胡 婧

(煙臺(tái)大學(xué)，山東煙臺(tái) 204001 )

建筑的產(chǎn)生與發(fā)展會(huì)對(duì)其進(jìn)入的自然環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)大干預(yù)，如果干預(yù)的力量得不到清醒認(rèn)識(shí)和有效疏解，建筑的存在將會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難，導(dǎo)致實(shí)體不相容，建筑與周圍環(huán)境相互沖突，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重大影響甚至永久性破壞；導(dǎo)致關(guān)系不相容，將自然環(huán)境中的建筑等同于風(fēng)景園林中的建筑，僅停留于完成其空間功能與構(gòu)圖美學(xué)。隨著人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)不斷提高，建筑與自然環(huán)境成功融合的案例層出不窮，但究其根本，設(shè)計(jì)者大多采取弱化建筑對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)，以消隱的手段，如體量消隱、材料消隱等方式，使建筑退居環(huán)境之中甚至之后，形成宛如天作，實(shí)為人開的景象，從而達(dá)到融入環(huán)境的目的，這確實(shí)是對(duì)當(dāng)下過分強(qiáng)調(diào)建筑造型的一種反思，然而在強(qiáng)調(diào)讓建筑與地形融合，與場(chǎng)所契合的同時(shí)，卻唯獨(dú)忽視與自身價(jià)值的結(jié)合。建筑的物體性與自然環(huán)境的生態(tài)性確實(shí)是2種截然不同的屬性，其共存必然充滿對(duì)立與矛盾，如果以此弱化甚至擺脫建筑的物質(zhì)性，抹殺建筑與環(huán)境的相異性，不僅只能形成單一的存在模式，也由此宣告建筑與自然環(huán)境無法正面融合，對(duì)立矛盾無法有效解決。本文希望以“共存關(guān)聯(lián)”為核心，探尋建筑重新進(jìn)入自然環(huán)境的新思路，并以更加深刻的概念秩序以及更加豐富的設(shè)計(jì)方法培植并開拓這種“共存關(guān)聯(lián)”的新途徑。

1 共存發(fā)展的矛盾

建筑作為完全異于環(huán)境的物質(zhì)，本身就背負(fù)著必須從環(huán)境中凸顯出來的命運(yùn)，其自身具有內(nèi)在邏輯和生存法則，存在必然與眾不同，有別于周圍環(huán)境，自身也絕不囿于隱藏獨(dú)特個(gè)性，尤其對(duì)于自然環(huán)境中的建筑而言，異物感更為明顯；而對(duì)于自然環(huán)境，本身具有一定生態(tài)敏感性，短期內(nèi)不可再生，甚至不可恢復(fù)，不僅具有地理空間形態(tài)，也蘊(yùn)含了時(shí)間流逝和歷史傳承，要求進(jìn)入領(lǐng)地之物能夠尊重其場(chǎng)所，發(fā)揚(yáng)其精神，所以建筑介入其中不能只在表象氛圍上契合那個(gè)場(chǎng)所，更需在不斷權(quán)衡與思考中建立新的平衡，實(shí)現(xiàn)更有意義的聯(lián)結(jié)。

2 共存關(guān)聯(lián)的存在

當(dāng)人類不能完全解讀世界的時(shí)候，善于運(yùn)用拆分的方式對(duì)復(fù)雜的事物進(jìn)行分層次、有步驟的理解，本文借用其加法原則(圖1)，將建筑與自然環(huán)境分別看作是2個(gè)極具個(gè)性的單體，由此實(shí)現(xiàn)兩者共存的和諧圖景，必須統(tǒng)一其對(duì)立關(guān)系，從而使建筑泰然安居于與自然環(huán)境為鄰，與自然環(huán)境為友的根本關(guān)系當(dāng)中。以建筑重新進(jìn)入自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)發(fā)展來看，初始階段，建筑的存在一定會(huì)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生干預(yù)和改造的力量，從而引發(fā)周圍環(huán)境對(duì)其進(jìn)入領(lǐng)地之物發(fā)起強(qiáng)烈抵抗，導(dǎo)致存在雙方為了謀求各自的生存空間產(chǎn)生彼此對(duì)立，進(jìn)而形成相互競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的表現(xiàn)是向自身以外的空間最大限度的索取與占有有利資源，然而資源有限，一定會(huì)產(chǎn)生兩者共需的疊加空間，此時(shí)為了自身的生存以及今后更好的生存，雙方必須形成對(duì)話，實(shí)現(xiàn)共享，也因此在無形當(dāng)中激發(fā)了彼此之間的相互依賴，由此在激烈矛盾的不斷碰撞中建立起某種關(guān)聯(lián)[1]，而且競(jìng)爭(zhēng)越激烈，依賴越強(qiáng)烈，關(guān)系越凸顯，所以環(huán)境即使塑造建筑，也必須憑借建筑與其自身精神共同實(shí)現(xiàn)持久的建構(gòu)與延續(xù)；而建筑在以一種自治性表現(xiàn)出與自然環(huán)境相異的同時(shí)，也一定會(huì)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，為了自身的生存以及以后更好的生存，以一種顯性或隱性以及介于顯性與隱性之間的關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)出與自然環(huán)境相同[2]，使兩者不僅在空間結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)同框，更是在空間內(nèi)涵與意義上實(shí)現(xiàn)共存，使其更加完整。

圖1 建筑與自然環(huán)境“共存關(guān)聯(lián)”的加法運(yùn)算和減法運(yùn)算

3 共存關(guān)聯(lián)的探尋

建筑重新進(jìn)入自然環(huán)境，其存在的主體已不是建筑個(gè)體，而是經(jīng)過重新占用、安排以及定義以后的系統(tǒng)空間[3]，建筑表現(xiàn)出的去自然化和抽象化在自然環(huán)境當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生明顯的異物感，效果往往是建筑與自然環(huán)境被截然分開，而“物”不能脫離“境”孤立存在，需要轉(zhuǎn)化建筑干預(yù)的力量，使具有特定意義和內(nèi)在邏輯的實(shí)體能夠與自然環(huán)境建立息息相關(guān)的聯(lián)系，雖然最終的結(jié)果依然是建筑體量從環(huán)境中凸顯出來，但絕不會(huì)因此而從環(huán)境中割裂出來，形成無法割舍、難以割舍的交融狀態(tài)[4]，所以每次設(shè)計(jì)一個(gè)建筑，都不只是設(shè)計(jì)一個(gè)建筑，而是在設(shè)計(jì)一個(gè)飽有多樣性和差異性的世界，從而走向一條重返自然的道路[5]。本文借用其減法原則(圖1)，把建筑與自然環(huán)境不再看作是各自為政的單體，而是把他們共同占用、安排以及定義以后的系統(tǒng)空間整體定義為一個(gè)事物，由此探討問題的方向發(fā)生逆轉(zhuǎn)：一方面研究對(duì)象由2個(gè)單體轉(zhuǎn)化為一個(gè)單體，可以大大削減彼此之間的存在關(guān)系，最重要的是能夠相對(duì)剔除各關(guān)系之間可能進(jìn)行的耦合聯(lián)系，避免被次要的或者沒有必要的關(guān)系蒙蔽雙眼，從而化繁為簡(jiǎn)，縮減至其根本，看清其本質(zhì)；另一方面以建筑重新進(jìn)入自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)發(fā)展來看，減法原則將2個(gè)單體之間存在的外部矛盾轉(zhuǎn)化為一個(gè)單體內(nèi)部產(chǎn)生的自我矛盾，可以將原始存在的自然環(huán)境本身理解為基礎(chǔ)層，是滋養(yǎng)建筑生命的環(huán)境，其建成之初并不是狀態(tài)最好之時(shí)，試想多年以后，當(dāng)建筑墻體布滿青苔，顏色早已褪去，甚至長(zhǎng)出幾簇灌木，那就真正成為共同體，一起書寫更具時(shí)代特征的時(shí)間與歷史，所以建筑介入其中，對(duì)其實(shí)施干預(yù)和改造的目的并非是對(duì)原始平衡狀態(tài)的毀壞，而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中對(duì)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的拓展與升級(jí)，最終將兩者之間的融合問題轉(zhuǎn)化為自我本身的更新探討[6]。

4 共存關(guān)聯(lián)的培植

“共存關(guān)聯(lián)”并非在其內(nèi)部自發(fā)生長(zhǎng)，而是像一顆“種子”一樣，需要在不斷反思與自我批判中精心培植，一方面需要探尋自己是誰(shuí)，從哪里來，到哪里去，在最為本質(zhì)的概念秩序中努力長(zhǎng)成自己本該呈現(xiàn)的模樣；另一方面需要探尋促發(fā)自己長(zhǎng)成本來模樣的刺激因子，如場(chǎng)地背景或者文脈等現(xiàn)實(shí)因素，所以建筑在以一種本質(zhì)關(guān)聯(lián)表現(xiàn)出與自然環(huán)境和諧的基礎(chǔ)上，也需要以一種自治性，即與自然環(huán)境所表現(xiàn)出的相異性，使生活和世界不僅顯而易見，也更加豐富多彩。

4.1 概念秩序

將建筑與自然環(huán)境的矛盾縮減至其內(nèi)部，直接產(chǎn)生了最本質(zhì)的相關(guān)性，形成一個(gè)最簡(jiǎn)單、但最核心的概念，以此作為指導(dǎo)思想對(duì)整個(gè)空間體系起決定作用，當(dāng)這一相關(guān)性被設(shè)計(jì)人所感知，并欲不斷加強(qiáng)與表達(dá)時(shí)，一個(gè)概念上的秩序就應(yīng)運(yùn)而生了，他并非側(cè)重精確的設(shè)計(jì)尺度，而是直指背后的深層思想，并在自身范疇內(nèi)進(jìn)行不斷反思與自我批判，其反思與批判的過程就是建立和培植新型關(guān)系的過程，以此作用于建筑形式，整合場(chǎng)地與功能需求，實(shí)現(xiàn)空間與技術(shù)結(jié)合[7]，然而形式有形，秩序無形，這種概念秩序與物質(zhì)無關(guān),發(fā)現(xiàn)于物體之中，但可凌駕于物質(zhì)之上，作用于無形，卻能掌控之有形，目的是尋求一種狀態(tài)，即整體之中的每個(gè)部分與其他部分的關(guān)系，以及每個(gè)部分所要表達(dá)的意圖都處理得當(dāng)，直至產(chǎn)生和諧的結(jié)果[8]，但結(jié)果絕不唯一，在概念秩序的框架內(nèi)，只要組織得當(dāng)，建筑本身完全可以非常復(fù)雜，在極大的多樣性內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，創(chuàng)造一片別樣的共存空間和發(fā)展圖景[9]。

4.2 設(shè)計(jì)方法

本文倡導(dǎo)對(duì)新進(jìn)建筑所存在的異化力量不壓制、不排斥，努力探尋特定場(chǎng)所中所產(chǎn)生的共享疊加空間，并深切領(lǐng)悟此空間中由競(jìng)爭(zhēng)與依賴關(guān)系所形成的存在關(guān)聯(lián)，并以概念秩序作用于建筑形式，依托“消隱”與“呈現(xiàn)”的設(shè)計(jì)手法培植建筑與自然環(huán)境共存發(fā)展的彈性空間，打破單一格局，在“環(huán)境友好型”氛圍中探尋建筑重新進(jìn)入自然環(huán)境的新途徑，使建筑能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)深刻而有意義的自己。

4.2.1 顯性關(guān)聯(lián)

建筑與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)屬性表現(xiàn)為“呈現(xiàn)”狀態(tài)，建筑將自然環(huán)境系統(tǒng)引入自身邏輯秩序和運(yùn)作體系當(dāng)中，以功能需求為紐帶，形成互利合作，產(chǎn)生更有力量的聯(lián)結(jié)，使人們憑借經(jīng)驗(yàn)可以清晰辨識(shí)兩者存在的功能聯(lián)系，并感知因?yàn)楣δ苈?lián)系而產(chǎn)生的整合力量見表1提契諾釀酒工坊[2]。

4.2.2 介于顯性與隱性之間的關(guān)聯(lián)

建筑與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)屬性表現(xiàn)為介于“呈現(xiàn)”與“消隱”之間的狀態(tài)，人們對(duì)兩者存在關(guān)聯(lián)的感知已經(jīng)不再只是視覺藝術(shù)和情感認(rèn)同，而是可以直接觸碰的知覺體驗(yàn)，建筑師隈研吾利用粒子建筑的概念改變?nèi)斯づc自然環(huán)境的分割線，使實(shí)體從封閉的自我束縛中解脫出來，使石墻變得通透輕盈，從而使建筑外邊緣產(chǎn)生與自然環(huán)境過渡的層次，實(shí)現(xiàn)相互滲透：當(dāng)建筑介入環(huán)境時(shí)，不僅以自身力量與魅力干預(yù)自然環(huán)境，與此同時(shí)，自然環(huán)境也以清新之氣影響建筑，使其內(nèi)部空間別有洞天，煥發(fā)生機(jī)與活力，由此不僅改變了建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，也改善了人類與自然環(huán)境的聯(lián)系[10]，使人類與自然環(huán)境在建筑物這個(gè)交接面上實(shí)現(xiàn)真正對(duì)話見表1日本石材美術(shù)館石材[11]。

4.2.3 隱性關(guān)聯(lián)

建筑與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)屬性表現(xiàn)為消隱的狀態(tài)，并非對(duì)建筑體量或者建筑材料進(jìn)行消隱，而是對(duì)兩者的存在關(guān)系進(jìn)行隱秘的、不可見的、內(nèi)部的一致性構(gòu)建，人們必須借助自身聯(lián)想或者想象以及經(jīng)驗(yàn)的介入，促發(fā)對(duì)其進(jìn)行假想與思考，感知由某種隱性“磁場(chǎng)”所產(chǎn)生的強(qiáng)大“作用力”，表現(xiàn)為兩者的相互適應(yīng)：一方面是建筑順應(yīng)自然的秩序，而非近似自然的形象，以空間場(chǎng)景為維度構(gòu)建一致性；另一方面是自然同化建筑的秩序，依據(jù)自然本性與建筑發(fā)展的一般規(guī)律以時(shí)間歷史為維度構(gòu)建一致性。

4.2.3.1 空間場(chǎng)景關(guān)聯(lián)

消隱建筑世界中的某種普遍特性，如模糊精準(zhǔn)定位等，弱化人們認(rèn)識(shí)并理解其存在的關(guān)鍵性線索，使建筑與自然環(huán)境的存在關(guān)系更趨向自然法則，而并非強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)本身傾向自然法則，如秦皇島北戴河新區(qū)的三聯(lián)海邊圖書館(表1)，建筑師將其比喻成一塊大石頭，并非建筑本身長(zhǎng)得像一塊石頭，而是在經(jīng)過消隱步道，模糊圖書館這個(gè)本該特殊化與具體化的坐標(biāo)點(diǎn)以后，構(gòu)筑出建筑與海的關(guān)系如同沙灘上的一塊巨石一般，看上去有些漂移和隨遇而安[12]，不僅使建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，也使人們深切理解這種關(guān)系產(chǎn)生前所未有的茫然，而正因?yàn)檫@種茫然，無形中賦予情景更多的自我解釋與意義，使兩者的存在關(guān)系更具思考與想象，從而使建筑在自然環(huán)境中的存在空間更加自由與釋然。

4.2.3.2 時(shí)間歷史關(guān)聯(lián)

豐富多彩的文化把無數(shù)個(gè)體聯(lián)結(jié)為社會(huì)，又把前后相繼的社會(huì)綴接為歷史，歷史為自然的發(fā)展提供了可能性，而建筑的存在以自然本性與自身發(fā)展的一般規(guī)律為前提把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，猶如石頭本身沒有感情，但是一旦當(dāng)人類將其作為建筑材料建造其紀(jì)念性的建筑之后，他就有了感情與欲望，從而與歷史記憶形成紐帶，與當(dāng)?shù)匚拿}建立聯(lián)系，于是隱秘、不可見并且具有內(nèi)部特征的存在關(guān)聯(lián)以新建筑為依托，使具有獨(dú)特歷史背景的人為場(chǎng)所被創(chuàng)造出來，因而讓歷史變得可觸可及可感，而不僅僅存在于口耳相傳的傳說里；而建筑的長(zhǎng)效性與歷史發(fā)展的長(zhǎng)期性不謀而合，使歷史遺物與情節(jié)依然可以延續(xù)，在促發(fā)人們移情性和歸屬感的同時(shí)，也能經(jīng)得起地域和時(shí)間的考驗(yàn)，婉轉(zhuǎn)回應(yīng)其存在價(jià)值，與周圍環(huán)境形成更加持久、耐人尋味，并且具有戲劇性的存在關(guān)聯(lián)見表1奧伯雷爾塔教堂。

5 結(jié)束語(yǔ)

建筑本身存在秩序，自然環(huán)境本身也享有自由，隨著建筑物對(duì)這片開放性土地進(jìn)行占用、安排與定義的同時(shí)，建筑也必須超脫自身的相對(duì)關(guān)系，通過多種途徑與自然環(huán)境建立息息相關(guān)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兩者的絕對(duì)融合，這是使命，也是歸宿。