jīng)》凡十三章首章其發(fā)端焉，后則列著圖中所載，當必感時括事為然也。古今宇宙，何所不有，隨時曠覽，聊以為樂，耕讀相資，固當如是，千載有同情也。”

《守拙歸園圖》（如圖3）引自陶淵明田園詩《歸田園居·其一》。戴本孝題云：“首圖其歸田園詩，鳥戀舊林，魚思故淵，俱足徵其本志所在，知人論世之學，安可不審也。筆墨寄意于言象之外，負真賞之皙者，庶足語此”。觀此圖意境深邃，層山峻嶺，村舍隱現(xiàn)，茅樓庭院，小橋流水，垂柳桃花……一派江南山水風光，令人神往。歸園人漫步田間小道，似吟誦：“少無適俗韻，性本愛丘山……”除《守拙歸園圖》之外描繪田園鄉(xiāng)間之樂的還有戴本孝創(chuàng)作的《堂前撫琴圖》 《逸峰遙瞻圖》，兩幅作品分別選用了陶淵明的《和郭主簿》詩兩首。

除此之外，戴本孝又選取了陶淵明的詩《答龐參軍》 《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》 《和戴主簿》和《游斜川》，分別創(chuàng)作了《林園諧談圖》 《松風詠雪圖》 《虛舟縱逸圖》 《斜川游樂圖》。這十二幅條屏乃是戴本孝晚年的精心力作，并有題跋曰：“淵明賦是詩，年甫三十有七，其身世之感，形于吟詠乃若此，豈他人所能知也。今年余將七十，追憶千載寫其風概企影，當復何如也”。在中國文人心目中，陶淵明永遠是一個最高人格的象征，“他的生活方式和風格是簡樸的，令人自然敬畏”“他的生活也像他的詩一般那么自然而沖和”。他嗜酒，“我醉欲眠，卿且去”，正如戴本孝畫中跋云：“寄深味于酒中，其趣非故人不知見賞也?！贝鞅拘⒕茨教諟Y明，敬佩他的人生哲學，向往他的世外生活，因此一生隱匿山谷，不求仕進，不求聞達于世。這十二幅畫作，雖是寫陶之詩意，莫不寄寓著畫家的隱逸思想。

二、點景人物及畫面情境傳遞著隱逸思想的豐富內(nèi)涵

《陶淵明詩意山水屏》中的隱逸思想不僅表現(xiàn)在作品題材上，也表現(xiàn)于點景人物的安排?！读謭@諧談圖》，近處坡石、板橋、曲徑、溪流，遠處峰巒聳立，樹木蔥蔥，修竹芃芃，茅屋隱現(xiàn)。陶淵明與龐參軍款然相對，拱手踐行，依依惜別，因為二人相交深厚，所以一旦分離，就無法扯斷聯(lián)絡感情的紐帶。詩人自己是立志歸隱之人，沒有俗務纏身，不會因公事四處奔走，而朋友卻要遠離自己而去，從此天各一方，因此希望離別后能常通音訊，以釋遙念。戴本孝其自序云：“三復來貺，欲罷不能，款然良對，忽成舊游，輒為往復之義，且為別后相思之資”。此情此景，不僅讓戴本孝羨慕不已，也可能是戴本孝自己隱居生活的一個側(cè)面。

《松風詠雪圖》，作品以簡練的筆法勾畫出疊嶂層嶺，左側(cè)坡石中一棵古樹傲然挺立，枝蒼葉凋，樹的后方斜生出的古松及雜樹，在風雪的映襯下保留著最后一抹顏色。雜木叢篁微掩柴扉，茅堂中，主人對雪吟誦。整個畫面給人一種肅穆、寧靜、安逸的氣氛，充分表明了兩位作者（陶淵明、戴本孝）甘于寂寞、遁世逃俗、回歸自然、返璞歸真的意趣。

《松下飲酒圖》（如圖1），古松蒼崖、溪流飛濺，“班荊坐松下，數(shù)斟已復醉”，“悠悠迷所留，酒中有深味”。為了表現(xiàn)淵明詩中“寄深味于酒中”之趣，戴本孝將人物置身于這松濤陣陣，泉水幽幽的山林之中，或盤坐對斟，或醉倚古松，何等瀟灑自在，環(huán)境與人物的性格達到一致和諧。

《東園青松圖》（如圖2），此幅作品立意新穎、蘊含深邃之作。近處仍是坡石、曲徑、叢樹，遠山綿延疊嶂，峰巒秀起。左側(cè)一蒼勁秀拔的青松枝干擰曲盤延而上，勢若彎弓，極為生動，題謂“卓然見高枝”。樹下，主人推開柴門，仰對奇松，以青松自比，“撫孤松而盤桓，而嘆塵紲之誤人生平”，從而答出：“淵明豈是沉湎者等哉，謂之眾人皆醉，而淵明獨醒可也?！?/p>

《堂前撫琴圖》，畫面近處小橋流水，樹木蔥蔥，挺立水濱，樹下一片平坦閑地，幾舍草廬背依巒岡、叢篁。廬內(nèi)有一隱士背靠椅榻，面前條案上備有古琴，可能是主人剛剛撫琴操弦完，正在凝神冥想，追求精神自我升華的形象深刻生動，正如戴本孝所說“深靜自得，寄興高遠”。

《虛舟縱逸圖》，近處是一片開闊的水面，左下角半壁磯石，水面上小舟一葉，船尾淵明獨自悠然，往訪戴主簿。戴本孝自題：“主簿史佚其名，當亦剡溪遺賢也。淵明虛舟往訪，其清風高致可想見矣”。對岸一塊平地，宛如孤島，島上茅堂數(shù)重，只有一石板橋連通左邊山腳曲徑。畫中的這座“橋”也并非是座普通的橋，而是通向山水和田園的唯一路徑，是隱居之人走向“胸中之桃花源”的必經(jīng)之路。“橋”作為傳統(tǒng)山水畫中的隱逸符號，它的存在是有象征意義的，象征了出離于世、隱逸之情。

《秋菊佳色圖》（如圖4），整幅畫面構(gòu)圖別致，由近到遠，或低崗、或坡岸、或高嶺，都呈現(xiàn)三角形狀，一左一右，分四層疊置。疏林、古松，秋風蕭瑟。畫中之人獨坐廬中，面對桌上一盆素菊，自斟自飲，“遺世之感，豈得已哉”。

《斜川游樂圖》，描寫淵明與二三鄰曲同游斜川情景。奇峰高低錯綜，流泉飛瀉；水澤環(huán)抱山腳，雜草叢生，人煙稀少，生意猶存。置身如此蕭索靜謐的世界，真乃榮辱皆忘。

《逸峰遙瞻圖》，可大體分為前后兩大部分。近景怪石交錯，廬舍傍石，磴道蜿蜒，青松挺立山巔；遠處群峰如筍、云蒸霞蔚、恍若神仙之境，絕無塵俗喧囂氣息。《結(jié)廬深山圖》（如圖5），前景磯石臨水，溪流潺潺，順著小石板橋，走過一段彎曲的山道，便是主人隱居的茅廬。竹籬小院，柴門緊閉，楊柳依依。左側(cè)一松獨秀，松下愛菊人漫步花前，抬眼望見左邊云霧中的南山，此情此景，無不顯示著畫中人正享受著隱士的質(zhì)樸之樂?？v觀十二幅的點景人物，或菊中漫步、或閑居松林溪渡、或林中飲酒、或游山會友、或吟詩冥想、或廬中撫琴、或乘舟訪友；或高人雅士，或文人墨客，或遁林農(nóng)夫。無論何種精神人格，實際上都是戴本孝自身精神的真實寫照，都反映了戴本孝內(nèi)心豐富的情感世界和精神追求，也抒發(fā)著歷代文人士大夫?qū)ι酱ㄖ?，林泉之樂的向往和熱愛?/p>

圖5 《結(jié)廬深山圖》（圖片來源：明清安徽畫家作品選）

三、干筆枯墨，營造凄迷靜穆隱逸之感

《陶淵明詩意山水屏》的隱逸之感，也要歸功于戴本孝干筆枯墨，半寫半擦的表現(xiàn)手法。

他的山水畫渴墨枯毫、反復皴擦、層次豐富濃淡（實則虛實、輕重）變化厚重而又雅逸，并且越到晚年戴本孝的筆法越趨精煉，惜墨已近頂點。

從《陶淵明詩意山水屏》中我們不難發(fā)現(xiàn)，所有作品前景中除夾葉樹、松樹、雜樹等部分使用重墨外，畫面基本統(tǒng)一在淡淡的色調(diào)中；所有的山石都以枯筆淡墨或中墨勾勒輪廓，以渴筆皴擦山石轉(zhuǎn)折處，最后以略濕的淡墨統(tǒng)一形體。這就使不同形態(tài)的山石結(jié)構(gòu)雖分明實在，但近看皴筆卻呈現(xiàn)模糊柔和；使整體色調(diào)幽淡靜穆、冷清孤寂，畫面蕭索靜謐，絕無塵俗喧囂氣息。而這一片天地不正是隱逸之人理想的生活之地，更是文人墨客的心靈安放之所在嘛！

四、隱逸思想的根源

“隱逸”這一思想的真正形成是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，時代的風云變幻，人事之復雜、艱險窒息了人的心，束縛了人的自由，只要入世就會使人的情操遭到庸俗的侵擾。

為了解脫自我，使精神自由、情操高潔、心地純凈，使窒息的心靈獲得自在逍遙，于是便要積極的“出世”。這一思想與戴本孝是相通的，這也是戴本孝隱逸思想的根源。

戴本孝一生都未曾出仕，而是將畢生的精力傾注于詩歌書畫中。他把所有這個時代帶來的“苦悶”與“憂郁”化作研究民族文化藝術(shù)的動力。也許正是這樣的經(jīng)歷，讓戴本孝對陶淵明充滿了敬仰，向往陶淵明筆下的虛靈世界，所以才有了這“世外仙境”的十二條屏，借此抒發(fā)遺世而獨立的感情，從而達到身臨其境，“澄懷”遁世……