鄭 鵬 李儒珍

（1.鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院 河南鄭州 450001；2.中原文化旅游高質(zhì)量發(fā)展研究院 河南鄭州 450001）

引言

旅游動(dòng)機(jī)研究以維度劃分、影響因素及分析方法為其知識(shí)體系的主體（張宏梅、陸林，2005）。然而，現(xiàn)有旅游動(dòng)機(jī)理論是以群體游客的時(shí)間斷面為視角，忽視了旅游者身份的差異性和變動(dòng)性，因此現(xiàn)有理論成果不能完整解釋旅游動(dòng)機(jī)演變的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。結(jié)構(gòu)性的定量研究多是對前人研究成果的驗(yàn)證，缺少關(guān)注意義層面的解釋性研究，不易發(fā)現(xiàn)特殊旅游動(dòng)機(jī)。鑒于單純某一時(shí)間斷面的旅游動(dòng)機(jī)量化研究限制了對其真實(shí)全面性的理解，因此對旅游動(dòng)機(jī)的歷時(shí)性質(zhì)性研究成為完善現(xiàn)有理論的必要補(bǔ)充。在旅游地理學(xué)“過程轉(zhuǎn)向”興起后（李文靜、張朝枝，2019），研究者關(guān)于時(shí)間、空間流動(dòng)及其對個(gè)體或者社會(huì)產(chǎn)生意義的探討（孫九霞、周尚意、王寧等，2016），為旅游動(dòng)機(jī)研究提供了新視角。而旅居者的諸多特點(diǎn)契合了歷時(shí)性旅游動(dòng)機(jī)研究的對象需求（Llewellyn-Smith &McCabe，2008；鄭鵬，2015a）。旅居是“人”在空間與時(shí)間上的流動(dòng)，旅居者的跨文化適應(yīng)變化是典型的歷時(shí)性過程。留學(xué)生的在華旅游行為，因在時(shí)間、空間和文化上均介于入境旅游和國內(nèi)旅游之間，更具獨(dú)特性和典型性（文謹(jǐn)、白凱、孫星，2013）。

旅居者指離開自身居住地，到一個(gè)不同于自己文化的環(huán)境中居住為期6 個(gè)月到5年的人，并在居住期間以學(xué)習(xí)、工作等為主要目的，而不以旅游為主要目的（陳向明，2011），包括留學(xué)生、企業(yè)外派人員、專業(yè)技術(shù)人員、軍事人員、外交人員、傳教士等。其中，留學(xué)生占比最多，2019年，教育部公布的在華留學(xué)生規(guī)模已達(dá)50 萬，并在持續(xù)增長。留學(xué)期間，旅游作為一種重要的跨文化接觸形式，能夠提升留學(xué)生的生活滿意度，進(jìn)而增強(qiáng)其文化認(rèn)同，提高其文化適應(yīng)水平，而隨著跨文化適應(yīng)程度的增強(qiáng)，其旅游動(dòng)機(jī)也會(huì)隨之發(fā)生變化（鄭鵬，2015b），這使留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)成為一種有趣的動(dòng)態(tài)變化過程?；诖?，本文采用自我民族志方法，通過留學(xué)生在華旅游的自我敘事，將其所有旅游經(jīng)歷視為一個(gè)整體，以過程理論為切入點(diǎn)，重點(diǎn)闡釋留學(xué)生跨文化適應(yīng)過程中在華旅游動(dòng)機(jī)的歷時(shí)性變化機(jī)制，為深入理解旅游行為的決策依據(jù)提供一個(gè)可供選擇的理論視角，研究結(jié)論能在一定程度上提高國內(nèi)外旅游動(dòng)機(jī)研究的深度和廣度。

一、研究基礎(chǔ)與理論方法

1.研究基礎(chǔ)

（1）跨文化適應(yīng)

留學(xué)生來到異國他鄉(xiāng)后，遇到的首要問題是文化沖擊（陳向明，2011）。這種因失去熟悉的人際關(guān)系和文化氛圍產(chǎn)生的焦慮（Oberg，1960），需要隨著時(shí)間漸進(jìn)、文化交流加深而慢慢緩解。兩種文化在留學(xué)生心中不斷博弈互動(dòng)，二者在其內(nèi)心向平衡與共生之狀態(tài)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程（Redfield R，Linton &Herskovits，1936），被稱為“跨文化適應(yīng)”。它沿著“理解→尊重→接受”方向發(fā)展，且被不同研究者劃分為不同階段。U 形曲線假說是較早期的跨文化適應(yīng)理論（Lysgaand，1955），W 形曲線假說是在其基礎(chǔ)上的擴(kuò)展（Gullahorn &Gullahorn，1963）。較具代表性的學(xué)者還有Oberg 和Danckwortt，前者將跨文化適應(yīng)過程分為蜜月期、危機(jī)期、恢復(fù)期和適應(yīng)期（Oberg，1960），后者將其劃分為觀光者階段、深入糾葛階段、穩(wěn)定適應(yīng)階段和歸國前階段（Danckwortt，1959）。因Danckwortt 是以德文發(fā)表的文章，雖在德語國家中具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，但并不為國際主流學(xué)術(shù)界熟知。之后，Kim（1988）在前人基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為跨文化適應(yīng)是逐步、反復(fù)、向前推進(jìn)的過程。誠然，跨文化適應(yīng)并非線性發(fā)展的過程，而是像一個(gè)螺旋式的彈簧般進(jìn)兩步退一步的動(dòng)態(tài)過程，但跨文化適應(yīng)的階段劃分還是對相關(guān)理論建構(gòu)起到重要的基礎(chǔ)性作用。

（2）旅游動(dòng)機(jī)

旅游動(dòng)機(jī)一直是旅游研究的熱點(diǎn)問題之一（張宏梅、陸林，2005）。對旅游動(dòng)機(jī)維度的劃分，影響較大的有以下幾種。旅游動(dòng)機(jī)生涯模型是依據(jù)馬斯洛需求層次理論將游客動(dòng)機(jī)從低到高分為5 個(gè)維度，然而，因其未能深入揭示旅游動(dòng)機(jī)在旅游特定情境中的特質(zhì)與變化以及應(yīng)用程度不高（Llewellyn-Smith &McCabe，2008），有效性受到學(xué)者質(zhì)疑。逃避追求模型主要依據(jù)社會(huì)心理學(xué)理論，將旅游動(dòng)機(jī)分為“逃避”與“追求”兩個(gè)維度（Iso-Ahola，1982），但有學(xué)者批評其內(nèi)容劃分存在不平衡性，即“追求”包括了追求新奇、健康放松、自我發(fā)展等多個(gè)要素，而“逃避”僅包含一個(gè)要素（?zel &Kozak，2012）。推拉理論模型將旅游動(dòng)機(jī)劃分為以追求新奇、社會(huì)交往等為主的推力因素和以景點(diǎn)吸引等為主的拉力因素（Dann，1977），因其便利的操作性和較強(qiáng)的概括性，受到多數(shù)研究者認(rèn)可。然而，對模型的高度抽象會(huì)不可避免地導(dǎo)致模型深層結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)變化的不清晰（Zhang &Lam，1999；Huang &Hsu，2005）。盡管旅游動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵與維度復(fù)雜難辨，但已有研究得出了一些共有的旅游動(dòng)機(jī)維度，如追求新奇、建立聲望、自我發(fā)展、逃離慣常、社會(huì)交往、健康放松等。這些都構(gòu)成了對留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)深入研究的前期基礎(chǔ)。

總體上，現(xiàn)有研究將旅游動(dòng)機(jī)視為某次旅游需要的固化結(jié)果，而缺乏關(guān)注旅游動(dòng)機(jī)因旅游者處于不同情境而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)變化性。即這種傳統(tǒng)的在某案例地或于某時(shí)間點(diǎn)的調(diào)查，缺乏動(dòng)態(tài)時(shí)間軸上的持續(xù)跟蹤，無法獲取旅游動(dòng)機(jī)的全貌。對于旅居者而言，其跨文化適應(yīng)過程與旅游動(dòng)機(jī)存在互動(dòng)關(guān)系（鄭鵬，2015b）。伴隨著二者的相互影響，在不同的適應(yīng)情境下旅游動(dòng)機(jī)會(huì)發(fā)生怎樣的變化？其歷時(shí)性變化對已有旅游動(dòng)機(jī)理論提出了哪些挑戰(zhàn)或擴(kuò)展？目前的研究都尚未涉獵。另外，對旅游動(dòng)機(jī)的研究多采用結(jié)構(gòu)化的定量方法，這種調(diào)研方式限制了受訪者的思維，不利于研究者獲取深層次旅游動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵與維度（鐘士恩、徐彩霞、顏丙金等，2020）。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，作為研究對象的“人”不是機(jī)械恒定的，而是有序與無序的能動(dòng)統(tǒng)一體（苗學(xué)玲，2016）。因此，被廣泛接受和應(yīng)用的理論模型同樣需要基于解釋主義，通過深層敘事與意義解讀，以典型的個(gè)案分析作為補(bǔ)充和修正（黃清燕、白凱，2017），進(jìn)而擴(kuò)大推理，上升為理論（王寧，2002）。

2.理論方法

（1）過程理論

自20世紀(jì)70年代，過程研究逐漸在社會(huì)和行為科學(xué)研究中流行。它本質(zhì)上是一種歷時(shí)性研究路徑，演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)就是其中較早的一種特殊形式（斯科特·梅納德，2012）。近年來，受演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)影響，“過程轉(zhuǎn)向”在旅游地理學(xué)中興起。一些研究者開始從動(dòng)態(tài)過程演化的系統(tǒng)視角來看待旅游地發(fā)展（Zhang &Xiao，2014）和旅游者行為（Baggio，2008；楊昀、保繼剛，2016）。過程理論強(qiáng)調(diào)從表層描述深入事件過程背后的邏輯機(jī)制（Pentland，1999）?；谶@種“事件導(dǎo)向型”的認(rèn)識(shí)論，研究者采用“描述理論”的研究視角，認(rèn)為包含因果關(guān)系的過程描述和事件敘述就是理論解釋，即建構(gòu)一個(gè)“過程—結(jié)構(gòu)—機(jī)制”的理論解釋體系（李文靜、張朝枝，2019）。與結(jié)構(gòu)式的變量研究相比，過程研究更好地保留了問題發(fā)生的背景，并尋求問題背后的深層結(jié)構(gòu)，即通過講述一個(gè)好的故事，建構(gòu)一個(gè)好的理論（DiMaggio，1995）。過程理論并非通過傳統(tǒng)的簡單線性模型來實(shí)現(xiàn)（Baggio，2008），而是經(jīng)過收集文本、形成故事、組成模型和形成機(jī)制4 個(gè)步驟，建立起深入探討過程背后邏輯機(jī)制的敘事性理論。就本文而言，筆者在應(yīng)用自我敘事性方法解釋留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)發(fā)展變化后，通過分析過程背后的產(chǎn)生機(jī)制建立起了過程理論。

（2）自我民族志

自我（自傳式）民族志是個(gè)人故事與民族志結(jié)合起來的質(zhì)性研究方法（蔣逸民，2011）。該方法往往圍繞某一個(gè)研究主題，通過敘事、反思的方式審視個(gè)體經(jīng)歷，采用第一人稱寫作，將自我的故事描述、情感表達(dá)，與社會(huì)、文化、政治、歷史建立關(guān)聯(lián)，使作者能更深入地與讀者進(jìn)行對話以保證研究的效度（Ellis，2000），從而達(dá)到廣泛認(rèn)同與意義解釋的效果（Ellis &Bochner，2000；Pak，Chang &Cho，2010）。與定量研究不同，自我民族志研究的目的不是將復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象數(shù)量化、簡單化，也并非專注于傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的普世性和代表性（艾利絲、博克鈉，2007），而是一種基于解釋主義的補(bǔ)缺性方法論。這種方法不僅能夠規(guī)避結(jié)構(gòu)式調(diào)查可能出現(xiàn)的深層信息遺漏問題，也能夠契合留學(xué)生在華不同階段的旅游動(dòng)機(jī)變化過程。不同于單純講故事，自我民族志敘事背后，還蘊(yùn)藏著一套后現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理念，即過程理論視角下的旅游動(dòng)機(jī)變化之理論思考。因此，在清晰目標(biāo)的指導(dǎo)下，自我民族志的信度不會(huì)被損害（殷文、張杰，2017）。

本文以自我為研究對象，基于在中國留學(xué)期間的個(gè)體經(jīng)歷闡釋旅游動(dòng)機(jī)發(fā)展過程。文中的“我”系本文作者之一韓國留學(xué)生李儒珍。2015年8月起至2020年1月，該作者分別以交換生、預(yù)科生和研究生的不同身份在華留學(xué)，其間在中國旅游14 次。本研究基于的文本是作者的自我回憶、自我反思和訪談資料。自我回憶資料是作者追憶在華留學(xué)期間的日記（包括跨文化適應(yīng)和旅游兩個(gè)主題），并按時(shí)間順序?qū)⒉煌A段的旅游事件組織成表或圖等資料（Chang，2016）。自我反思資料是作者的文化適應(yīng)、旅游動(dòng)機(jī)在認(rèn)知和情緒層面發(fā)生變化的記憶再現(xiàn)、思考過程（Pak，Chang &Cho，2010）。訪談資料是作者以在華留學(xué)期間認(rèn)識(shí)的周邊人為訪談對象，收集的留學(xué)生群體在華旅游動(dòng)機(jī)的文本。訪談別人有助于作者喚起記憶、彌補(bǔ)不足，提高個(gè)人資料的合理性（Chang，2016）。同時(shí)，為避免自我民族志天然的研究缺陷（如個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不穩(wěn)定性，過度聚焦自我而脫離與他者互動(dòng)關(guān)系的詮釋等問題），作者在完成初稿后，將研究文本與結(jié)果送遞給訪談對象再次審閱與檢驗(yàn)（白凱，2012）。

二、自我敘事：留學(xué)期間的跨文化適應(yīng)和旅游經(jīng)歷

1.初來乍到的新鮮

2015年8月末，我懷著首次在國外學(xué)習(xí)生活的激動(dòng)心情來到鄭州大學(xué)。初到中國遇到的最大困難就是語言障礙。盡管我在讀高中、本科時(shí)學(xué)習(xí)過漢語，但是到中國后仍然不能與當(dāng)?shù)厝隧槙辰涣?。尤其是在學(xué)生食堂點(diǎn)餐時(shí)，只能用簡單的“一個(gè)這個(gè)”來指代。因羞于表達(dá)和避免尷尬，我經(jīng)常在同一個(gè)食堂窗口吃同樣的飯菜。在最初的一個(gè)月里，盡管一直生活在校園里，但我對周遭的一切都充滿了好奇，仿佛留學(xué)生活本身就是一次中國之旅，這個(gè)階段的我更像一個(gè)“入境旅游者”。初來乍到的不適并沒有阻止我對國慶旅游的期待。與韓國全年最長只有3 天的公共假期相比，連續(xù)7 天的中國節(jié)日對我來說是非常新奇的事情。雖然出游前充滿了對溝通、安全等問題的擔(dān)憂，但追求文化新奇體驗(yàn)的迫切需求和受韓國綜藝《新西游記》的影響，著名古都西安成為我在華旅游的第一站。之后直至學(xué)期末，我不曾出游，外出旅游的緊迫感逐漸產(chǎn)生。中國地大物博、文化深厚，初到中國的我充滿了新奇感，而此時(shí)我正身處中國腹地，能夠很容易到想去的城市旅游，如果等到以后再來中國旅游，我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和金錢成本。對韓國人而言，上海和青島在文化上相異，在距離上相近，所以上?！鄭u之旅很快成行。盡管后來才知道上?！K杭才是更經(jīng)典的旅游線路，但這不妨礙我對此次旅游感到滿意（見表1）。

表1 初來乍到時(shí)“我”的旅游Tab.1 My travel in the first period

第二學(xué)期，我逐漸習(xí)慣了一些文化差異（如小孩穿開襠褲），但當(dāng)?shù)厝藢ν鈬说暮闷嫜酃馀c“高傲”距離感依然讓我無所適從。有時(shí)，我甚至?xí)浅Ｉ鷼?，尤其無法忍受對我發(fā)音的“善意嘲笑”或者“刻意耐心”。盡管這種描述或許會(huì)令中國人感到詫異：中國文化是鼓勵(lì)人們寬厚包容的，怎么會(huì)如此對待外國求學(xué)者呢？但在那段時(shí)期，敏感的我固執(zhí)己見，堅(jiān)定地認(rèn)為他們表面上待我和藹平等，但內(nèi)心一定是居高臨下的。因此，當(dāng)我的留學(xué)生朋友推薦我參加學(xué)校社團(tuán)組織的鳳凰古城旅游時(shí)，我猶豫不決。由于抱有偏見，我對長時(shí)間與中國學(xué)生共乘之旅懷有顧慮。思來想去，我認(rèn)為一定要努力適應(yīng)環(huán)境，克服人際交往問題，才能感受旅游中的新奇與美好。畢竟，唯美食與美景不可辜負(fù)。最終，我踏上了行程，品嘗了香辣誘人的美食，也領(lǐng)略了鳳凰古城那娟秀文雅的古建筑、幽思千載的街巷所呈現(xiàn)的古典美，以及朦朧婆娑的煙雨、神秘古樸的民風(fēng)所流露的靜謐美。鳳凰古城之行使我發(fā)現(xiàn)旅游是積累經(jīng)驗(yàn)、加快適應(yīng)的有效手段，也更堅(jiān)定了我在留學(xué)期間要多出去旅游的決心。在此期間，我產(chǎn)生了通過外出旅游來適應(yīng)中國文化的念頭。之后的洛陽之行，進(jìn)一步印證了我的這一想法。文化上的差異既是吸引我到該地旅游的拉力，也是促使我盡快適應(yīng)不同文化的推力。

2.新奇之外的訴求

2016年5月，我的交換生生活即將結(jié)束。彼時(shí)，我還未決定重回中國攻讀碩士學(xué)位，所以認(rèn)為今后再來旅游的機(jī)會(huì)肯定不多了。這次出游前，我努力尋找韓國人同行，甚至想為其支付一定的費(fèi)用，但一次次的失望讓我處于彷徨中。一方面，因?yàn)轫n國媒體經(jīng)常報(bào)道中國刑事案件新聞，如電信詐騙、搶劫老外等，這種負(fù)面印象阻礙了我跨文化適應(yīng)的進(jìn)程，削弱了我與中國人交往的主動(dòng)性，也增加了我對旅游途中可能會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼感。所以，我是斷然不會(huì)同中國人一起自由行的。另一方面，我希望檢驗(yàn)自身的漢語溝通能力和獨(dú)自旅游能力。即使未能找到同行旅伴，我也依然期待回韓國前的最后一次出游。最終，出于對異國、女性、獨(dú)游等弱勢境況的考慮，我選擇了離鄭州較近的洛陽作為目的地（見表2）。獨(dú)自出游之后，我開始重新審視之前對中國及中國人的偏見，發(fā)現(xiàn)中國并不像我在新聞中看到的那樣不安全，中國人也并不像我剛來時(shí)所感受到的那樣冷漠高傲。我感覺更加自信了，更加能夠適應(yīng)在中國的生活了。

表2 適應(yīng)初期時(shí)“我”的旅游Tab.2 My travel in the second period

離開中國半年之后，我作為語言預(yù)科生，于2017年2月再次來到鄭州大學(xué)。因?yàn)橹坝羞^交換生留學(xué)的經(jīng)歷，我此次來華既有前期適應(yīng)的熟悉感，又有對未來生活的陌生感。開學(xué)一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)之前積累的信心逐漸被高級漢語課上的懵懂消耗，感覺其他同學(xué)進(jìn)步都比我快。我再次陷入悲觀情緒中，感覺自己的適應(yīng)能力不如其他留學(xué)生，內(nèi)心迫切地想要提升自己的漢語水平，更迫切地想要在同學(xué)面前證明自己的水平和能力。因?yàn)槠渌魧W(xué)生剛來中國，充滿了對外出旅游的好奇和未知，而我作為已經(jīng)在中國生活一年的“老韓僑”（類比老華僑），自然承擔(dān)起幫助、帶領(lǐng)他們的使命。我也想再次證明自己的出游能力和語言實(shí)力。這一時(shí)期，我?guī)ьI(lǐng)留學(xué)生同學(xué)分別前往了開封和西安，既收獲了友情，又提升了自己。對于我的留學(xué)生同學(xué)而言，文化差異是吸引他們前往開封和西安的主要原因，而此時(shí)我的旅游動(dòng)機(jī)則與他們有所不同。

3.日常生活的逃離

從形式上看，預(yù)科生階段的學(xué)習(xí)生活與交換生時(shí)期非常相似，基本都是“上午去上課，下午窩宿舍”。但從本質(zhì)上講，兩個(gè)階段的心理狀態(tài)差異很大。其一，在跨文化適應(yīng)中，自我內(nèi)心逐漸成長了。在交換生時(shí)期，我認(rèn)識(shí)了我的輔導(dǎo)員，她同時(shí)也是在讀研究生。她經(jīng)常幫助我，帶我去超市和醫(yī)院。這讓我很感激，我覺得她是我的朋友。然而，我越發(fā)認(rèn)可親近她，越感到無法融入她的圈子。尤其是在她與中國同學(xué)相互開玩笑時(shí)，我真的不知道為什么笑，會(huì)很尷尬、很落寞。到了預(yù)科生時(shí)期，她不再是我的輔導(dǎo)員，但我們還是朋友。不過此時(shí)，我意識(shí)到文化差異導(dǎo)致的交往尷尬是正常的。我也不應(yīng)依靠或附和朋友來達(dá)到自我肯定，我需要自我成長，更加獨(dú)立，而不再把自己當(dāng)成一個(gè)初來乍到的外來者。其二，對周邊的環(huán)境越來越熟悉了。作為交換生首次來中國時(shí)，身處異國他鄉(xiāng)，對任何事情都好奇，充滿了新鮮感；而在預(yù)科生階段，我已經(jīng)熟悉了校園的學(xué)習(xí)生活，日復(fù)一日相似的生活內(nèi)容讓我感到在虛度時(shí)光，想離開鄭州去別的城市。正好此時(shí)，我的留學(xué)生同學(xué)向我推薦了南京。與西安、洛陽不同，我之前從來都沒有聽說過南京這個(gè)城市。文化吸引并不是出游的主要原因，當(dāng)時(shí)只是想離開熟悉的鄭州去外面看看，而且在經(jīng)過多次出游后，我更加自信了。即使是在一個(gè)陌生的城市，我相信自己也能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z言、飲食，甚至能應(yīng)對旅游中可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。于是一周之后，我獨(dú)自乘坐前往南京的航班。這是開始研究生生活之前的最后一次出游，算是對之前來華學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，也是對未來可能“壓力山大”的獎(jiǎng)賞。南京之旅“溫潤”我的不是“夜泊秦淮近酒家”的文化風(fēng)情，也不是“人間正道是滄桑”的歷史感懷，它帶給我的更像是平淡生活中的一種“小確幸”，讓我感念過往、繼續(xù)前行。這次旅游讓我感覺自己更像一個(gè)中國人，不再僅僅追求新奇，而開始有了擺脫日常的想法（見表3）。

表3 逐步適應(yīng)時(shí)“我”的旅游Tab.3 My travel in the third period

4.生活壓力的紓解

2017年9月，我的研究生生活開始了。繁重的學(xué)業(yè)壓力讓我感到疲憊，想要出游放松卻沒有時(shí)間。直到11月，我才擠出周末的時(shí)間，再次去開封游覽，使學(xué)習(xí)壓力得到些許緩解。回來后，我又投入每日繁忙的學(xué)習(xí)任務(wù)中。雖然有兩年的在華學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，但研究生生活并不像我想象中的那么容易。再次的開封之行并不能完全消除我內(nèi)心的壓力，緊張的學(xué)習(xí)生活很快又讓我身心俱疲。出游計(jì)劃屢次推遲，讓我對旅游的渴望也越來越大。這段時(shí)間，我不斷在自我懷疑與自我鼓舞中徘徊。不同于交換生、預(yù)科生時(shí)期，研究生階段的學(xué)習(xí)是同中國研究生一起上課的，老師對留學(xué)生的要求也與中國研究生一樣。然而，我的漢語水平怎么能跟中國學(xué)生相比呢？有很多語言中微妙的區(qū)別，我并不能理解。一次專業(yè)課上，老師提到某種方法在一篇文章中的作用如同“雞肋”，我卻以為老師說的是“積累”。對于我而言，這太難了。我需要花費(fèi)多少年的時(shí)間才能達(dá)到中國學(xué)生的水平，更不要說一些專業(yè)術(shù)語了。所以，我讓自己緊繃起來，完全沒有了休閑娛樂活動(dòng)，每天都沉浸于中文書籍和專業(yè)論文的閱讀中。我常常需要熬夜才能完成作業(yè)，甚至?xí)榱说诙斓恼n堂匯報(bào)而整夜失眠。我迫切想要放松緊張的生活，想要逃離校園，外出旅游。所以在第一學(xué)期大部分課程已經(jīng)結(jié)束時(shí)，我終于與留學(xué)生朋友們一起去了北京，暫時(shí)擺脫了忙碌的校園生活。雄偉壯觀的故宮、氣勢磅礴的長城、如詩如畫的頤和園，讓我的心情變得開闊、舒暢起來。

研究生第一學(xué)年第二學(xué)期的課程少了一半，再加上我對專業(yè)課程適應(yīng)能力的提高，課余時(shí)間稍微寬裕了一些。但是，再次面對學(xué)習(xí)壓力時(shí)，我沒有像第一學(xué)期那樣渴望去旅游，反而像周圍的中國同學(xué)一樣，更愿意在宿舍休息來緩解疲憊。隨著日益適應(yīng)在中國的生活，我對旅游的積極主動(dòng)性漸漸消減。不過，由于我的家人以及韓國朋友來中國游玩，我出于陪伴的責(zé)任感和分享的喜悅感，帶他們分別游覽了武漢、青島和煙臺(tái)。作為家中的幼女，多年來我一直備受父母的關(guān)心。當(dāng)我知曉家人要來中國時(shí)，我心潮澎湃，壓抑不住的喜悅油然而生，急切希望帶領(lǐng)他們游覽中國的名勝古跡，一方面是希望報(bào)答父母之恩，另一方面也想證明自己已然長大，能夠照顧好自己。

進(jìn)入研究生第二學(xué)年后，我開始為畢業(yè)論文忙碌起來。盡管沒有像研究生第一學(xué)年那樣常常熬夜趕作業(yè)，但作為留學(xué)生，畢業(yè)論文帶來的學(xué)業(yè)壓力也常令我寢食難安。因?yàn)槁犅動(dòng)兄袊芯可七t畢業(yè)的先例，而老師們絕不會(huì)因?yàn)槲沂橇魧W(xué)生就降低對我畢業(yè)論文的要求，我也很可能面臨延期畢業(yè)，這給我造成了巨大的心理壓力。在這種壓力下，家人朋友的支持與鼓勵(lì)給了我很大動(dòng)力。尤其是我的父母感受到了我的不安與焦慮，在我沒有課程的情況下再次來中國探望我。我分別帶他們?nèi)チ宋沂煜さ谋本┡c西安。這次旅游經(jīng)歷讓我既陪伴了親人朋友，更紓解了學(xué)業(yè)壓力（見表4）。

表4 完全適應(yīng)時(shí)“我”的旅游Tab.4 My travel in the fourth period

三、過程反思：跨文化適應(yīng)各階段的旅游動(dòng)機(jī)變化

1.整體審視

上述敘事為留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)變化模型提供了案例基礎(chǔ)。以過程理論視角來審視，留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)變化受到文化適應(yīng)過程中各種內(nèi)外部因素的影響。作為與當(dāng)?shù)鼐用裰匾目缥幕佑|形式，旅游增強(qiáng)了留學(xué)生的適應(yīng)能力，而隨著文化適應(yīng)能力增強(qiáng)，旅游動(dòng)機(jī)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在初期，留學(xué)生對一切都充滿了新奇，如同入境旅游者一般。隨著文化適應(yīng)過程的漸進(jìn)，留學(xué)生自身能力與外在生活均發(fā)生變化，旅游動(dòng)機(jī)也相應(yīng)變化?；贒anckwortt（1959）和Oberg（1960）的跨文化適應(yīng)理論，本文從文化接觸期、初步適應(yīng)期、深化適應(yīng)期和生活倦怠期等階段反思作者在華旅游動(dòng)機(jī)變化過程?？缥幕m應(yīng)過程不是一個(gè)模糊不清的狀態(tài)，而是以某些特殊事件為標(biāo)志的階段性適應(yīng)（Kang，Yossuck &Panyadee，et al.，2019）。由文化接觸期到初步適應(yīng)期是以獨(dú)游為界線的，到深化適應(yīng)期以逃離為象征，研究生生活的開始則代表了生活倦怠期的開端（見圖1）。

圖1 在華留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)變化過程Fig.1 Tourism motivation changing process of international students in China

從時(shí)間維度來看，旅游動(dòng)機(jī)的歷時(shí)性變化并不是規(guī)律的，而是隨著留學(xué)生跨文化適應(yīng)的不同事件特定產(chǎn)生的。不同階段的跨文化生活狀態(tài)直接影響了作者的旅游動(dòng)機(jī)。然而，從整個(gè)留學(xué)期間的宏觀視野來考察，旅游動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出有趣的變化趨勢，即：隨著跨文化適應(yīng)的深入，作者的主要旅游動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為“追求新奇→逃離慣常→健康放松”的發(fā)展傾向。以作者的3 次西安之旅為例，旅游動(dòng)機(jī)分別為“追求新奇”“自我發(fā)展和建立聲望”“健康放松和社會(huì)交往”。盡管這種變動(dòng)并非絕對的，也并非規(guī)律的，但它從一個(gè)側(cè)面反映出跨文化適應(yīng)程度對旅游動(dòng)機(jī)的影響。因?yàn)槁糜问且环N流變的時(shí)空過程與體驗(yàn)，人們的旅游動(dòng)機(jī)并非恪守于以往對象化的體驗(yàn)，同時(shí)也追求旅游流動(dòng)過程中產(chǎn)生于旅游主體之上的自我意識(shí)建構(gòu)（黃清燕、白凱，2017）。因此，二者在“適應(yīng)—旅游—適應(yīng)”的過程中相互影響。同時(shí)，除了已有研究者提出的六大旅游動(dòng)機(jī)之外，本文發(fā)現(xiàn)旅居者特有的一些旅游動(dòng)機(jī)，比如旅居時(shí)期的旅游，比回國后再次來華旅游會(huì)節(jié)省出大筆交通費(fèi)用，以及希望通過旅游活動(dòng)更加了解、適應(yīng)中國文化。

2.階段探析

（1）文化接觸期

文化接觸期包含了蜜月階段與危機(jī)階段，既有初期對新奇文化的享受，又有因文化沖擊而感到的迷茫和沮喪。留學(xué)生對異文化中所接觸的人、飲食、景觀等一切事物都感到興奮，并享受這種新鮮感，迫切希望到曾經(jīng)向往的西安、上海等地旅游。之所以選擇這些目的地，也與中韓之間的文化差異有關(guān)：韓國人更傾向于探訪熟知的目的地，盡量減少旅行中的不確定性。誠然，推拉理論中目的地拉力（景區(qū)吸引）發(fā)揮了“去哪里”的作用，但旅游者自身推力（追求新奇）起到了更為核心的“是否去”的作用（Dann，1977）。完成初次在華旅游后，作者認(rèn)識(shí)到旅游能夠幫助自己更快適應(yīng)新的文化環(huán)境，但這一過程中也會(huì)因?yàn)樵谡Z言、生活、學(xué)習(xí)等方面遭遇文化沖擊而產(chǎn)生負(fù)面情緒。強(qiáng)大的追求新奇動(dòng)機(jī)最終克服了偏見及刻板印象等諸多障礙。在這一階段，文化適應(yīng)過程與外出旅游動(dòng)機(jī)是相互促進(jìn)的。留學(xué)生通過在陌生環(huán)境中的旅游提升了在中國生活、交往的文化適應(yīng)能力；而為了進(jìn)一步增強(qiáng)文化適應(yīng)性，又產(chǎn)生外出旅游的動(dòng)機(jī)。另外，作者在這一時(shí)期的身份是只有一年在華學(xué)習(xí)經(jīng)歷的交換生，沒有將來還會(huì)再來中國留學(xué)的預(yù)期。因此，與入境旅游者和國內(nèi)旅游者相比，留學(xué)生在文化距離上與入境旅游者相似，而在時(shí)間空間距離上與國內(nèi)旅游者相像，其旅游動(dòng)機(jī)具有某種特殊性，即關(guān)注時(shí)間的緊迫性、空間的近距離、產(chǎn)品的性價(jià)比。

（2）初步適應(yīng)期

初步適應(yīng)期是克服文化接觸期因文化沖擊產(chǎn)生的不適，逐漸建立自信的時(shí)期。隨著作者與當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)交往更加頻繁和順暢，對中國文化愈加熟悉和理解，起初持有的對中國人的偏見與刻板印象也逐漸消除。此時(shí)，作者不再滿足于旅游的新奇體驗(yàn)動(dòng)機(jī)，內(nèi)心開始渴求挑戰(zhàn)自我、突破自我，期望通過旅游提高漢語溝通能力與在華適應(yīng)能力，即通過獨(dú)自出游實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。之后，作者樂于給朋友們提供出游建議，甚至帶領(lǐng)他們?nèi)ピ?jīng)旅游過的西安。作者的成功獨(dú)游和帶隊(duì)出游經(jīng)歷也在留學(xué)生群體中建立了威望。旅游作為一種具有挑戰(zhàn)性的非日常活動(dòng)，成為證明自我的有效途徑。作者在此并不回避內(nèi)心的虛榮，而是通過自我暴露、剖解、喚醒與探索（Chang，2016；Canagarajah，2012），還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)旅游動(dòng)機(jī)。在這一階段，隨著文化交往更加密切、文化認(rèn)同進(jìn)一步提升，留學(xué)生在初步適應(yīng)旅居地文化后，其旅游動(dòng)機(jī)更加多元，開始受到自我發(fā)展和建立聲望的驅(qū)動(dòng)而外出旅游。

（3）深化適應(yīng)期

留學(xué)生經(jīng)過在異文化中的長期學(xué)習(xí)，適應(yīng)能力得到全面提升。然而，隨著時(shí)間的推移，旅居地陌生的文化環(huán)境也逐漸因適應(yīng)而變得熟悉，甚至讓人感到無趣。因此，逃離慣常成為這個(gè)階段的主要?jiǎng)訖C(jī)。Iso-Ahola（1982）提出的逃避追求理論能夠很好地解釋其中的原因，即個(gè)體為了逃避日常生活或追求身心成長而產(chǎn)生一種對個(gè)體旅游行為的激勵(lì)與引導(dǎo)，從而使得個(gè)體能夠達(dá)到滿意狀態(tài)。逃離慣常這一旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生必然是建立在對居住地熟悉甚至厭倦的基礎(chǔ)之上。對于作為外國人的作者而言，在中國產(chǎn)生旅游逃避動(dòng)機(jī)看似奇怪，實(shí)則是文化適應(yīng)使然，是順應(yīng)變化和符合邏輯的。這是在留學(xué)生來中國后的特定文化適應(yīng)階段所產(chǎn)生的旅游動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)出其從“外地人”向“當(dāng)?shù)厝恕鞭D(zhuǎn)變的特征。

（4）生活倦怠期

生活倦怠期是留學(xué)生對旅居國文化總體接受與深入融合的階段。留學(xué)生已經(jīng)基本適應(yīng)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，旅游也不再是那么新鮮的事情。相較于交換生、預(yù)科生期間輕松的語言課，繁重的研究生專業(yè)課使留學(xué)生疲憊不堪。學(xué)業(yè)壓力致使其無暇追求新奇和自我發(fā)展，近距離、熟悉的旅游地也能滿足其逃離慣常、健康放松的動(dòng)機(jī)。隨著跨文化適應(yīng)的深入，留學(xué)生與周圍中國同學(xué)的生活狀態(tài)幾乎趨同，旅游需求大大減少。面對學(xué)業(yè)壓力時(shí)，逃避與放松的主要手段從外出旅游轉(zhuǎn)向本地娛樂。而對于社會(huì)交往動(dòng)機(jī)，盡管留學(xué)生在華期間的各個(gè)階段都可能產(chǎn)生，但就作者而言，母國的親人朋友會(huì)自然地認(rèn)為作者此時(shí)已經(jīng)適應(yīng)熟悉了中國生活，更愿意在這一階段由作者帶領(lǐng)在中國旅游。另外，對于韓國文化而言，相對于事業(yè)成功和金錢物質(zhì)，人們也更加關(guān)注生活質(zhì)量和家庭關(guān)系。因此，這一階段外出旅游的動(dòng)機(jī)常常是社會(huì)交往和健康放松，而非在文化接觸期和初步適應(yīng)期的追求新奇。

四、討論

通常情況下，在華留學(xué)生旅游的動(dòng)機(jī)并非只有一個(gè)（Yoon &Uysal，2005），而是常持有多個(gè)動(dòng)機(jī)要素，它們綜合決定了旅游行為（王金偉、張賽茵，2016）。總的來看，留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)雜糅交錯(cuò)、主次并存，既有一般意義的旅游動(dòng)機(jī)，也有特殊層面的旅游動(dòng)機(jī)（鄭鵬，2019）。依據(jù)自我敘述與過程反思，作者將對旅居者而言的特殊旅游動(dòng)機(jī)分別命名為距離錯(cuò)位動(dòng)機(jī)和文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)。作者以交換生身份來華留學(xué)期間，因?yàn)閮H有一年在華時(shí)間，所以從時(shí)間成本、價(jià)格成本等方面考慮，迫切想要外出旅游。這是由于旅居者在空間、時(shí)間和文化距離方面的獨(dú)特性所導(dǎo)致的。入境旅游者和國內(nèi)旅游者長期在常住地生活，一般不會(huì)產(chǎn)生空間距離、時(shí)間距離、文化距離的錯(cuò)位，也就是說三者存在正向關(guān)系，空間距離和時(shí)間距離越大，文化距離也越大（王麗、王誠慶、孫夢陽，2018）。然而，當(dāng)以工作和學(xué)習(xí)為主要目的的旅居者來到異國他鄉(xiāng)時(shí)，尤其在跨文化適應(yīng)初期階段，其空間距離和時(shí)間距離驟然縮短，但文化距離還沒有快速減少，這種錯(cuò)位極大提高了旅游動(dòng)機(jī)的張力，使距離“二律背反”失效（曹晶晶、章錦河、王昶，2020），即時(shí)空距離的阻力變小，而文化距離的吸引力不減，甚至升高。文化距離在給來華旅居者帶來旅游新奇的同時(shí)，也會(huì)沖擊他們已有的價(jià)值觀念和生活模式。相較于入境旅游者，旅居者在華訪問時(shí)間要長得多，更容易受到文化沖擊的影響，并且更希望減弱甚至克服文化沖擊帶來的各種不適。而旅游恰恰是緩解文化沖擊的有效方式（鄭鵬，2015b）。持文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)的旅游者追求的就是通過旅游克服文化沖擊帶來的焦慮與彷徨，重塑心理結(jié)構(gòu)，從而更好地適應(yīng)和重返現(xiàn)實(shí)世界。因此，文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)是旅居者希望盡快適應(yīng)在華生活的外在表現(xiàn)。圖2 說明的是距離錯(cuò)位動(dòng)機(jī)與文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)的形成過程。A 表示入境旅游者所處的時(shí)間、空間和文化距離狀態(tài)；B 表示旅居者到達(dá)旅居國后，時(shí)空距離歸零，但文化距離未變的狀態(tài)；C 表示隨著對旅居國文化的適應(yīng)，文化距離縮減到與國內(nèi)旅游者類似的理想狀態(tài)。綜觀距離錯(cuò)位動(dòng)機(jī)和文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)，二者的核心內(nèi)涵都是文化距離，但前者是由于時(shí)空距離縮短而導(dǎo)致的文化相對吸引力增強(qiáng)，后者則是由于文化沖擊影響而導(dǎo)致的文化距離縮減。處于B 點(diǎn)的旅居者也就擁有了不同于入境旅游者和國內(nèi)旅游者的特殊旅游動(dòng)機(jī)。

圖2 距離錯(cuò)位動(dòng)機(jī)與文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)的形成Fig.2 The formation of distance dislocation motivation and cultural adaptation motivation

關(guān)于留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)的研究內(nèi)容極其繁雜，在包含共時(shí)維度構(gòu)念的同時(shí)，也呈現(xiàn)歷時(shí)性變化過程?；仡櫻芯空咧饕P(guān)注的入境旅游者和國內(nèi)旅游者，他們在旅游行為方式上有很多差異，但研究的過度分化或集中，都無益于人們對現(xiàn)象的理解，甚至?xí)蓴_和歪曲事實(shí)本真。例如，一個(gè)外國人剛到中國時(shí)，表現(xiàn)出入境旅游者的諸多特征。隨著居住時(shí)間增加和文化適應(yīng)能力增強(qiáng)，該外國人會(huì)成為一個(gè)“當(dāng)?shù)厝恕?。他在兩個(gè)身份狀態(tài)之間的各種社會(huì)行為不應(yīng)是非此即彼的，而應(yīng)是既有一定的區(qū)隔又互為過渡的“連續(xù)統(tǒng)”狀態(tài)（Ritzer，1981）。這契合了過程理論的特征，即它允許對變量的變化及變量變化的時(shí)間順序進(jìn)行分析，并基于時(shí)間維度對變化的長時(shí)間演化過程進(jìn)行探討。在這一跨文化適應(yīng)過程中，他們通過“儀式”性的旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)心中訴求，獲得或多或少的滿足，最終旅居者通過旅游作出生活理念、精神狀態(tài)、文化適應(yīng)等方面的改變。然而，每一次的旅游活動(dòng)或許只能滿足這些需要的一部分，不能滿足全部旅游需要（Schmidhauser，1989）。對于旅居者而言，距離錯(cuò)位和文化適應(yīng)不是每次出游的主要旅游動(dòng)機(jī)，但會(huì)與追求新奇、自我發(fā)展等動(dòng)機(jī)共同起到一定促進(jìn)作用。旅游動(dòng)機(jī)并非規(guī)律線性發(fā)展，也并非永恒不變，而會(huì)表現(xiàn)為反復(fù)或螺旋狀，會(huì)隨著旅居者生活的繼續(xù)而進(jìn)一步生成、增長或縮減、消逝。但整體而言，留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)的變化表現(xiàn)為：由以追求新奇、自我發(fā)展為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴与x慣常、健康放松為主。值得注意的是，這與張宏梅、陸林（2009）的研究結(jié)論相吻合，即文化距離近的旅游者以健康放松為主要?jiǎng)訖C(jī)，文化距離遠(yuǎn)的旅游者以追求新奇為主要?jiǎng)訖C(jī)。但張宏梅、陸林的研究屬于對不同群體的斷面研究，而本文屬于對某一群體的過程研究（見圖3）。

圖3 留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)變化模型Fig.3 Tourism motivation changing model of international students in China

本文運(yùn)用自我民族志方法基于個(gè)體的真實(shí)經(jīng)歷進(jìn)行研究，采取了以微觀日常敘事去洞悉社會(huì)旅游現(xiàn)象的形式。這對于已經(jīng)習(xí)慣于宏大定量研究的中國旅游學(xué)界也許是一種有益補(bǔ)充。也就是說，研究者不應(yīng)沉溺于對田野調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的虔誠信仰，當(dāng)然也同樣不應(yīng)否定對實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的質(zhì)疑。任何一種方法論都不是萬能的，它們只是在追求真理中具有不同功能的工具，不可全盤否定，亦不能悉數(shù)接受。就如同對旅游動(dòng)機(jī)的探究，已有旅游動(dòng)機(jī)研究成果已經(jīng)奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以推拉理論、逃避追求理論等為代表的旅游動(dòng)機(jī)能夠反映絕大多數(shù)旅游者的出游動(dòng)機(jī)。然而，這些旅游動(dòng)機(jī)大都通過對“群體”游客的問卷調(diào)查得來，“個(gè)人”作為能動(dòng)的社會(huì)主體不應(yīng)被排除在研究之外，不應(yīng)僅考慮整體性和代表性。特定情境下個(gè)人與環(huán)境之間微妙的互動(dòng)關(guān)系也應(yīng)是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的對象（陳向明，2000）。作為極其不穩(wěn)定因素的個(gè)人，是處于“變化”之中的。過程理論作為旅游地理學(xué)理論建構(gòu)的新方法，恰好可以契合留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)的變化。本文正是基于過程理論，從動(dòng)態(tài)、歷時(shí)的角度探究留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)如何隨時(shí)間演化，并試圖分析其背后的邏輯機(jī)制。從價(jià)值論來說，自我民族志并不隱瞞個(gè)體的世界觀和價(jià)值觀，承認(rèn)旅游動(dòng)機(jī)動(dòng)態(tài)變化過程（Baggio，2008）；就本體論而言，本文突顯了跨文化適應(yīng)對旅居者旅游動(dòng)機(jī)的塑造作用；在方法論方面，本文從時(shí)間維度來觀察旅游動(dòng)機(jī)變化過程，強(qiáng)調(diào)以自我事件發(fā)展導(dǎo)向?yàn)楹诵牡睦碚摎w納。

五、結(jié)論

旅游動(dòng)機(jī)研究是旅游學(xué)科體系中非常重要的內(nèi)容，它可以探析旅游者外出旅游的需求和條件，也能夠?yàn)槁糜文康牡毓芾碚咛峁┱_有效的市場營銷保障（鄭鵬、馬耀峰、王潔潔等，2014）。雖然國內(nèi)外有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)的研究成果已有一定積累，但多是考察不同群體游客在某一時(shí)間斷面的動(dòng)機(jī)組成，鮮有從歷時(shí)性角度探討旅游動(dòng)機(jī)的演變過程。本研究關(guān)注時(shí)間、空間流動(dòng)及其對留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)影響的探討，綜合了Danckwortt、Oberg 的跨文化適應(yīng)和Dann、Iso-Ahola 等人的旅游動(dòng)機(jī)研究成果，將研究視角放在旅居者歷時(shí)性旅游動(dòng)機(jī)變化之上。同時(shí)，本文嘗試使用自我民族志的方法，以作者在華日記為資料來源，探討了“我”在華留學(xué)期間的旅游動(dòng)機(jī)隨著跨文化適應(yīng)的發(fā)展而變化的過程。這在前人研究的基礎(chǔ)上考慮到旅游者身份的差異性和變動(dòng)性，從而更為準(zhǔn)確地描述留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)演變的完整過程及變化模式。主要研究貢獻(xiàn)梳理如下：

（1）本文通過自我敘事將作者留學(xué)期間的一系列文化適應(yīng)和旅游事件進(jìn)行組織，希冀使外群體能夠?qū)?nèi)群體的經(jīng)歷產(chǎn)生共情和理解，從而達(dá)到喚起讀者共鳴的旨趣。留學(xué)期間的故事可以被認(rèn)為是一種黏合劑，聯(lián)結(jié)了讀者與作者（殷文、張杰，2017）。當(dāng)然，自我民族志研究雖然以講故事的形式呈現(xiàn)，但卻有著對敘事故事中的角色能動(dòng)性以及對事件的因果關(guān)系進(jìn)行解釋的必要（殷文、張杰，2017）。也就是說，敘事與反思含而不露地將理論自覺嵌入其中。

（2）根據(jù)整個(gè)過程的時(shí)間順序，本文將跨文化適應(yīng)分為文化接觸期、初步適應(yīng)期、深化適應(yīng)期和生活倦怠期，并探討了各個(gè)階段旅游動(dòng)機(jī)的變化過程。我們發(fā)現(xiàn)不同文化適應(yīng)階段直接影響了旅游動(dòng)機(jī)，從歷時(shí)性來看，隨著跨文化適應(yīng)的深入，留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為“追求新奇→逃離慣常→健康放松”的發(fā)展傾向。這種時(shí)間維度的變化并非規(guī)律和絕對的，但反映了留學(xué)生文化適應(yīng)過程中的旅游動(dòng)機(jī)變化。

（3）由于留學(xué)生作為旅居者身份的特殊性，本文還提出了距離錯(cuò)位動(dòng)機(jī)和文化適應(yīng)動(dòng)機(jī)等特殊層面的旅游動(dòng)機(jī)。本文以特殊群體的個(gè)案觀察，發(fā)現(xiàn)了不同于一般旅游者的旅游動(dòng)機(jī)。正是由于留學(xué)生身份的特殊性激發(fā)了獨(dú)特的旅游動(dòng)機(jī)，促進(jìn)了旅游活動(dòng)的開展。

（4）本文建構(gòu)了留學(xué)生在華旅游動(dòng)機(jī)變化模型，并探討了其與入境旅游、國內(nèi)旅游的關(guān)系。在留學(xué)期間，隨著跨文化適應(yīng)過程的漸進(jìn)，復(fù)雜多元的旅游動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出由異文化向同文化轉(zhuǎn)變的傾向。跨文化適應(yīng)階段與旅游活動(dòng)之間關(guān)系的梳理可以較為清晰地說明特定情境下的旅游動(dòng)機(jī)變化。旅居者在時(shí)間、空間與文化方面都居于入境旅游者與國內(nèi)旅游者之間的特殊狀態(tài)，其在華期間的旅游動(dòng)機(jī)可歸納為共時(shí)性并存與歷時(shí)性遞進(jìn)的集合。這既肯定了以往旅游動(dòng)機(jī)的多樣性研究，又延伸出旅游動(dòng)機(jī)在時(shí)間序列上的變化趨勢，深化了旅游動(dòng)機(jī)的理論研究。

總體來看，本研究成果拓展了旅游動(dòng)機(jī)研究范疇，提出了一種過程理論視角的分析思路和解釋路徑。研究結(jié)論對旅居者旅游市場具有一定實(shí)踐價(jià)值，也為入境旅游市場與國內(nèi)旅游市場提供參照對比和佐證案例。盡管留學(xué)期間的旅游經(jīng)歷很難有感動(dòng)讀者的戲劇性沖突，但它確實(shí)是一名普通來華留學(xué)生的真實(shí)寫照。作者希望通過質(zhì)樸的語言，敘述自己作為留學(xué)生心路歷程的真實(shí)變化，并進(jìn)而提煉旅游動(dòng)機(jī)過程理論。然而，本文的研究結(jié)論必然會(huì)受到作者自身經(jīng)歷的影響，所得到的留學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)變化模型還需在更多留學(xué)生群體中加以印證，以及與入境旅游者、國內(nèi)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較研究。