程源源

(中國社會科學院 歷史理論研究所，北京 100006)

民國時河南洛陽出土了北宋游安民墓志，羅振玉《芒洛冢墓遺文四編》卷六、《全宋文》均收錄有其文(1)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，上海辭書出版社；安徽教育出版社，2006年，第265—267頁。，《洛陽出土石刻時地記》記載了其出土地點及墓志簡介(2)郭玉堂：《洛陽出土石刻時地記》，大象出版社，2005年，第437頁。，但其志石實物下落不明。游安民之子游師孟墓志亦出土于洛陽，志石現(xiàn)藏中國國家博物館，由傅忠謨于1950年捐贈，《芒洛冢墓遺文四編》卷六著錄志文，《北大圖書館藏歷代墓志拓片目錄》收其著錄情況(3)北京大學圖書館金石組編：《北大圖書館藏歷代墓志拓片目錄》，上海古籍出版社，2013年，第870頁。，《中國國家博物館館藏文物研究叢書·墓志卷》發(fā)表了該墓志拓本及錄文。(4)中國國家博物館：《中國國家博物館館藏文物研究叢書·墓志卷》，上海古籍出版社，2017年，第180-181頁。游師孟墓志作為傳世文物，雖然其出土發(fā)掘情況已不可考，但其墓志的形制及內(nèi)容仍有較高的研究價值。學界對這兩方墓志的研究僅是作為研究的一個樣本(5)參見陸巖《北宋人口死亡年齡研究》(南京師范大學碩士學位論文，2014年)、王冠一《宋代石刻篆文研究》(吉林大學碩士論文，2013年)和王義康《國家博物館藏墓志概述》(《中國歷史文物》，2008年第6期)諸文。，而未進行專門探討。本文擬對游師孟墓志志石形制和游氏父子墓志進行分析，不僅從志石形制特點揭示北宋時期墓志形制的發(fā)展演變情況，而且結合相關文獻史料，對墓志所反映的游氏父子的家世、仕宦、婚姻等情況進行系統(tǒng)分析和考辨，同時從北宋后期散官的授予、文人形象的塑造等方面來探討當時的社會觀念及價值取向。

一、游師孟墓志志石概況

游師孟是北宋晚期的一位低級文官，卒于宣和元年(1119)三月二十五日，享年三十四歲。游師孟墓志志石保存完好，未見志蓋。志石高85.31厘米，寬60厘米，正書志文共18行，滿行22字，共328字。篆額為“游公墓記”，首行題“宋故承節(jié)郎提轄開封府開封縣居養(yǎng)院游公墓志銘并序”，由洛陽段誨(事跡不詳)撰文。因游師孟墓志并非考古發(fā)掘品，故其確切出土時地已不可考。但據(jù)墓志中“以其年六月十五日，葬于洛陽縣杜澤村先塋之次”可知，他是葬于洛陽縣杜澤村其先人墓旁。據(jù)《洛陽出土石刻時地記》，游師孟的父親游安民“以其年六月十五日，葬公于洛陽縣賢相鄉(xiāng)杜澤村，舉寇氏袝焉?！?6)郭玉堂：《洛陽出土石刻時地記》，第437頁。符合游師孟墓志所載下葬日期及地點。游安民的墓志是在“洛陽北十二里盤龍冢頭村西出土”，游師孟既然袝葬于此，那么這里當是游師孟墓志的出土地點。

圖一 游師孟墓志圖片(7)采自中國國家博物館編《中國國家博物館館藏文物研究叢書·墓志卷》，第181頁。

游師孟墓志(見圖一)首行題“游公墓志銘并序”，而篆額為“游公墓記”。墓志和墓記并不完全等同。墓記又稱封記，較早的墓記可追溯到東漢延平元年(106)賈武仲妻馬姜墓記。(8)郭玉堂：《洛陽出土石刻時地記》，第3頁。趙超先生認為，當時的墓記從文章體例和內(nèi)容來看與后世定型的墓志十分相似，只是還沒有以墓志稱呼罷了。(9)趙超：《古代墓志通論》，紫禁城出版社，2003年，第43頁?！坝喂怪俱懖⑿颉卑蛭暮豌懳?，是非常嚴謹?shù)姆Q呼，往往是士大夫之家延請名士所作，正文中“求銘于余”即是佐證，撰文者為“三川段誨”，“三川”指伊洛河，結合墓主及內(nèi)容，“三川”當指伊洛河所在的洛陽地區(qū)，段誨雖不見于正史及其他文獻，但游氏官宦之家既然向他求銘，應為當?shù)仡H具聲望之人。而墓記相對而言是較為簡單的墓志文，今之學者亦認為宋代墓志和墓記雖大體相似，但墓記內(nèi)容比墓志更為簡略，一般沒有銘文，或只有簡單的銘文。(10)詳參張晨光、楊園章《北宋泉州衙前將吏王習墓志考釋》一文，《文物春秋》2018年第3期。

游師孟墓記比一般墓記要更詳細，但筆者以為，取“墓記”為篆額主要與政和五年(1115)頒布的《政和五禮新儀》有關，其中記載：“未發(fā)前五刻，擊鼓為節(jié)，陳布吉兇儀仗、方相、志一(九品以下無)?！?11)鄭居中：《政和五禮新儀》卷二六，《文淵閣四庫全書》第647冊，上海古籍出版社，1987年，第338頁。游師孟為承節(jié)郎，屬從九品武官，按照《政和五禮新儀》，游師孟墓志無法埋設于墓壙中。不過，依據(jù)《宋史·禮志》所載“其品官葬祖父母、父母，品卑者聽以子品，葬妻子者遞降一等，其四品以上依令施行。”(12)(元)脫脫：《宋史》卷一二五，中華書局，1977年，第2918頁。游師孟父親游安民當時為朝奉大夫，是從六品上文官。依照此例，則游師孟可使用七品官的喪儀，但實際情況中如此應用者較少。因而以“墓記”稱之，可視為規(guī)避《政和五禮新儀》的一種手段。

游師孟墓志為“楬”形墓志。從墓志圖片可看出，志石不同于圭首墓志只有尖頭。有學者認為游師孟墓志為碑碣式墓志(13)王義康：《國家博物館藏墓志概述》，《中國歷史文物》2008年第6期。。筆者查閱相關資料，發(fā)現(xiàn)此說有兩處不妥：一是稱為碑碣式的墓志兩端抹角，以明昌元年(1190)《張子行墓志》(見圖二)

圖二 張子行墓志拓片(正面)(14)采自賀勇、劉海文《金代張子行墓志初探——兼析下八里墓群的始建年代及墓穴排列》，《文物春秋》2002年第3期。

圖三 西朱村曹魏大墓出土314號石牌刻銘拓本(15)洛陽西朱村曹魏大墓出土314號石牌刻銘拓本(洛陽市文物考古研究院供圖)。

為例，墓志上方呈圓弧形，這與游師孟墓志志石有較大區(qū)別；二是據(jù)《后漢書》李賢注：“方者謂之碑，員者謂之碣?！?16)(南朝宋)范曄：《后漢書》卷二三，中華書局，1965年，第817頁。以此論之，則游師孟墓志用“碣”字并不妥當。筆者發(fā)現(xiàn)，游師孟墓志與洛陽西朱村曹魏大墓出土石牌形制相似。區(qū)別在于：一是大小不同，二是石牌額有穿孔，墓志則無。趙超先生對此石牌的定名進行過詳細考證，認為石牌應該稱為“楬”，起源于古代官方對財物的管理制度，用作標識，而后轉(zhuǎn)變?yōu)橹复@類記錄簽牌的專有名詞，現(xiàn)存的“楬”以木質(zhì)材料居多(見圖三)。(17)趙超：《洛陽西朱村曹魏大墓出土石牌定名與墓主身份補證》，《博物院》2019年第5期。筆者認為，相對于此前使用的碑碣式墓志，從形制角度來看，“楬”形無疑更加貼合游師孟墓志。游師孟的墓志形制可能與當時崇尚復古的時代風氣密切相關。中唐之后，以韓愈、柳宗元為代表的古文復興運動，到宋代已蔚然成風，歐陽修、王安石、蘇軾等皆提倡古文，旨在恢復儒學道統(tǒng)，復興儒學。這種復古思潮促進了金石學的產(chǎn)生，禮樂器物以復原三代為準。仁宗朝后，隨著出土古器日繁，在器物層面復古成為可能，徽宗時翟汝文曾上言：“今商周禮器，科斗文字，燦然畢出，陛下方紹稽三代，光明典禮，此獨郁而未揚，疑有闕也。愿詔碩儒博聞之士，稽正六經(jīng)，考禮于夏商之器?！?18)翟汝文：《忠惠集》，《文淵閣四庫全書》第1129冊，第314頁?；兆跁r，不但收集眾多古器物藍本，而且還多次制造仿古禮器，《徽宗政和四年夏祭方澤禮器款識》《政和甲午祭禮器款識》中便有收錄。墓志雖非三代禮器，但其形制亦受到了復古潮流的影響。

二、志文所見游氏父子家世、仕宦及婚姻狀況

據(jù)游安民、游師孟父子墓志，知游安民出于北魏廣平侯游雅一支。游安民的曾祖游仁美定居河南，從此這一支世為河南人。游安民的祖父游文秀并無官爵，墓志稱其“隱跡不曜，世不乏德?！庇问险嬲饬x上進入官宦階層的是游安民的父親、游師孟的祖父游及。游及以儒學進身、以朝請大夫致仕，并加封正議大夫。朝請大夫在宋為從五品文官。元豐改制后，改六部侍郎為正議大夫，秩從三品。以五品官致仕，卻能享受從三品待遇，足見宋代對文官的優(yōu)待。游安民官至朝奉大夫，通判寧州，為從六品文官，未能赴任而終于府邸。游師孟母親寇氏，封為宜人，為北宋名相寇準曾孫女。游安民共有七子七女，游師孟為其次子。游師孟去世時年僅34歲，游安民在游師孟卒七日后去世，享年59歲。游師孟長兄游師顏擇吉日將師孟葬于父母之側(cè)，從墓志記載日期來看，游師孟與其父游安民同日下葬。為便于理解，游師孟家族世系圖附于下。

由墓志可知，元豐三年(1080)改制時，游安民年方二十，新官制的施行涵括了游氏父子的整個仕宦歷程，將兩方墓志中他們的任職遷轉(zhuǎn)與相關史料相對照，可知元豐改制在中下級文官中的實際運作。據(jù)墓志，游師孟的父親游安民“初用正議公(游及)蔭補郊社齋郎”，之后調(diào)陜州靈寶縣尉，又以事親改河南府河清縣尉，以上職位游安民皆未赴任。在父喪服除后，游安民才正式踏上仕途。先是調(diào)任華州華陰縣尉，秩滿后改為耀州淳化縣尉。在此任上，游安民表現(xiàn)出色，墓志稱其“明慎強敏，奸盜無所窮發(fā)。凡所施置，便于久遠?！彼未h尉主要職責便是打擊盜賊與治安防范，游安民不但斷獄明察審慎，積極緝捕盜賊，還能防患于未然，良好的政績是他能夠獲得進一步升遷的重要基礎。隨后他取得了磨勘改官的資格，在舉主的推薦下遷為唐州泌陽縣令。

宋代流內(nèi)文官大致可分為升朝官、京官與幕職州縣官三大類。幕職州縣官又稱選人，他們在四等七階內(nèi)的升遷稱為循資，通過磨勘改官是宋代低級文官至關重要的遷轉(zhuǎn)方式。仁宗寶元二年(1039)后，一般要求官員六考后方得改官：“欲乞應奏舉官并須六考以上，方許銓司磨勘引見，內(nèi)有曾犯私罪者量加一考?！?19)劉琳、刁忠民等：《宋會要輯稿》，上海古籍出版社，2014年，第3315頁。從游安民早期任職經(jīng)歷可以看出，他在兩任縣尉后，用舉者關升泌陽縣令，并沒有通過磨勘成為京朝官，這說明此時他應該還未積滿六考。紹圣元年(1094)，朱勃上言：“應選人歷任未及三考，止許奏舉職官、縣令；通及三考以上及見系幕職、令錄資序，方許奏舉改官，庶稍抑權勢請托之弊，均及寒畯效職之人，上從其議?！?20)劉琳、刁忠民等：《宋會要輯稿》，第5800頁。依此規(guī)定，游安民當是兩任未及三考。鄧小南先生指出：“雖然一般規(guī)定三考為一任，任數(shù)和考數(shù)似能依此折合，但實際上，由于種種原因(例如差遣臨時調(diào)易、官員因事離職以及員多闕少的矛盾等)，考數(shù)與任數(shù)在大多情況下是分離的，只能分別計算?！?21)鄧小南：《宋代文官選任制度諸層面》，河北教育出版社，1993年，第103頁。實際情況中，由于不同差遣的任期和應差出州界等情況，使得選人改官的考任情況更加復雜，游安民的經(jīng)歷即是這一情況的寫照。

游安民在泌陽縣令任上成績斐然，主要表現(xiàn)在勸課農(nóng)桑上，墓志載“未踰歲，復陂塘幾千頃。部使者列上其能，改宣德郎、知滑州韋城縣?！?22)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，第266頁。宋代以京朝官領縣者稱知縣，以選人領縣者稱縣令，從“知滑州韋城縣”，可知游安民是由選人身份改為京朝官的。值得一提的是，從墓志中可以看出，游安民作為幕職州縣官，他的政績在考課中取得了不錯的結果，雖然其具體等級我們不得而知，但在升遷中當發(fā)揮了不小的作用。

在滑州韋城知縣任上，“時詔諸路募兵以填闕額，因有程限，軍吏倚以為奸，甚者至于通衢驅(qū)掠”。游安民反對這種擾民做法，“獨陳檄勸諭，不加擾而數(shù)亦充”。(23)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，第266頁。在此任后，游安民轉(zhuǎn)通直郎，知順安軍高陽縣。隨后，游安民進奉議郎，判西京句院。這是一個掌管洛陽地區(qū)財政經(jīng)費的差事，曾鞏有言：“內(nèi)外經(jīng)費之事，總于句考之司，郎實主之，位重省闥?！?24)曾鞏撰，陳杏珍、晁繼周點校：《曾鞏集》卷二四，中華書局，1984年，第382頁。游安民對于書吏的貪墨多有懲戒：“吏積為奸，指虛名而給實券者，藉相比也。公每得其偽，重置于法，人畏之如神明，迄其去不敢復欺?！?25)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，第266頁。之后，他升為承議郎，又遷朝奉郎、懷州司錄事，賜六品服。司錄事是大觀二年(1108)改司錄參軍時置，為正七品上文官。游安民“創(chuàng)為新規(guī)，革去素弊，經(jīng)畫有序，條目可觀。于是镕范既精，增衍亦倍，國用賴之?！?26)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，第266頁。其后以年資遷朝散郎，加朝請郎，以朝奉大夫通判寧州，未上任而卒于私宅。

游安民最終官從六品，看似不高，實際上已殊為難得。宋代蔭補入仕者眾多，為保證官僚隊伍的整體素質(zhì)，對出身進士的官員多加重用，而對恩蔭子弟之晉升則多有限制，在官員的磨勘敘遷中，出身途徑是重要的參考標準，京朝官在敘遷中有出身、帶館職的可以超資轉(zhuǎn)，無出身則只能逐資轉(zhuǎn)。(27)胡坤：《限考受薦：宋代選人改官的資格》，《中國史研究》2012年第1期。北宋前期，“若磨勘應格，自縣令、錄參以上及六考者，有出身皆改著作郎，無出身、及七考者該大理寺丞，其有功賞、循資者減一考。”(28)章如愚：《山堂群書考索(后集)》卷一九，《文淵閣四庫全書》第938冊，第251頁。元豐改制后，以寄祿階更易舊官，將中散大夫、朝議大夫等職分為左右二等，進士出身直接轉(zhuǎn)左，無出身則須自右轉(zhuǎn)左。游安民以蔭入仕，在59歲時才官至從六品。

游師孟為人有古風，好學不倦。事親至孝，“雖授命早，而踟躕不進”(29)中國國家博物館：《中國國家博物館館藏文物研究叢書·墓志卷》，第180-181頁。，這與游安民早年的經(jīng)歷相似。之后，由于娶宗室女，以蔭任開封縣提轄，主要負責居養(yǎng)院事務。居養(yǎng)院是宋代所設的救濟機構，用于收容貧民，其名稱由徽宗親賜。墓志稱游師孟以蔭為承節(jié)郎，屬小使臣。小使臣的主要差遣一般為監(jiān)當官、監(jiān)押、巡檢、縣尉等，但游師孟卻以小使臣而充提轄，任職于社會福利機構。

游師孟初娶趙氏，趙氏乃濟陰郡王曾孫女，屬遠支，因此游師孟作為其夫婿，畢竟與皇室關系疏遠，因而地位低下的小使臣便成了游師孟當時所能獲得的最好官職，墓志稱趙氏“以恩奏公補此官”(30)中國國家博物館：《中國國家博物館館藏文物研究叢書·墓志卷》，第180-181頁。。神宗熙寧二年(1069)出臺了明確規(guī)定：“有服女之婿，本服大功以上女，右班殿直，小功女，三班奉職，緦麻女，三班借職。”(31)黃以周等：《續(xù)資治通鑒長編拾補》卷六，中華書局，2004年，第271頁。趙氏為小功女，照此規(guī)定，游師孟得封三班奉職。此時，三班奉職已改為承節(jié)郎，故游師孟為承節(jié)郎。趙氏于政和四年(1114)以疾卒。游師孟繼室為燕王宮族妹，但與史籍對照，并無“燕王宮”的記載。游師孟去世時，他已經(jīng)出閣的四位姐妹均嫁入官宦人家。從游師孟及其家族的婚嫁情況來看，他們多與宗室及仕宦階層聯(lián)姻，這種婚姻對家族的發(fā)展很有影響，游師孟正是憑借宗室夫婿的身份獲得了官職。

三、游氏父子墓志的史學分析

墓志不但是傳世文獻的重要補充，本身也是史學分析的對象。對于墓志中所反映的精英階層的價值取向和形象構建問題，筆者擬以游氏父子為例，聚焦北宋末年的下級官員，從史學分析的角度作進一步闡釋。

1. 兩方墓志反映的喪葬觀念

游氏父子墓志有一個較為特別的地方，就是二人去世時間僅隔七天，且同葬祖塋。宋代官員的回避制度已趨于完善和成熟，從墓志所反映的生平經(jīng)歷來看，游安民與洛陽的交集僅在任西京句院時，之后便調(diào)轉(zhuǎn)至其他地方任職了，而游師孟則與洛陽沒有任何交集。大量地方官員外出任職，這使得他們卒于外地的可能性大大增加。但受孝道及禮制的影響，這些官員的后代會在其離世后挑選合適時機，將其歸葬祖塋。

游氏父子的歸葬體現(xiàn)了對風水的重視。如游安民墓志載“師顏等卜以其年六月十五日葬公于洛陽縣賢相鄉(xiāng)杜澤村先域之次”，說明是在游師孟長兄游師顏的主持下，通過占卜吉兇來挑選歸葬時間與地點的。宋人觀念受佛道影響較深，因此普遍重視葬地風水。他們認為，好的葬地不但可以告慰祖先，還可庇佑子孫。為貪求吉壤，有“至數(shù)十年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至三掘四掘者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者?！?32)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷六，中華書局，1983年，第344-345頁。

游氏父子歸葬祖塋還體現(xiàn)了對孝道的尊崇。吉壤雖然極其重要，但因此而多年不安葬親人，則有違孝道，此時祖塋就成了埋葬親人的首選，既無需考慮風水問題，也能擋災避禍，朱熹便說：“祖塋之側(cè)，數(shù)興土功以致驚動，亦能挺災?！?33)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷一五，上海古籍出版社；安徽教育出版社，2002年，第730頁。歸葬祖塋一方面避免了逝者不能入土為安，另一方面使得逝者得以與祖先團聚，在另一個世界繼續(xù)侍奉左右，這也是孝道的一種體現(xiàn)。

2. 兩方墓志對文官與文人形象的構建

墓志作為一種特殊文體，在長期的發(fā)展中形成了一些高度雷同化、程式化的書寫模式，對墓志的書寫模式，明人已大致把握其規(guī)律：“凡墓志銘書法有例，其大要十有三事焉。曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地，其序如此，如韓文公《集賢校理石君墓志銘》是也；其曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰諱、曰字、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰葬日、曰葬地、曰妻、曰子，其序如此，如韓文《故中散大夫河南尹杜君墓志銘》是也。其他雖序次或有先后，要不越此十余事而已，此正例也，其有例所有而不書，例所無而書之者，又其變例，各以其故也?！?34)朱記榮：《金石全例》，北京圖書出版社，2008年，第257頁。這段關于墓志“十三式”的總結適用于絕大部分士人墓志?；谶@一模式，即可將志主構建為一個個具體的人物形象，比如孝子、良吏、文人、隱士等。游安民與游師孟雖為父子，但由于離世前后僅差七天，具有共時性特征，從中我們通過比較形象構建中的異同，一窺當時墓志書寫的普遍模式。這兩方墓志都是親人請托所作，游師孟的墓志是出自洛陽段誨之手，此人并無其他文獻資料可供探尋；游安民的墓志出自朱維之手，朱維是北宋政和年間宮廷典樂，曾任京西提刑，精于音律，葉夢得《避暑錄話》中有關于他精通琵琶和古琴彈奏的記載。(35)葉夢得：《避暑錄話》卷二，收入《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2001年，第2622頁。

兩方墓志雖然不是出于一人之手，所記早年經(jīng)歷卻有雷同。如都重視將早年的無意仕途與孝道結合起來。兩方墓志對志主早年生活經(jīng)歷有一段幾乎完全相同的描述：游安民“公少喜學問，有遠志，不碌碌與世俗相低昂”，游師孟“公為人修整，宛有古風，好學不倦”。學而優(yōu)則仕的觀念在中國傳統(tǒng)社會根深蒂固，既然志主如此好學聰慧，那么如何去解釋他們以門蔭入仕而非通過科舉考試取得出身呢？撰志者不約而同地采用了奉養(yǎng)父親以致耽誤仕途，又經(jīng)父親教導而出任小官的敘事策略，非常完美地實現(xiàn)了邏輯上的合理。如游安民的墓志載：“一日，顧謂公曰：‘盍仕乎？日月逝矣，無過以我為念?！m不敢違其意，默自謂事親之日短，豈可朝夕去庭闈，姑調(diào)陜州靈寶縣尉?！庇螏熋夏怪据d：“異日，父命之曰：‘汝兄弟眾，我左右豈專汝邪？日月逝矣，寧不惜哉！’既提轄居養(yǎng)事務，修其職，頹弊振舉?！蓖ㄟ^上述父子間的談話以及對細節(jié)的展現(xiàn)，不僅增加了敘事的可信度，而且還塑造了一個淡泊名利、重視孝道的人物形象。

當然，游安民和游師孟此后的人生經(jīng)歷決定了他們的敘事側(cè)重點并不相同。在游安民的墓志書寫中，仕宦經(jīng)歷及政績是敘事重點，游安民實際上經(jīng)歷了8次官職上的調(diào)動，其中詳細記載政績的有5次之多，對游安民的德行、政績、為官能力等方面進行了充分肯定。游師孟英年早逝，仕途上止步于開封縣提轄，因而墓志書寫的重點是將他塑造為一個達觀雅士，如載：“奇公者以公磊落，許其必能起家……公初感疾，恬不為慮，祝其妻孥曰：‘浮世幻化，不異生死，又何戚戚于其間邪！’援筆成書，留以遺之親友，真達士也?！睂⒁粋€看淡生死而又淡泊名利的雅士形象呈現(xiàn)出來，這是當時時代精神的寫照。

四、結語

從游師孟的志石形制來看，下級官員為規(guī)避《政和五禮新儀》的約束，在復古潮流影響下，碑形或其他形制的墓志由此增多。通過對游氏父子墓志的分析可知，游安民出生于北宋中后期的上層文官之家，他還以父蔭補郊社齋郎，而到游師孟一代卻只能以宗室夫婿的身份補小使臣之職。游氏家族盡管還維持著官員的身份，但已逐漸走向下坡，這是社會階層流動加劇之下一個文官家族生存狀況的縮影。

游安民以蔭入仕，59歲時官至從六品。從墓志來看，他是一個頗有能力、積極革除弊端的能吏，盡管墓志有彰善隱惡的題材要求，但游安民在為官上確有過人之處，亦不難看出。游安民與游師孟早年皆無意仕途，事親純孝，這只是墓志的一種敘事策略，用以回避他們無出身的事實。游安民的墓志重視強調(diào)他的仕宦經(jīng)歷，將他塑造為有德行的能吏，評價他“才則未試，志則不遂，德則無愧”(33)曾棗莊、劉琳：《全宋文》卷三二一八，第267頁。；游師孟由于并無多少仕宦經(jīng)歷，墓志則著重塑造其淡泊名利的文人形象。文官與文人，是墓志的一種敘事模式，其中包含著時代的價值取向。