黃應(yīng)成

從古至今，哲學(xué)對各種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了極為重要的影響。哲學(xué)具有一定的指導(dǎo)性功能，在哲學(xué)的影響下，各種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出較佳的演變態(tài)勢。例如，中國哲學(xué)對中國畫產(chǎn)生了不可忽視的影響。受中國哲學(xué)的影響，中國畫學(xué)呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)以及階段性進(jìn)步與發(fā)展的態(tài)勢。本文將在中國哲學(xué)視野下展開對中國畫學(xué)的研究。

一、中國哲學(xué)與中國畫二者間的辯證關(guān)系

回望數(shù)千年前，古人的腦海中早已有了時(shí)間、宇宙、天地與人生等模糊的概念。古今一霎，曾幾何時(shí)，一位白發(fā)老人站立江邊，誦出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名句，這一句中蘊(yùn)藏了多少有關(guān)對時(shí)間以及宇宙的深度理解與思考。由此可以看出，“哲學(xué)”是研究人類的思想和對社會(huì)、萬物、宇宙的認(rèn)知的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國哲學(xué)的含義與之類似。但是中國哲學(xué)與之相比更具有自己鮮明的特點(diǎn)，比如中國哲學(xué)更加注重實(shí)踐特色。

古代中國的哲學(xué)流派主要有儒家、墨家、法家等。儒家思想中的“仁義”“仁者愛人”“君子務(wù)本，本立而道生”等，這種以孔孟思想為源頭的儒家思想，從古至今對中國人的價(jià)值觀以及倫理道德觀念產(chǎn)生了極大的影響。與此同時(shí)，對中國畫也產(chǎn)生了極為重要的影響。中國畫在內(nèi)容創(chuàng)作上，具有獨(dú)屬于自己的專有色彩。中國畫的題材分為人物畫、山水畫和花鳥畫。這三種不同的題材類型，體現(xiàn)出古人對藝術(shù)美感不同境界的追求。人物畫的工筆勾勒以及山水畫的瀟灑自然，還有花鳥畫的恬淡雅適，在體現(xiàn)出古人浪漫情懷的同時(shí)，也顯示出古人認(rèn)真的生活態(tài)度。從中國畫的內(nèi)容創(chuàng)作上可以看出，人物畫受以孔孟思想為源頭的儒家思想影響較深。人物畫的創(chuàng)作反映出一定的時(shí)代特點(diǎn)以及作者筆下對待人物的特殊情感，秉持著“君子務(wù)本，本立而道生”的思想觀念。文人畫在宋代伊始，有著嶄露頭角的跡象，到了元代，文人畫的畫風(fēng)開始趨向?qū)懸?，再到后來的明清和近代，有了更大的發(fā)展，并且不斷開始重視表情達(dá)意以及神情靈魂內(nèi)涵的傳達(dá)。在魏晉南北朝、唐以及明清之際，在儒家思想、道家思想及佛教思想潛移默化的影響下，中國畫的發(fā)展還受到西方繪畫思想的影響。所以在藝術(shù)創(chuàng)作上，古人所運(yùn)用的創(chuàng)作手法，形象生動(dòng)地將藝術(shù)上的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活以及政治生活聯(lián)系在一起。

中國哲學(xué)與中國畫二者之間存在相互影響的辯證關(guān)系。從古至今，中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)清晰而流暢，隨著中國哲學(xué)的發(fā)展，延伸出來的影響也擴(kuò)及到各個(gè)方面，這其中就影響到了中國畫的形成與發(fā)展。中國人的宇宙觀受《易經(jīng)》的影響，在此影響下，人們產(chǎn)生了對自然的敬畏以及對自然奧秘探索的好奇心。中國人的宇宙觀在《易經(jīng)》的影響下出現(xiàn)了新的思維脈絡(luò)與發(fā)展方向。宇宙觀又影響到人們對待自然界中萬事萬物的看法與態(tài)度，由此推演出人們對更加神秘莫測的自然界的向往與追求。所以，在中國哲學(xué)的影響下，中國畫在創(chuàng)作過程中也將這種向往與追求含蓄生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。

二、中國哲學(xué)對中國畫的積極影響

儒家思想的理想社會(huì)模式是大同社會(huì)，是天下大一統(tǒng)。在這種思想的指引下，中國畫遵循著這一原則，在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上傳達(dá)出一種向和而生的韻律。儒家思想秉持著“重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利”的理念促進(jìn)事物的發(fā)展。在儒家思想面前，義和利是兩種不同的事物，儒家思想對待這兩種事物的態(tài)度是截然不同的。對待義的態(tài)度是重視的，而對利的態(tài)度相對來說是輕視的。

北宋大儒周敦頤、程顥、程頤繼承儒家經(jīng)典，既要求講仁與心性，又講求格物窮理的思想觀念。宋明理學(xué)將格物致知的思想觀念不斷貫徹起來。追求事物的本源也在其中顯得尤為重要。宋明理學(xué)是兩宋至明代的儒學(xué)。在宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展過程中，不斷融入佛、道思想，三者之間長期共存，互相爭論與融合。

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國和漢代長期的發(fā)展與醞釀，儒學(xué)在新的條件下不斷變化與完善，形成新的思想體系，不斷演變發(fā)展成為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)這兩種態(tài)勢。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括人們的倫理道德觀念以及思想角度。與此同時(shí)，也對后世的中國畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如清代畫家朱耷，其繪畫作品的表現(xiàn)力既能新穎突出，又能良好地繼承前人作品的繪畫優(yōu)勢。朱耷的繪畫作品注重表達(dá)情懷，擅長運(yùn)用象征的手法來表現(xiàn)自己的思想境界與繪畫內(nèi)容。觀察欣賞朱耷的畫作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)朱耷筆下的各類動(dòng)物，如魚、鳥等，其態(tài)勢呈現(xiàn)出白眼看天的形象，散發(fā)出頑強(qiáng)而又倔強(qiáng)的姿態(tài)?？梢詮闹衅肺镀渖?yuàn)W的思想內(nèi)涵，也發(fā)現(xiàn)其思想離不開中國哲學(xué)的影響。朱耷是明朝的后裔，遭受國破家亡之痛，拒不仕清。他的性情孤傲倔強(qiáng)，行為狂誕。朱耷的水墨畫注重寫意，手法善于潑墨成畫，筆法蒼勁圓秀，清逸飛揚(yáng)。不論其何種作品與內(nèi)容，風(fēng)格具有相似的特點(diǎn)，明亮與清朗之中，透漏出俊秀飄逸的美感。朱耷的繪畫筆法與平常運(yùn)筆思路不同，其講求在對立中追求統(tǒng)一，這就體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)水平與思想內(nèi)涵。朱耷的作品源于自然，在自然之中明確自然的道義，運(yùn)用到筆墨之下，用極簡練的筆法繪畫來營造出一種磅礴撼人的氣勢。朱耷作品的其他特點(diǎn)為講求角落作畫，通常一整張白紙的上面只在一角作畫，僅有一只鳥或一塊石頭。朱耷以此用數(shù)筆勾畫出事物靈動(dòng)鮮活的神情與態(tài)勢。之后文人的寫意畫作品大都受到朱耷作品風(fēng)格的影響。清代張庚評(píng)價(jià)朱耷的畫“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”。從朱耷的生平事跡以及朱耷的藝術(shù)創(chuàng)作過程中可以看出，他生不逢時(shí)，在遭受國破家亡之痛后，仍能夠堅(jiān)持自己的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出其堅(jiān)韌不拔的藝術(shù)創(chuàng)作精神，以及在其背后所支撐著的中國哲學(xué)的深度內(nèi)涵對他的滋養(yǎng)與幫助。從朱耷的行為舉止上可以看出其蘊(yùn)藏著深厚的老子無為而治的思想。朱耷身上的曠達(dá)與超脫，將老子思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來。正所謂“君子有所為，有所不為”。在朱耷身上體現(xiàn)出這一明顯的特征。朱耷面對國破家亡之痛，以他個(gè)人的力量根本無法恢復(fù)王朝的興盛，但其拒絕侍奉新的王朝，從中體現(xiàn)出“君子務(wù)本，本立而道生”的儒家思想觀念。

三、中國畫中對中國哲學(xué)的展現(xiàn)與反作用

中國畫的設(shè)計(jì)與畫面感具有視野廣闊、布局恰當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。以山水畫為例，山水畫要求做到“意存筆先，畫盡意在”。畫家的想法要在下筆之前就已經(jīng)存在，而且在下筆完成之后，作家的思想也仍能夠具有無窮無盡的底味在里面顯示傳達(dá)出來?！耙獯婀P先，畫盡意在”展現(xiàn)出“物我合一”寬廣雄渾的意境，并由此達(dá)到形神兼?zhèn)?、意境滿滿的氣韻。“物我合一”講求的是事物與自我形成一種友好和諧的整體存在氛圍，既能體現(xiàn)出我的價(jià)值，又能將物的價(jià)值淋漓盡致地展現(xiàn)出來。“物我合一”可以從老子的思想“眾生平等”中觀察出來。眾生平等講求的是人與自然界中的萬事萬物平等有序地生存，和諧、友好地相處。在眾生平等的條件下，人能夠?qū)崿F(xiàn)與自然友好溝通與交往，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的，達(dá)到自己想要的最終效果，在與自然萬事萬物相處的過程中，以平等的角度去欣賞自然中的萬事萬物，就可以從中獲取到“物我合一”的境界，深度地體會(huì)到中國哲學(xué)的妙處。

受中國哲學(xué)的影響，中國畫在發(fā)展過程中不斷地繼承發(fā)展繪畫的技法，從而達(dá)到突破、提高與發(fā)展的目標(biāo)。中國哲學(xué)是不斷發(fā)展著的，中國畫也在不斷跨越與進(jìn)步。中國哲學(xué)包羅萬象，其中蘊(yùn)含著豐富的孔孟儒家思想與老子深?yuàn)W的道家思想，還有許多法家思想等。所以，在中國哲學(xué)的指引下，中國畫具有獨(dú)屬于中華民族的精神特色。中國畫更注重意境的表達(dá)與思想的傳達(dá)。其講求的是筆法與意境的深度磨合與展現(xiàn)。中國畫往往不是以客觀與立體的形象將萬事萬物原封不動(dòng)地描繪出來，而是將物的形態(tài)進(jìn)行再加工，摻雜進(jìn)去一定思想感情后進(jìn)行二次轉(zhuǎn)化，將其創(chuàng)作出來。這也就體現(xiàn)了中國畫的獨(dú)特性，相對于西洋畫的“再現(xiàn)”技法，中國畫更為側(cè)重“表現(xiàn)”的藝術(shù)，講求“氣韻”與“境界”?！皻忭崱敝v求的是畫法中蘊(yùn)藏著畫家對事物客體獨(dú)特的心理意境研究?！皻忭崱笔撬兄袊嬛斜夭豢缮俚囊刂?，一幅畫的靈魂重在“氣韻”二字。如果喪失“氣韻”，整部作品將會(huì)顯得呆滯而毫無生機(jī)，一幅畫的成功與否，關(guān)鍵在于其氣韻能否適度而又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來?！熬辰纭笔撬兴囆g(shù)創(chuàng)作者所追求的共同目標(biāo)?！熬辰纭倍痔N(yùn)含著無窮無盡的藝術(shù)魅力?！熬辰纭庇蔁o數(shù)的“意境”組成，“意境”又由無數(shù)“意象”所構(gòu)成。“意象”是生活乃至自然界中所存在的事物以及自然個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作，將“意象”搜羅起來，創(chuàng)造雅致的“意境”，然后眾多“意境”混合而成，再進(jìn)行歸納升華，最終形成“境界”。

中國畫學(xué)研究會(huì)于1920年5月成立，畫會(huì)以“精研古法、博采新知”為宗旨，提倡學(xué)習(xí)宋元及南北各家，不專宗四王，反對革新派的革新。中國畫學(xué)研究體現(xiàn)了中國哲學(xué)背后蘊(yùn)含的深刻思想境界。中國畫學(xué)研究會(huì)的成立，促進(jìn)了中國畫分門別類整體向前的發(fā)展態(tài)勢，有利于其歸納與整理，從而形成更好的發(fā)展脈絡(luò)，以此來促進(jìn)中國畫的發(fā)展。中國畫對中國哲學(xué)有反作用，通過中國畫的“氣韻”與“境界”的展示能夠品悟到其背后蘊(yùn)含的深?yuàn)W思想理念，也能看出其對中國哲學(xué)發(fā)展的影響。藝術(shù)是生活的再現(xiàn)與表達(dá)，具有無窮無盡的魅力。藝術(shù)將生活的獨(dú)特性與發(fā)展性表現(xiàn)傳達(dá)出來，使其能夠在一定的哲學(xué)奧妙下進(jìn)行深層次的升華與發(fā)展，以此來分析中國畫對中國哲學(xué)的深入影響。中國畫中蘊(yùn)含寧靜淡泊的雅致，是中華民族幾千年來對藝術(shù)的追求與表現(xiàn)。人們由一開始對自然的追求與向往，產(chǎn)生最純真、最質(zhì)樸的思想。隨著藝術(shù)表達(dá)與表現(xiàn)能力的不斷提高，中國畫出現(xiàn)之后，人們欣賞自然的思想開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)的欣賞與追求，在欣賞自然界中萬事萬物的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了感觸與品析作品中世間萬物的情態(tài)。當(dāng)人開始思考自然界中的意識(shí)形態(tài)與人的思維形態(tài)時(shí)，哲學(xué)便會(huì)由此產(chǎn)生新的發(fā)展脈絡(luò)與主線。所以說，受此影響，中國哲學(xué)也出現(xiàn)了新層次的發(fā)展與變化。

四、傳承中國哲學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)新中國畫深層含義

中國畫具有豐富的文化內(nèi)涵與深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中國畫是反映中國文人對自身價(jià)值以及對自然之美的無上追求。中國文人在創(chuàng)作畫作時(shí)，具有一定的文化思考與哲學(xué)境界。所以，文人在作畫之時(shí)會(huì)將其理解到的哲學(xué)內(nèi)涵融入畫作創(chuàng)作中。受儒家思想的影響，文人腦海中的孔孟儒家思想蘊(yùn)涵豐富，其在創(chuàng)作過程中，自然而然、潛移默化地將其思想引用到畫作的展示當(dāng)中去。

文人在創(chuàng)作畫作之時(shí)，能夠?qū)⒆约旱那楦凶杂伞⒑婪诺乇磉_(dá)出來，也能夠?qū)⒄軐W(xué)的深層含義蘊(yùn)含在筆法當(dāng)中，含蓄而又生動(dòng)地再現(xiàn)出來。這就是中國畫的深層內(nèi)涵。縱觀當(dāng)下，畫作創(chuàng)作過程中缺失的是對中國哲學(xué)內(nèi)涵的傳達(dá)與表示。所以，當(dāng)今部分中國畫往往只做到了形似古人，而未能做到神似。例如，其在創(chuàng)作過程中，只是將山水畫、花鳥畫與人物畫的模子翻版再現(xiàn)出來，并未做到將其“神韻”再現(xiàn)出來，其未能做到神似，難以達(dá)到神似的原因則為其所缺乏的恰恰是中國哲學(xué)的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。中國哲學(xué)具有源遠(yuǎn)流長的歷史以及不斷發(fā)展的脈絡(luò)與方向，其內(nèi)容是豐富的，其思想也是深刻與莊重的。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國哲學(xué)由一開始的孔孟儒家思想到不斷發(fā)展起來的程朱理學(xué)，以及最后不斷發(fā)展出來的哲學(xué)新形態(tài)。在這樣的哲學(xué)發(fā)展大環(huán)境下，形成了一股新的哲學(xué)脈絡(luò)。所以在此影響之下，中國畫的發(fā)展也是不斷向前演變的。

五、結(jié)語

中國畫蘊(yùn)含的內(nèi)容與講求的神韻也是在日新月異地發(fā)展與變化，并不是僵化與一成不變的。中國畫講求的是創(chuàng)新，創(chuàng)新既要做到內(nèi)在的創(chuàng)新，也要做到外在的創(chuàng)新。內(nèi)在的創(chuàng)新講求的是神韻的變更與發(fā)展，外在的創(chuàng)新講求的是畫作過程中的表現(xiàn)形式與表達(dá)手法的創(chuàng)新。如何傳承中國哲學(xué)的內(nèi)涵？這需要思考傳承的方法，在做到創(chuàng)新的同時(shí)，又能夠全面地表達(dá)出中國哲學(xué)的深層意蘊(yùn)，將其含蓄生動(dòng)地表現(xiàn)出來，最終做到創(chuàng)新中國畫的深層含義。