文｜方圓見習(xí)記者 涂思敏

書房是精神的棲息地，靈魂的后花園，在這里，我們得以窺見一個學(xué)者的內(nèi)心世界。近日，《方圓》記者走進中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所刑法研究室主任劉仁文研究員的書房，有一種走進一間大隱隱于市的舊書書館的錯覺。三個房間、四面靠墻書柜里擺滿了幾十年來他收藏的各種中外文書籍，除了專業(yè)的法律書籍外，還有社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)等方面的書籍，讓人目不暇接。

在琳瑯滿目的書籍中，最顯眼的要數(shù)整齊排列在書架上端的成卷的學(xué)術(shù)大部頭，這些大部頭看起來有點高深莫測，令人不禁猜想，這些藏書的主人應(yīng)該是一位嚴肅而莊重的法律專家。然而，熟悉劉仁文的人都知道，他為人熱忱，說話風趣，兼具法學(xué)研究的理性和體察人心的感性。立體刑法學(xué)和死刑研究是他的學(xué)術(shù)標簽，人道主義和人文主義是他的人生信條。

閱讀是一種修行

劉仁文1967年出生于湖南省隆回縣，隆回這個地方雖然偏僻，卻出過很多歷史名人，如近代睜眼看世界的第一人、《海國圖志》的作者魏源就誕生在這里。劉仁文的母親也姓魏，按族姓輩分，她稱呼魏源“默深公”（魏源字默深）。于劉仁文而言，這片土地不僅養(yǎng)育了他，更滋養(yǎng)了他的精神世界。

就讀湖南省重點中學(xué)隆回二中時，劉仁文加入了該校的學(xué)生文藝社團“默深文藝社”。當時，該社團及其創(chuàng)辦的報紙《鳳聲報》在全國中學(xué)生文學(xué)社團中具有很大的影響力。著名作家冰心還專門為《鳳聲報》題寫了報名。作為默深文藝社的骨干成員，劉仁文說，那段經(jīng)歷為他良好的文字功底打下了基礎(chǔ)。

讀書改變了劉仁文的命運，把他從湘西南山村里一步步“送”到了北京。按部就班的本科、碩士、博士和博士后的讀書經(jīng)歷難免會帶上一些讀書的功利色彩，但他還是盡可能地讀了些“閑書”，這些書潛移默化地增加了他身上的人文色彩。如今，雖然承擔了眾多的社會工作和學(xué)術(shù)兼職，但對于劉仁文而言，書房始終是他心靈的休憩之所，讀書則是一種放松的方式，而他最享受的時刻，就是一頭埋進自己的書房，取一本自己喜歡的書，伴一杯咖啡或一杯清茶，靜靜地閱讀和思考。相比起與人打交道，與書打交道實在是要自主得多。

“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書?！边@是商務(wù)印書館創(chuàng)始人張元濟先生的一副對聯(lián)。出于欣賞，劉仁文把它抄錄并裝裱在自己的書房里。劉仁文認為，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，重要的是要找到適合自己讀書的狀態(tài)，永遠不要因為焦慮而去選擇一定要讀什么書。對于專業(yè)書籍，有些當然需要自己下功夫硬啃下來，但對于專業(yè)之外的書，還是要以個性化的判斷為主，不必人云亦云。天下好書無數(shù)，每個人的閱讀興趣不可能沒有差異，即使那些人人叫好的書，如果自己提不起興趣，也沒有必要勉強。關(guān)鍵是自己要發(fā)揮閱讀的主體性，真正在閱讀中身心有所獲益。

錢鐘書曾經(jīng)說過：“大抵學(xué)問是荒江老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！眲⑷饰膶Υ撕苁钦J同。但他又覺得，法學(xué)是一門入世之學(xué)，需要在出世和入世之間找到平衡。錢先生還有一句話也令劉仁文羨慕不已，其大意是自己想讀的名著幾乎都讀過了，此生沒有大的遺憾了。

劉仁文，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所二級研究員、刑法研究室主任，中國社會科學(xué)院大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國法學(xué)會理事，中國刑法學(xué)研究會副會長，中國犯罪學(xué)學(xué)會副會長，最高人民法院特邀咨詢員，最高人民檢察院專家咨詢委員會委員。

劉仁文總是強調(diào)：“法學(xué)只是龐大知識海洋中的一朵浪花?！睂W(xué)法律的人不能只讀法律的書，學(xué)刑法的人更不能只了解刑法。不僅“法律應(yīng)與詩書通”，還要廣泛涉獵其他領(lǐng)域的知識，甚至要學(xué)會去閱讀生活、閱讀社會、閱讀人性。要通過閱讀促進思考，通過思考促進閱讀，并在閱讀與思考中實現(xiàn)和作者、歷史與現(xiàn)實的對話，實現(xiàn)和自己靈魂的對話。

兩腳踏中西文化

在哈佛燕京圖書館，劉仁文不止一次駐足在林語堂的一副對聯(lián)前——“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林氏的這句話，道出了學(xué)問研究中博覽廣采、融貫中西的態(tài)度、方法與自期。劉仁文對此心有戚戚焉。早在青年時期，他就以訪問學(xué)者、客座研究員的身份在哈佛、牛津等多所世界知名學(xué)府和德國馬普所、國際刑事法院等多個研究機構(gòu)、司法機構(gòu)學(xué)習(xí)和工作。海外的游學(xué)開闊了他的眼界，也為他日后在法學(xué)研究中強調(diào)兼顧國際與本土的立場埋下了伏筆。

在記錄其行走異國他鄉(xiāng)感懷體悟的散文隨筆集《遠游與慎思》一書中，劉仁文不無感慨地提出，“讀萬卷書”應(yīng)與“行萬里路”結(jié)合起來，才能“以更寬闊的視野來看待法律”。他認為，除重視比較法研究，以感恩之心回望改革開放以來域外法治建設(shè)對我國的幫助和借鑒作用外，也應(yīng)該意識到，我國現(xiàn)今的法學(xué)需要盡快擺脫對其他國家或地區(qū)的法學(xué)知識的過分依賴，增強主體意識，弘揚時代精神。

作為國內(nèi)較早研究死刑、考察世界廢除死刑運動的學(xué)者之一，劉仁文在2004年就翻譯了聯(lián)合國秘書長死刑問題報告起草人、牛津大學(xué)犯罪學(xué)研究中心主任羅吉爾·胡德教授的著作《死刑的全球考察》。盡管強調(diào)域外死刑廢除對我國的借鑒意義，但他在《死刑的溫度》一書中仍然高度重視我們自己的民族精神：“雖然文化不同，但善良、惻隱這類人性的美德總能引起全人類的心靈共鳴，在我們的文化中也不缺這樣的基因。”

劉仁文很早就從我國簽署的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》出發(fā)，提出應(yīng)將所有剝奪人身自由的處罰納入刑法。他引用美國學(xué)者博登海默的名言：“人們賦予自由的那種價值為這樣一個事實所證實，即監(jiān)禁在任何地方都是作為一種刑事制裁手段加以使用。”為此，他對我國曾經(jīng)存在的收容遣送、收容教育、勞動教養(yǎng)等制度展開了深刻的反思，并為這些制度的改革作出了自己的貢獻。

這正是劉仁文的“立體刑法學(xué)” 所提倡的系統(tǒng)思維的反映。在立體刑法學(xué)的視野里，他特別強調(diào)刑法應(yīng)與我國加入的國際公約保持一致。劉仁文告訴《方圓》記者，這方面的最新成果是自己今年發(fā)表于《環(huán)球法律評論》的《論我國刑法對性侵男童與性侵女童的平等保護》和《中國刑事法雜志》的《論行賄與受賄的并重懲處》，前者的一個重要視角是參考了《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》，由此他指出我國刑法在保護兒童免遭性侵害領(lǐng)域去性別化的重要意義；后者的一個重要視角是參考了《聯(lián)合國反腐敗公約》，論證了“行賄受賄一起查”的必要性。

在劉仁文看來，法學(xué)歸根到底是一種實踐理性，要有效地解決所在國的社會治理問題，就需要把更多的目光投入本國活生生的現(xiàn)實中來。他曾經(jīng)在《人民日報》發(fā)表題為《法學(xué)研究須立足中國放眼世界》的文章，提出中國的立法、司法和法學(xué)研究應(yīng)當樹立“國際視野、中國視角、自己方案”的格局。對于我國加入的國際公約，要根據(jù)其要求和精神，使國內(nèi)法與其有效銜接起來；對于國際上通行的一些做法，也要盡可能地借鑒。與此同時，還要有我們自己的視角和方案，腳踏祖國的大地，傾聽時代的足音，重視發(fā)掘本土資源，充分吸收我國傳統(tǒng)法律制度和法律文化中的精華部分。

知名書評人綠茶先生手繪劉仁文書房。（圖片來源：受訪者供圖）

回歸經(jīng)典

在與知名書評人綠茶先生的對談中，劉仁文提出了這樣的觀點：法學(xué)是一門理解人和認識人的學(xué)問，研究犯罪不僅意味著要去了解刑法與判罰，更意味著要去了解一個人為什么會走向犯罪的道路。而對這些問題的苦苦追思，可能要回到刑法學(xué)與犯罪學(xué)的經(jīng)典著作閱讀中去。

在刑法學(xué)領(lǐng)域，意大利刑法學(xué)家貝卡利亞的代表作《論犯罪與刑罰》于1764年寫成，距今已有250余年，雖然是一本很薄的“小書”，卻是人類歷史上第一部展現(xiàn)近現(xiàn)代刑法學(xué)面孔的開山之作。當時正身處歐洲啟蒙時期的貝卡利亞，率先發(fā)出了反對封建酷刑、刑訊逼供和死刑的吶喊。他在書中寫道：“歷史上任何酷刑都未使決心侵犯社會的人們回心轉(zhuǎn)意。對人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性?！鳖愃七@樣文筆優(yōu)美、思想性極強的表述，書中隨處可見。貝卡利亞在書中對死刑的分析也被劉仁文多次引用：“如果我要證明死刑既不是必要的也不是有益的，我就首先要為人道打贏官司?！?/p>

如果說貝卡利亞代表的是反封建、建立現(xiàn)代法治原則、提倡人道主義的舊派，那么另一位意大利學(xué)者恩里科·菲利所著的《犯罪社會學(xué)》代表的就是建立在法治和人道主義基礎(chǔ)上的提倡有效應(yīng)對犯罪的“社會防衛(wèi)論”的新派。作為犯罪學(xué)的經(jīng)典著作，菲利在書中對犯罪的原因作了全方位的分析，并提出了犯罪原因三元論：個人原因（心理與生理）、社會原因（家庭、學(xué)校與社會）和環(huán)境原因（特定的時空）。受菲利的影響，劉仁文進一步認為，一個人走上犯罪道路，很大程度上是這三種因素相互交織、相互作用的結(jié)果，有時缺少一種因素，這個人或許終生都不會犯罪，“理解犯罪原因的多樣性、復(fù)雜性甚至偶然性，對于社會預(yù)防和懲罰犯罪是有啟發(fā)的，比如可以將菲利提出的環(huán)境因素應(yīng)用到現(xiàn)實社會的預(yù)防犯罪上，在建筑和街道的布局設(shè)計上避免死角、改善照明等”。

劉仁文還提到菲利的犯罪飽和論，“就如一個杯子里的水能夠溶解多少食鹽，一個社會在特定結(jié)構(gòu)下其犯罪總量也大體是恒定的。了解到這一點，對于我們制定科學(xué)務(wù)實的刑事政策也是有益的”。

在劉仁文推薦的書單里，英國哲學(xué)家與法學(xué)家杰里米·邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》位列其中。他告訴《方圓》記者，這本書帶給讀者的思考主要有兩點：第一，刑法介入的邊界在哪里？法律和道德的關(guān)系是什么？第二，法律如何達到既要追求絕大多數(shù)人的幸福又要保護少數(shù)人的權(quán)利的目標？

現(xiàn)在新型司法案件層出不窮，社會輿論很容易被個案引發(fā)的爭議所牽引。法律人不應(yīng)被民意裹挾而隨波逐流，應(yīng)通過自己的專業(yè)判斷，在眾聲喧嘩中保持冷靜與理性。越是這樣的時刻，越應(yīng)該回到犯罪與刑罰的本源性問題上去思考?？v然時代在發(fā)生著巨大的變遷，我們依然應(yīng)該去閱讀經(jīng)典?！氨M管人類歷史的長河已經(jīng)流出很遠了，但回溯到‘道’的起點，有些并沒有變?！?/p>

法律與道德的關(guān)系是貫穿法學(xué)研究的一個基礎(chǔ)性問題，被喻為困擾法學(xué)界的哥德巴赫猜想。德國法學(xué)家耶林曾將其比擬為法學(xué)中的“好望角”，法學(xué)家去解決法律與道德的關(guān)系，實不亞于嘗試以一葉扁舟橫渡這個風暴角。劉仁文曾經(jīng)在《對“見危不救”要否入罪的思考》等論文中深入分析了法律與道德的復(fù)雜關(guān)系，指出不同時期、不同流派的法學(xué)家在競渡法律與道德這個好望角時的成敗得失，論證了對本人或第三人無任何危險的見危不救行為入刑的可能性，以及在我國不宜簡單對此類行為入刑而應(yīng)通過完善治安管理處罰法來解決。

“如果對本人或第三人有危險，又沒有職務(wù)上的要求，那么即使見危不救，也只能是一個道德問題，不能上升到法律層面，更不能上升到刑法層面?！眲⑷饰恼f道。

劉仁文還推薦過研究群體心理學(xué)的法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》。他說，通過閱讀此書，我們可以明白“二戰(zhàn)”期間德國和日本的普通民眾為何會在集體無意識中變成殘忍的戰(zhàn)爭機器，對于我們思考恐怖主義犯罪、有組織犯罪的形成機理也有啟發(fā)作用?？档抡f過：“人性這根曲木，決然造不出任何筆直的東西。”盡管人性是劉仁文始終關(guān)注并給予高度重視的一個詞匯，但他也認為，人性太復(fù)雜，需要制度來約束，只有在良好的制度中，人性中閃光的一面才會被激發(fā)出來，而陰暗的一面也才會被抑制下去。

“我們正處在一個社會巨變、各種不確定因素空前增加的時代，法律自然要回應(yīng)社會，法學(xué)也自然要做出相應(yīng)的調(diào)整，但越是如此，我們就越需要閱讀經(jīng)典。因為從人性的本質(zhì)而言，變只是表象，不變才是永恒，正可謂‘今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人’。”劉仁文說道。

和煦的陽光透過敞亮的窗戶，優(yōu)雅地映照在坐在書桌旁的劉仁文身上，我確實有一種窺見他深沉的內(nèi)心世界的感覺。