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論唐荊川文學(xué)觀與常州文學(xué)批評

2022-09-20 05:24:12
翠苑 2022年4期
關(guān)鍵詞:天機(jī)王陽明常州

○ 岳 芬

王陽明哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,是明代以來常州社會社會文化發(fā)展變化的一大關(guān)節(jié),對于常州文化、常州文學(xué)家群體及其當(dāng)代價值的考察和研究,離不開王學(xué)研究和探索。唐荊川是王學(xué)后進(jìn)中的代表人物,也是王學(xué)與常州文化的重要橋梁,他開創(chuàng)的南中王門不僅為王學(xué)的傳布起到了推動作用,更為明代以來常州文化的繁榮和影響力的拓展奠定了基礎(chǔ)。

王學(xué)及其思想

王陽明對明中后期以來文化的影響力是頗為深遠(yuǎn)的,甚至一度成為社會思想的主流。他宣揚(yáng)的“知行合一”的觀念對明清以來文化的變革是具有積極作用的。黃宗羲在他《明儒學(xué)案》中認(rèn)為,王陽明反“詞章訓(xùn)詁”、求真理于“心”,正是繼承了南宋陸象山(1139年-1193年)開創(chuàng)的心學(xué)思想、并將其發(fā)揚(yáng)光大。

如果從近代中西文化關(guān)系的角度反觀王學(xué),王陽明的哲學(xué)觀是兼具中西哲學(xué)特質(zhì)的,是中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的“圓融”,他更像是一位東方的“實證主義者”。梁啟超在《王陽明知行合一之教》中認(rèn)為,解救青年人的唯一法門就是王陽明的知行合一論。知行合一的實質(zhì)在于通過“行”來反映“知”,合理的“行”自然表明“知”已達(dá)成。知行合一的目的是實踐?!靶小笔潜怼ⅰ爸笔抢?,但沒有“行”的“知”并非是真知。如何做到知行合一呢?王陽明給出的答案是“致良知”。他認(rèn)為,良知是“心”的本體,良知是恒常的存在,而不是“無中生有”的,它可能被遮蔽,但是卻始終存在。良知是心的本體、人性的本真。

如果說知行合一是觀念論的話,那么致良知就是方法論。王陽明告訴世人,修習(xí)哲學(xué)并非要放棄手邊的事,或是脫離實際追求玄奧的學(xué)問,相反,致良知恰恰是在人們的日常生活中實現(xiàn)的。如此,王陽明的哲學(xué)就同現(xiàn)實緊密結(jié)合,格物致知也與經(jīng)世致用統(tǒng)攝起來。致良知不是玄而又玄的奧妙,也并非教人走向功利主義,而是超越個人私欲的“實用主義”。

至于王學(xué)在明末以后走向沒落并非王陽明自身的問題,在梁啟超看來,實用且合理的陽明之學(xué)走向沒落只是因為后人的急功近利,求速解反而不達(dá),甚至用禪宗頓悟換取直覺的速解,這是后人對學(xué)問的誤解,違背了王陽明反功利的教誨。同樣地,黃宗羲在他的《明儒學(xué)案》中對王學(xué)及其門人的評價很高,但是對王學(xué)后期的玄學(xué)化問題給予一定的反思。黃宗羲認(rèn)為王陽明的學(xué)問并不“玄妙”,對社會實踐具有指導(dǎo)性,那些將王學(xué)推向玄妙的做法是違背王學(xué)精神的,因而,他其實也是將王學(xué)視為“經(jīng)世”之學(xué)。梁啟超甚至將王陽明的哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)相類比,把“應(yīng)用”二字置于兩者的關(guān)節(jié)。而王陽明的學(xué)問亦以有所用為宗旨,無論在人生命運(yùn)、還是在安邦治國等方面,其思想都具有普遍應(yīng)用的卓越功效。

值得注意的是,王學(xué)同玄理、禪學(xué)之間雖然有一定的區(qū)別,但二者并非完全背離。王學(xué)的知識體系內(nèi)也有一定的玄學(xué)成分,即便王陽明自己也有“龍場一悟”的經(jīng)歷。受儒釋道三家思想?yún)R流的影響,王學(xué)免不了玄妙的成分,這是造成后世王學(xué)形成諸種派系的原因之一,各派傳人對王陽明學(xué)說的釋義會根據(jù)各自的看法和目的而各有側(cè)重。

南中王門與常州文化

依據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》,唐荊川屬南中王門學(xué)派,亦是該派的領(lǐng)袖,他對王學(xué)在以常州為中心的蘇南等地的傳播起到了十分關(guān)鍵的作用。除唐荊川外,南中王門的主要代表人物有黃省曾(字勉之,蘇州人)、周沖(字道通,宜興人)、朱得之(字本思,靖江人)、周怡(字訥谿,宣州人)、薛應(yīng)旂(字仲常,武進(jìn)人)、唐鶴徵(字元慶,武進(jìn)人,唐荊川之子)、徐階(字子升,華亭人)、楊豫孫(字幼殷,華亭人)。

按照明代時期常州府轄區(qū)舊制,宜興、靖江等皆屬常州。周沖、朱得之、薛應(yīng)旂、唐鶴徵等人都應(yīng)當(dāng)算是常州籍。這證明常州為南中王門的主要聚居地,亦是該派思想的中心。從出道先后來看,朱得之等人是南中王門的早期學(xué)者,唐荊川是中期集大成者,而徐階等人則受唐荊川等人影響。

唐荊川是一位全才,他在哲學(xué)、文學(xué)乃至軍事方面皆有較高造詣,雖并未直接受教育王陽明,卻擔(dān)得上王學(xué)的“嫡傳”弟子。唐荊川的哲學(xué)觀念承繼王學(xué)的基本思想,他與王畿的師承關(guān)系,使他無限接近王學(xué)正宗。形式上的非師徒關(guān)系,并不影響唐荊川作為王學(xué)精神傳承者的身份,后人對唐荊川思想的定位也都未有離開王學(xué)半步。黃宗羲將唐荊川的哲學(xué)思想概括為“天機(jī)觀”指引下的“無欲論”,即天機(jī)為世界觀、無欲為方法論。天機(jī)論強(qiáng)調(diào)天機(jī)為自然天地的本性,為人順應(yīng)天機(jī)即可。天機(jī)是流動的心體,它是自為自在的,不被人力所操控。欲望是橫亙在人和天機(jī)之間的障礙,只要能夠合理地控制欲望,天機(jī)便可在人的精神與身體中順利運(yùn)行,同時,人也可以獲得使天機(jī)運(yùn)行自如的方法。

盡管唐荊川在思想上不及王艮等人激進(jìn),他和他的老師王龍溪仍被多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為王學(xué)左派。在德行修養(yǎng)方面,唐荊川強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)自然而然、順應(yīng)天機(jī)變化,人的喜怒哀樂均受天機(jī)影響,而天機(jī)是圓融變化的,人的本性也應(yīng)當(dāng)隨之不斷調(diào)整。唐荊川將“心性”置于自身哲學(xué)世界觀的中心,但并不排斥讀書、治學(xué)等以現(xiàn)實生活為目的的“器用”價值,這與王陽明心學(xué)的精神是一致的。所以,他的思想被劃入到王學(xué)左派并不奇怪。

左派王學(xué)是明代兩種相互對立的思想潮流中(復(fù)古的理學(xué)和趨新的新學(xué))較為激進(jìn)的新學(xué)之一。在哲學(xué)上,它將心學(xué)同禪學(xué)等思想相結(jié)合,推動心學(xué)的極端化。在文學(xué)上,它對應(yīng)明代文學(xué)的革新一派,文學(xué)創(chuàng)作在形式上的復(fù)古反而承載著觀念上的革新。

此外,盡管唐荊川對王學(xué)左派的發(fā)展起到了重要作用,但他并沒有完全倒向左派,反而吸收了右派王學(xué)的部分思想,尤其在方法上倡導(dǎo)“無欲”論。如果按照傳統(tǒng)拜師入門的程序來說,唐荊川在形式上不能說是王學(xué)正宗,而且在輩分上也只能算是王陽明的再傳弟子。作為開蒙者的王畿,其學(xué)說被唐荊川轉(zhuǎn)化為“天機(jī)”觀念,其統(tǒng)合圓融等思想也被唐荊川所吸收。但唐荊川的老師不止王畿,聶豹(1487年-1563年)、羅洪先(1504年-1583年)等王學(xué)右派對他也產(chǎn)生了不小的影響。聶豹是王學(xué)的重要傳人,羅洪先和唐荊川是同科進(jìn)士(羅洪先是當(dāng)科狀元),二人交情至厚,他們在官場上幾乎同進(jìn)同出,在思想上也互相接受、互為補(bǔ)益。正是在融通左、右兩派思想之后,唐荊川逐漸培育了比較全面、綜合的心學(xué)體系。

總之,王學(xué)對明代的影響是深刻的,即便在清代王學(xué)不被正統(tǒng)意識形態(tài)所看好、成為非主流學(xué)術(shù)之后,它對社會文化的作用卻并始終沒有消失,反而以潛移默化的方式繼續(xù)傳播。因而,在清末新思想和現(xiàn)代西學(xué)沖擊的時代,王學(xué)便再度成為顯學(xué),這也讓繼承了以南中王門為核心的唐荊川及其思想精神的常州學(xué)派得到近代思想家的珍視。

王學(xué)傳人唐荊川與常州文學(xué)批評

王陽明對明中晚期以來中國文化傳統(tǒng)的影響是不可估量的,其作用并未因個人生命的終結(jié)或王朝的更迭而中斷。在王陽明去世后,作為王學(xué)門人中的杰出代表,唐荊川繼承了王學(xué)的精神,并將其注入常州地方文化傳統(tǒng)中。因而,王學(xué)對明代以來常州地方文化的價值同樣不可小覷。

唐荊川和常州地方文化的關(guān)系是十分密切的,唐荊川及其家族是常州地方傳統(tǒng)文化望族的代表,他們在常州居住時間長、對常州社會文化的影響廣泛而深刻。唐家祖上自元末明初由高郵遷入常州,其始遷祖為唐華甫(華甫公),至唐荊川已歷六代,其間進(jìn)士、舉人輩出,是真正意義上的科舉入仕、詩禮傳家。在讀書方面,唐荊川比先祖更上一層樓,他于嘉靖八年(1529年)先中會元、后在殿試中取得二甲第一的成績。

嘉靖時期的明朝中央政府已經(jīng)深陷黨爭的漩渦,憑借科舉名揚(yáng)天下的唐荊川也未能避開黨爭之禍,反而被迫卷入其中。楊一清、張璁等人為擴(kuò)張勢利、打壓對手,都在不斷地拉攏權(quán)臣,新科進(jìn)士更是他們重點籠絡(luò)的對象。唐荊川周旋于各黨之間,卻并不愿依附權(quán)臣,這讓他失去了晉升的機(jī)會。險惡的政治環(huán)境,注定他的仕途一波三折。

跟一般的官員相比,唐荊川的“從政史”很短暫,前后不過十余年。嘉靖十九年(1540年)的“廷杖事件”是唐荊川政治生涯的分水嶺,其仕途也因該事件而分為兩段:

第一段是科舉取士直到入選翰林、進(jìn)而為東宮太子授業(yè),時間上大致從嘉靖八年(1529年)到嘉靖十九年(1540年)的7年,這是他從政的上升期,中間雖有坎坷,卻還算平順。1529年,作為二甲第一名,唐荊川出任兵部主事是違背常理的(照慣例應(yīng)入選翰林),這也為他之后的仕途蒙上了陰霾。直到嘉靖十一年(1532年),唐荊川丁憂結(jié)束之后,才順利進(jìn)入翰林院。這段經(jīng)歷基本奠定了他在官場中的形象(不阿諛奉迎、不站隊結(jié)黨)、決定了他未來的走向(很難得到以權(quán)臣為核心的各派提拔和重用)。

第二段是嚴(yán)嵩掌權(quán)、唐荊川復(fù)出抗倭?xí)r期,大致從嘉靖三十七年(1558年)任職兵部至嘉靖三十九年(1560年)意外病逝的3年。這一時期,唐荊川的主要職責(zé)是主持抗倭,由于明代中葉江浙地區(qū)長期受倭寇侵?jǐn)_、百姓苦難甚重,因此,唐荊川的復(fù)出并非迫于嚴(yán)嵩的壓力,而是為造福一方百姓,這也正是繼承了王陽明的處世精神——當(dāng)年王陽明只身平叛與唐荊川抱病抗倭如出一轍。遺憾的是,唐荊川復(fù)出時已長期患病,無法支撐沉重的軍事行動。幸運(yùn)的是,作為唐荊川的學(xué)生,戚繼光繼承了他的軍事思想,并在抗倭戰(zhàn)爭中充分使用這些智慧,真正實踐了經(jīng)世致用的理念。

從嘉靖十九年(1540年)到嘉靖三十七年(1558年)的二十年間,唐荊川辭官返回常州故里,開始潛心學(xué)術(shù),官場失意卻讓他在學(xué)術(shù)上取得了輝煌的成就。這一時期,他傾心于文學(xué)的學(xué)理探索,將王學(xué)與文學(xué)研究融會貫通,豐富了中國古典文學(xué)理論的哲學(xué)內(nèi)涵。這不僅使他成為明代以來中國古典文學(xué)研究的重要人物,也讓常州成為明清文學(xué)批評的重鎮(zhèn)。

所謂四十歲前學(xué)文,四十歲后學(xué)道。歸鄉(xiāng)后的唐荊川勤勉學(xué)術(shù),在心學(xué)的基礎(chǔ)上,他逐步構(gòu)建起獨特的文學(xué)理論體系。唐荊川的文學(xué)思想概括起來就是心學(xué)致良知理論基礎(chǔ)上的本性觀。這既是對王學(xué)的繼承,更是將陽明心學(xué)應(yīng)用于古典文學(xué)研究的典范。作為“后七子”之一,唐荊川的文學(xué)思想不單單是對“前七子”文學(xué)觀的反思,更是對當(dāng)時八股文潮流的深度反省。

正是在本性觀的統(tǒng)攝之下,唐荊川進(jìn)而提出了具體的方法論。他認(rèn)為,通過規(guī)范的行文自然而然地表達(dá)思想、直抒胸臆才是文章的正道。他兼收并蓄李夢陽、王道思等人的觀點,在復(fù)古的基礎(chǔ)上提出以古文代替時文的主張。在歷代古文大家中,他最看重以歐陽修、曾鞏為代表的文學(xué)風(fēng)格,將李夢陽等人“文必秦漢、詩必盛唐”的主張發(fā)展為文亦師唐宋的思想。

在進(jìn)入不惑之年的唐荊川看來,唐宋以來的文章是有一定法度可循的,后人學(xué)習(xí)文章應(yīng)該將這類作品視為典范。因為唐宋之前的文章行文理路復(fù)雜,是迥異于時文的寫作范式,話語體系年代久遠(yuǎn),對學(xué)習(xí)者文學(xué)修養(yǎng)有較高要求,時人難以真正理解,只能進(jìn)行拙劣的模仿,尤其在現(xiàn)實生活中不易產(chǎn)生共鳴,缺乏時效性和實用性。而且,在學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)的基礎(chǔ)上,再溯源而上學(xué)習(xí)秦漢文學(xué),反而更有利于理解秦漢文學(xué)的精髓。

從明代文學(xué)發(fā)展情況來看,唐荊川提出的學(xué)習(xí)唐宋以來文章的主張,明顯地受到左派王學(xué)的影響。該觀念既有利于明中晚期文學(xué)擺脫明初館閣體的負(fù)面影響,也讓當(dāng)時的文人同“前七子”倡導(dǎo)的、不切實際的復(fù)古文學(xué)潮流形成對話,其文學(xué)主張對于明中晚期以后的文學(xué)發(fā)展而言是具有革新意義的。

相應(yīng)地,在文學(xué)批評方面,唐荊川認(rèn)為,能直抒胸臆且符合唐宋行文規(guī)范的文章,才是真正的佳作,這也是他判斷文章得失的重要標(biāo)尺。文章要表達(dá)真情實感的觀念絕非唐荊川首創(chuàng),也不是什么新穎的論調(diào)。但是,假如結(jié)合當(dāng)時的社會形勢,尤其是八股取士的社會潮流來看,這種觀點就得顯得格外可貴了。在時人競相以八股機(jī)巧為尊、將文章視作追名逐利之器的環(huán)境中,敢于提出這種“大逆不道”的觀念,自然也是需要一定勇氣的。

總之,唐荊川的文學(xué)研究是王學(xué)思想在文學(xué)層面的一次成功實踐。對于中國古典文學(xué)批評史發(fā)展而言,王學(xué)的融入使文學(xué)研究開拓出了新的思維體系,特別是在八股橫行的時代,這種思維模式為陷入群體焦慮的文人提供了精神的棲息地。盡管遭到正統(tǒng)話語的打壓和排斥,王學(xué)思想影響下的唐荊川及其文學(xué)主張仍舊在以常州為中心的文人群體中得以保留和傳承,為明清文學(xué),尤其是晚清文學(xué)批評新范式的出現(xiàn)和發(fā)展積蓄了力量。

總之,作為常州歷史上出類拔萃的文化名人,唐荊川的影響還一直延續(xù)到當(dāng)代。唐氏祖居在今常州青果巷,是常州青果巷歷史文化街區(qū)中具有代表性的文化古跡。唐荊川故居規(guī)模很大,是常州保存比較完整的江南宅院。此外,位于今常州市鐘樓區(qū)永紅街道的唐荊川墓以及附近的荊川先生讀書處(坊)等,亦是同唐荊川有關(guān)的名勝古跡。1990年,常州市政府還在唐荊川墓的基礎(chǔ)上,修建了荊川公園。

在王陽明看來,學(xué)的目的是為了解決現(xiàn)實生活的問題,而非追名逐利。從王陽明到王畿、再到唐荊川,王學(xué)成為明代以來常州傳統(tǒng)文化之“根”,在王學(xué)的基礎(chǔ)上,常州才逐步形成了以“經(jīng)世致用”為核心的人文精神傳統(tǒng)。王學(xué)滲透進(jìn)了常州的經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及文學(xué)等各個方面,不僅是貫穿常州學(xué)術(shù)的主軸,也左右了常州社會文化的發(fā)展方向,經(jīng)過明清兩代的厚積,王學(xué)精神最終使常州成為中國近現(xiàn)代思想和文學(xué)觀念變革的前沿陣地。

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