◎褚晗錕

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟南 250300）

棲真觀在2013年被公布為省級文物保護單位，它位于山東省淄博市沂源縣魯村鎮(zhèn)安平村，據(jù)觀內(nèi)“仙公山建棲真觀”碑刻記載棲真觀始建于至元十八年，為丘處機弟子張志順籌建，坐北朝南，原由東、中、西三個院落組成，現(xiàn)僅存東院和中院，東院目前有魁星閣、玉皇殿等建筑，中院有奶奶殿、王母宮等建筑。棲真觀玉皇殿供奉著玉皇大帝，玉皇大帝的塑像在殿內(nèi)中心位置，殿內(nèi)墻上繪有清代壁畫，北墻以玉皇大帝的塑像為界限分為北墻東和北墻西，以屏風(fēng)樣式呈現(xiàn)，共計八條屏風(fēng)，左右各四條對稱分布。北墻的內(nèi)容與花鳥山水，四大名樓相關(guān)。東西兩墻繪制了二十八星宿人物壁畫，兩墻的面積相同，寬3.28米，高4.375米，壁畫下端離地面1.6米，各繪制十四位星宿，以畫卷的形式徐徐展開。西墻繪制了虛日鼠、尾火虎、危月燕、箕水豹、牛金牛、斗木獬、壁水貐、室火豬、昴日雞、亢金龍、房日兔、氐土貉、觜火猴、翼火蛇。東墻繪制了參水猿、奎木狼、張月鹿、心月狐、軫水蚓、井木犴、婁金狗、角木蛟、女土蝠、胃土雉、鬼金羊、柳土獐、星日馬、畢月烏。從壁畫整體看，東西兩墻壁畫從上到下可以分為三個部分，上部是與二十八星宿相對應(yīng)的動物形象以及大片藍色天空，中部是二十八星宿的人物形象，諸位星宿服飾艷麗，腳踏祥云，彼此之間的距離錯落有致，下部為蒸騰的祥云圖案，諸位星宿站立于上，仙氣繚繞。棲真觀二十八星宿壁畫作為道教信仰的藝術(shù)載體，以特有的表現(xiàn)形式反映了民間道教信仰和民間美術(shù)，通過研究二十八星宿壁畫的功能變遷，不僅可以了解當?shù)厝藗冃枨蟮淖兓?，也有利于對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護研究。

二十八星宿壁畫的功能主要有宣傳功能、裝飾功能以及文化功能。宣傳功能是壁畫最原始的功能，自它誕生時就具備。裝飾功能也是它原始的功能，但這個功能在壁畫最開始時目的性不強，逐步變得重要。到了現(xiàn)代，文化功能由于現(xiàn)有的文化氛圍變化，變?yōu)楸诋嬜钪匾墓δ?，它主要?cè)重于美學(xué)教育、歷史教育和道德教育等。

一、二十八星宿壁畫宣傳功能

棲真觀二十八星宿壁畫取材于道教的傳說故事，創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上又進行了圖像化處理，傳達出神圣氛圍。從二十八星宿壁畫的畫面內(nèi)容來看，宣傳功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）壁畫內(nèi)容更為直觀

二十八星宿主要由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。二十八星宿最初是古人為觀測日、月、星辰運行而劃分的二十八個星區(qū)，因為日、月、五星在其間運行，很像日、月、五星棲宿的場所，所以稱作“二十八星宿”。隨著歷史的變遷，二十八星宿含義日漸豐富，每一顆星辰均有了人物對應(yīng)，且與動物及五行學(xué)說相呼應(yīng)，由此完成了由星辰到神仙的形象轉(zhuǎn)變。二十八個星宿代表了二十八位神仙，在二十八星宿壁畫中每一位神仙的造型雖有所差異，但服飾都為圓領(lǐng)、大襟、大袖、長到腳踝，其服飾與道袍十分相似。二十八星宿壁畫比文字描述星宿的文字要更直觀，人們通過壁畫內(nèi)容可以了解相關(guān)知識，利于宣傳畫面內(nèi)容。

（二）壁畫塑造了神仙的強大

在古代，神仙就是無所不能的代名詞，人們崇拜神仙的強大，但鑒于自身能力的局限性，只能寄希望于神靈來幫助自己實現(xiàn)愿望或達到某種目的。由此來看信仰也帶有了一種慕強心理，這種心理也反映在棲真觀二十八星宿壁畫中，諸位星宿穿著華麗，衣物和朝廷官員類似，包含了創(chuàng)作者的幻想，星宿腳踩祥云，漂浮在半空中，彼此之間的距離被祥云拉開，位置錯落有致卻又布局合理，他們的腳下是人間的山水，站在同一高度仿佛在俯瞰人間疾苦，體現(xiàn)出他們的法力無邊，帶有神性。對于來棲真觀參觀的人來說，看到如此精美壯觀的道教壁畫，也會留下深刻的印象，與他人交流時很有可能會提及此地壁畫，無形中成為了宣傳的中介。

（三）壁畫有使人產(chǎn)生共鳴的元素

棲真觀二十八星宿壁畫中的神仙都被創(chuàng)造者進行了擬人化。諸位星宿身上穿的與朝廷官員的服飾類似，這讓觀賞者覺得神仙不再是抽象的，而是有了具體的呈現(xiàn)。星宿面部神情或微笑、或嚴肅、或憤怒，展現(xiàn)出人性化的一面，一下子拉近了與觀賞者的距離，使觀賞者產(chǎn)生親切的感受，增強了認同感和共同感。二十八星宿壁畫還擁有故事情節(jié)，以西墻為例，牛金牛身著一襲象征身份高貴武將的赤色箭衣，足蹬一雙黑緞面白底高腰方頭四寸厚底靴，背插四面三角形魚肚白色靠旗，一手高舉撫翎，一手橫于胸前，看似要與箕水豹比試一番，威猛有氣勢?；獎t向斜前方看去，并不理會牛金牛。房日兔與亢金龍之間也有摩擦，亢金龍怒目圓睜，一手打向左側(cè)的房日兔，房日兔身體后傾，面部焦慮，顯示懼怕。星宿之間的互動引人入勝，觀賞者從壁畫中可以看出，神仙也擁有人的情感，從而產(chǎn)生共鳴，達到宣傳的目的。

棲真觀二十八星宿構(gòu)圖簡潔明確，星宿造型華麗精美。二十八星宿壁畫最初被創(chuàng)造出來是帶有一種功利性宣傳功能的，它并不是單純的贊美某種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而是借助壁畫的公共性來進行宣傳道教。作為壁畫最原始的功能，宣傳功能與清代的社會背景息息相關(guān)，到了現(xiàn)代社會宣傳功能依然存在，只不過因為社會的發(fā)展被大幅度削弱了。

二、二十八星宿壁畫裝飾功能

隨著棲真觀二十八星宿壁畫被創(chuàng)造出來，它一開始的宣傳功能更多的轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾功能。棲真觀二十八星宿壁畫依附于玉皇殿的東西兩墻，它把二十八星宿作為畫面內(nèi)容，對玉皇殿起到點綴和美化環(huán)境的作用。置身于玉皇殿的環(huán)境中，視野中不盡完美的成分會因壁畫的出現(xiàn)而被抵消，使人們得到審美享受。

（一）壁畫自身具有美感

壁畫是建筑的裝飾，它依附于建筑的墻體，形成了它與建筑環(huán)境的緊密關(guān)系，與此同時，壁畫也影響著建筑環(huán)境，壁畫雖然失去了純藝術(shù)表現(xiàn)的獨立性，但是它將自身的藝術(shù)形式融入到所依存的空間之中，美化著建筑環(huán)境。二十八星宿壁畫繪制在玉皇殿東西兩墻，造型準確，構(gòu)圖嚴謹。壁畫色彩種類眾多，有紅、褐、石綠、藍、赭石、黑等顏色，這些色彩主要體現(xiàn)在星宿身上服飾花紋，比如西墻左數(shù)第一個虛日鼠，一位中年人頭戴點綴紅色絨球的硬羅帽，留著長胡須，身著綠色官袍，腰間懸掛藍白紅相間的玉帶，腳踩厚底靴，面色威嚴莊重，一手捋須，一手扶于腰間，眼神看向斜前方，給人穩(wěn)重莊嚴的感覺。除了服飾顏色，星宿服飾的花紋也極具特色，衣服下部點綴中國傳統(tǒng)紋樣海水江崖紋，再往下用寶藍、橙紅、胭脂、竹青四色重復(fù)，使服飾富有變化又具有美感。星宿身上的色彩表現(xiàn)了人物的身份和器物質(zhì)感，豐富了畫面，二十八星宿壁畫中每位星宿都是如此，這樣一來，壁畫本身就極具觀賞價值，具有美感。鮮艷的色彩美化了玉皇殿，也提升了殿內(nèi)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣氛。如果玉皇殿沒有壁畫，殿內(nèi)僅僅有神仙塑像，環(huán)境會顯得單一沒有特色，無法給觀者帶來震撼，正是繪畫者的獨具匠心，改變了殿內(nèi)環(huán)境的幽暗空間，為玉皇殿注入了新生命。

（二）壁畫烘托莊嚴氛圍

棲真觀二十八星宿是室內(nèi)壁畫，它依附于玉皇殿的東西兩墻，相對于殿外空間而言，殿內(nèi)空間環(huán)境是圍合性空間。玉皇殿內(nèi)部空間的圍合性決定視覺的局限性，在這種局限性下，壯觀的壁畫和神仙塑像在室內(nèi)呈現(xiàn)，所帶來的沖擊力是巨大的。從殿內(nèi)布局來看，玉皇大帝塑像在玉皇殿的中心位置，塑像兩側(cè)是兩位仙女相對站立，玉皇大帝塑像的兩側(cè)就是東西墻，東墻地面有太白金星和托塔天王李靖的塑像，西墻地面有二郎神和太上老君的塑像，這些塑像位于玉皇大帝塑像下面，一文一武，互相對稱，塑像的上方都繪制著壁畫，東西墻壁畫為對稱布局，兩墻各繪制十四位星宿遙遙相對，東西墻的諸位星宿立于浮云之上，云氣自地面升騰，在星宿腳下聚集的最多，越往地面越少，星宿如同天兵天將圍繞在玉帝身旁，突出了玉皇大帝高大威嚴的形象，也營造出一種莊嚴的氛圍，讓來參拜的每一個人都能感受到仙家威嚴，極具震撼力。

壁畫的裝飾功能體現(xiàn)在壁畫自身就具有極大的觀賞性，同時二十八星宿壁畫在玉皇大帝塑像的周邊，美化了玉皇殿的環(huán)境，營造出一種莊嚴的氛圍。玉皇殿因為壁畫變得美觀，帶給前來參觀的人們視覺享受。二十八星宿壁畫的裝飾美化功能和宗教宣傳功能一樣也是它原始的功能，但裝飾美化功能在壁畫最開始創(chuàng)作時目的性不強，創(chuàng)作出來后逐步變得重要，這個功能在現(xiàn)代社會也一直存在，雖然是基本的功能但并不是最主要的功能。

三、二十八星宿壁畫文化教育功能

文化教育性壁畫一般以完美的視覺內(nèi)容來謳歌某種優(yōu)秀的文化，使人在欣賞美的同時受到藝術(shù)內(nèi)容的感染，從而達到某種教育意義。棲真觀二十八星宿壁畫主題分明，畫面內(nèi)容通過藝術(shù)的加工處理，使人受到啟迪和藝術(shù)的熏陶。

（一）壁畫的審美教育

二十八星宿壁畫作為清代壁畫，很好地反映了清代的審美意識、物質(zhì)生活和精神生活。清代戲曲之風(fēng)盛行，當時人們對戲曲的喜愛也表現(xiàn)在了對神仙的幻想上，畫面中二十八星宿的衣著服飾都帶有戲曲服飾的特點，諸位星宿都腳蹬厚底靴，這種黑緞面白底的厚底靴只在戲曲表演中經(jīng)常能看到，每位星宿都腰掛玉帶，玉帶在戲曲中是文武官身著蟒袍必不可少的附件，它繞腰間一圈，上面有若干玉片作為飾物，根據(jù)職能不同玉塊的位置也略有不同。繪畫者還根據(jù)諸位星宿的性格分為文官和武官，武官身后的靠旗也是戲曲表演的重要元素之一。二十八星宿代表了當時人們的主流審美并投射在壁畫上，是繪畫者與平民百姓之間的一次交流，也因此促進了人們審美水準的提高。那個時代的人們從壁畫中看到了自己喜聞樂見的元素，更愿意接受它，這種接受給觀者帶來精神愉悅，是壁畫美學(xué)教育的體現(xiàn)。

（二）壁畫的歷史教育

對于現(xiàn)代人來講，不管多么見多識廣的人也不可能了解社會生活的方方面面，但是人們通過賞析內(nèi)容豐富的壁畫，可以了解清代的文化以及那時人們的所思所想，可以接觸到許多個人生活經(jīng)歷遠遠不可能涉及的領(lǐng)域。當人們看到棲真觀二十八星宿壁畫時，首先會產(chǎn)生一系列疑問，上面這些人物都是誰？他們的穿著為什么與戲曲服飾類似？為什么有的人物面部表情兇有的看起來和藹可親？這些問題會激發(fā)人們的求知欲，使他們?nèi)シ喐鞣N資料去進行查找探究，由此人們會知道這些人物是道教的二十八星宿；身上衣物與清代人們審美有關(guān)；星宿面部表情與他是吉宿還是兇宿有關(guān)。二十八星宿壁畫內(nèi)容幫助人們開闊了眼界，并且了解到了許多道教文化，而這些道教文化在日常生活很少見，只有在特定的時間地點才能接觸到。二十八星宿壁畫相比書籍，顯得更為直觀，也更容易激發(fā)人們的求知欲，在探尋壁畫內(nèi)容的同時也會了解到壁畫所處朝代的知識，體現(xiàn)了歷史教育的真諦。

（三）壁畫的道德教育

棲真觀二十八星宿壁畫具有道德教育作用，向觀眾宣揚并傳達出真善美的信息，凈化人們心靈。二十八星宿壁畫對觀賞者的藝術(shù)教育，是從其在觀者視覺接受后所引起的心理感受表現(xiàn)出來的，先使公眾獲得視覺上的享受，然后到內(nèi)心情緒的激發(fā)，再到更深層的領(lǐng)悟，這里貫穿著一個由表及里、由淺入深的人文關(guān)懷系統(tǒng)。二十八星宿壁畫中星宿面部神情展現(xiàn)出人性化的一面，或微笑、或嚴肅、或端莊、或憤怒，一下子拉近了與觀賞者的距離，通過觀賞壁畫，觀賞者可以感知壁畫所蘊含的勸善文化。二十八星宿的強大使人們向往，而神仙一向是有賞善罰惡的能力，這更容易激發(fā)人們良好的道德品質(zhì)。觀者接受了畫中信息并與藝術(shù)家對話，在潛移默化中進行了道德觀念的傳播，從而達到教化的目的。壁畫欣賞活動不僅培養(yǎng)了人們的審美能力，并且以潛移默化的方式影響著人的道德品質(zhì)和人生觀的形成。

二十八星宿壁畫的文化教育功能由于現(xiàn)有的文化氛圍變化，側(cè)重于審美教育、歷史教育和道德教育這三個方面。審美教育可以培養(yǎng)人們的審美能力；歷史教育可以激發(fā)觀者的求知欲，讓觀者了解到大量的歷史和文化知識；道德教育則可以宣揚并傳達出宗教真善美的信息，以潛移默化的方式影響著人的道德品質(zhì)和人生觀的形成。現(xiàn)在，壁畫的文化教育功能成為最主要的功能，宣傳功能和裝飾功能雖然存在但被削弱。

四、總結(jié)

二十八星宿壁畫的功能隨時代推進而變遷。它的功能，從誕生之初的宣傳功能逐漸演變?yōu)槲幕δ?，這種文化教育功能更多的是把道教作為文化去讓大家了解。二十八星宿壁畫雖然在今天文化教育功能更強，但不代表它完全沒有裝飾功能和宣傳功能，它是由諸多功能共同構(gòu)成，只不過在不同的社會背景有不同的側(cè)重。壁畫功能變遷主要原因是時代變化，二十八星宿壁畫誕生于清代，在當時的社會，棲真觀是山東地區(qū)極具名氣的道觀，殿內(nèi)兩墻畫道教的二十八星宿十分合理，作為典型的道教壁畫，二十八星宿壁畫取材于道教的傳說故事，引起觀賞者的敬畏和崇拜。隨著時代發(fā)展，二十八星宿壁畫更多的是作為裝飾和一種歷史文化。