陳明光

所謂石緣說(shuō)的是美石與人的不解之緣：石具靈秀溫潤(rùn)之品質(zhì)，而人賦含蓄雋永之意趣。前者乃是天生麗質(zhì)，后者則屬文化內(nèi)涵。林清卿所刻五方壽山石薄意就見(jiàn)證了一段由石緣而生之意匠經(jīng)營(yíng)。林氏師法西門派風(fēng)格，又學(xué)畫(huà)多年以涵泳文人意趣，終于成就壽山石印雕由淺浮雕到薄意的華麗蛻變。他在收藏甚富的文人藏家處做秀工，與飽學(xué)之士常相切磋又有幸得見(jiàn)前輩名家精品力作，從此眼界大開(kāi)，技藝精進(jìn)。清卿嘗為螺洲陳氏制作《荷塘》《萱草》《云蝠》《蟹蘆》《老僧觀月》五方薄意。當(dāng)彼之時(shí)，每將主家所藏西門派鼻祖潘玉茂之菇鈕扁方章置于案頭，朝夕摩挲而有所悟。此章色黃，為難得一見(jiàn)之寺坪水晶凍。惜乎章料之中雜有黑斑，洵為美石之微瑕。作為一代宗師，潘玉茂匠心獨(dú)運(yùn)，將自然之缺陷點(diǎn)化為培養(yǎng)菌菇的枯木朽株——由俏色巧雕補(bǔ)苴罅漏，可謂因材以施技，變弊而為利。以精妙絕倫的開(kāi)絲技法在方寸之間盡顯細(xì)密均勻之菌褶，非西門派開(kāi)山孰能及此？當(dāng)清卿把玩此妙手偶得之佳作，必對(duì)師祖隨形就勢(shì)之工巧心悅而誠(chéng)服。而其焦心苦慮、念茲在茲者，則是如何運(yùn)刀如筆，將天生地就之良材美質(zhì)化為畫(huà)意盎然的薄意方章。

一、 高山凍《荷塘》方章

《荷塘》（如圖1）材質(zhì)乃潤(rùn)澤可人的高山凍。君子比德于玉，士夫者流每以和田美玉之質(zhì)感作為評(píng)判印石品級(jí)的隱形標(biāo)尺。一般而言，文人藏家更為青睞溫潤(rùn)之“凍石”而非透明之“晶石”，就像其推崇含蓄委婉之人格甚于直截了當(dāng)之性情。俗諺有謂“一相頂九工”——林清卿相石多日，反復(fù)推敲，最終將高山凍制為《荷塘》方章。一如菇鈕扁方，《荷塘》中央之砂丁被巧妙刻成荷邊旁逸斜出之蘆花。作為主題圖案的蓮花荷葉則風(fēng)姿綽約、紅艷可人，仿佛沐浴于夏日驕陽(yáng)之下。楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》詩(shī)云:“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！痹?shī)人在送別友人之際，面對(duì)西湖十里荷花觸景生情，寫下傳誦千古之詩(shī)篇。而林清卿則以刀為筆，將蓮荷映日的夏塘清趣如通景畫(huà)般呈現(xiàn)于玉潤(rùn)冰清的方章四面。荷塘之上還有幾只展翅飛舞之蜻蜓，給幽靜之景致平添了些許動(dòng)感。生趣盎然的構(gòu)圖不禁使人聯(lián)想誠(chéng)齋名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。有道是讀楊萬(wàn)里之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀林清卿之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！逗商痢繁∫庹路▏?yán)謹(jǐn)，疏密有度，雖為平面構(gòu)圖卻不無(wú)立體空間的縱深感。詩(shī)情畫(huà)意之圖景展現(xiàn)作者獨(dú)出機(jī)杼之匠心。

圖1 高山凍《荷塘》方章 （圖片來(lái)自私人藏品）

二、杜陵凍《萱草》方章

壽山都成坑常見(jiàn)澄澈的杜陵晶，卻罕睹溫潤(rùn)的杜陵凍?！遁娌荨罚ㄈ鐖D2）以極品凍石為地，可謂良材難得。主人寶藏章料多年而未付刻，似在等待林清卿這樣曠世不遇的高手為其運(yùn)刀雕鏤。美石最能激發(fā)創(chuàng)作之靈感——清卿精思傅會(huì)，數(shù)月乃成。他以極簡(jiǎn)之技法寫景狀物，僅寥寥數(shù)刀就盡得其神采。從全景拓片可見(jiàn)，《萱草》三面構(gòu)圖以表現(xiàn)嶙峋山石、蔥郁萱草，而在石質(zhì)最佳之面僅留下意味深長(zhǎng)之一刀。文人畫(huà)講究計(jì)白當(dāng)黑。留白之處雖未著墨，卻是謀圖布局不可或缺之背景，虛實(shí)相生才有無(wú)窮之意趣。林氏深諳畫(huà)理，遂將杜陵凍絕佳之地作為《萱草》構(gòu)圖的“留白”。誰(shuí)謂天然無(wú)畫(huà)圖？樸質(zhì)無(wú)華最怡目。萱草乃多年生草本植物，細(xì)長(zhǎng)枝端開(kāi)出狀如百合的橘黃之花，分外艷麗迷人。此草又有“忘憂草”之別名。古時(shí)游子遠(yuǎn)行之際，每于北堂種萱，冀以減緩慈母之思。孟郊《游子》云：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見(jiàn)萱草花。”歷代文人賦詩(shī)作詞常以萱草起興，寄寓其對(duì)無(wú)憂無(wú)慮之向往，正所謂“合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也?！焙蠚g疏肝蠲怒，萱草解郁忘憂，二者作為中草藥皆有安神寧志之功效。清卿以“萱草”為題創(chuàng)作薄意，殆有“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”之寓意。

圖2 杜陵凍《萱草》方章(圖片來(lái)自私人藏品)

三、坑頭水晶凍《云蝠》方章

《云蝠》（如圖3）為坑頭水晶凍質(zhì)地。此類題材寄托吉祥如意的美好祝福，自清初以來(lái)即為不同藝術(shù)門類爭(zhēng)相表現(xiàn)，也理所當(dāng)然易落俗套。而林清卿的構(gòu)思則與世俗想象頗異其趣：畫(huà)面上方但見(jiàn)祥云繚繞，五蝠齊飛，而下方則表現(xiàn)山石犖確，葦草蔥蘢。樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》有云：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！笨梢?jiàn)林氏心中之“?！辈⒎且馔鈦?lái)財(cái)或諸如此者，而是夫唱婦隨、家庭和睦。傳統(tǒng)山水畫(huà)中常用斧劈皴勾勒維石巖巖的北方山水，而以披麻皴刻畫(huà)起伏柔緩的南方丘陵。清卿此章有意借鑒繪畫(huà)的斧劈皴技法，遂令磐石之陽(yáng)剛與蒲葦之陰柔相得而益彰。畫(huà)面中祥云繚繞之表現(xiàn)最具匠心。凡輪廓清晰、狀態(tài)穩(wěn)定之物事皆可依樣畫(huà)葫蘆，而虛無(wú)縹緲之煙云則不然。云霞明滅、飄忽不定，圖之于紙上已屬不易，刻之于方章更見(jiàn)難度。也唯其如此，描摹云彩最能考驗(yàn)藝術(shù)家造型之功力。林清卿運(yùn)刀之技可謂爐火純青，在方寸之間盡顯行云流水之輕靈，正所謂“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”在藝術(shù)創(chuàng)作中，從心所欲而不逾矩最是不易。只要運(yùn)思稍有板滯，便不由自主在造型上露出拘謹(jǐn)之怯態(tài)。清卿刀法之靈動(dòng)從一個(gè)側(cè)面反映其精神已臻出神入化。

圖3 坑頭水晶凍《云蝠》方章(圖片來(lái)自私人藏品)

四、田黃《蟹蘆》方章

《蟹蘆》（如圖4）則熔薄意與淺浮雕于一爐，甚為罕見(jiàn)。作者巧借田石的烏鴉皮色刻蟹，浮雕狀物栩栩如生。而背面則以薄意技法雕出兩根蘆葦，于疏朗中盡顯深秋之肅殺。金秋時(shí)節(jié)正是螃蟹膏肥脂滿，供人大快朵頤之際。閩地有種生活于淡水和海水交界處的螃蟹，味道異常鮮美，其口感之佳不僅勝過(guò)海蟹，就連聞名遐邇的大閘蟹也有所不及，本地人名之曰紅鱘。林清卿妙手刻畫(huà)者當(dāng)即閩人習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之紅鱘。方章之上蘆黃而鱘肥，見(jiàn)此橫行之輩令人食指大動(dòng)，不禁思念鮮甜莫名的鱘膏之味。相傳西晉文學(xué)家張季鷹家住蘇州吳江，當(dāng)?shù)剌桓|魚(yú)風(fēng)味絕佳。他在洛陽(yáng)為官，仕途多有不順。有年秋風(fēng)起時(shí)，季鷹格外思念故鄉(xiāng)莼鱸，就以此為由辭官歸里。于是有了傳誦千古的“莼鱸之思”。在《水龍吟·登建康賞心亭》一詞中，辛棄疾寫道：“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”他有意引用張季鷹的典故借題發(fā)揮，以古人杯酒澆自家塊壘。家鄉(xiāng)的滋味總是讓人魂?duì)繅?mèng)縈，而唯有吳地土著方能體會(huì)不足為外人道的“莼鱸之思”。閩人觀此《蟹蘆》方章，或許也會(huì)油然生發(fā)懷鄉(xiāng)戀土的“紅鱘之思”。

圖4 田黃《蟹蘆》方章(圖片來(lái)自私人藏品)

五、 高山凍《老僧觀月》

與上述四方印章寫景狀物不同，《老僧觀月》（如圖5）著意刻畫(huà)方外之人修行悟道之形象，在清卿薄意作品中獨(dú)樹(shù)一格。此章材質(zhì)為上佳之高山凍。構(gòu)圖表現(xiàn)皓月當(dāng)空，下有老僧坐于石上，他舉頭望月，若有所思，又若有所悟……一輪明月高掛空中，常為激發(fā)人類玄思妙悟的靈感源泉?！敖虾稳顺跻?jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！边@是唐人張若虛的感慨?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這是宋人蘇子瞻的喟嘆。而佛門高僧觀月所悟，又與文人士大夫有所不同。禪宗以月譬法，以指喻教，借以說(shuō)明文字與真理之關(guān)系?！独銍?yán)經(jīng)》卷二有云：“如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指?！痹诜鸺铱磥?lái)，真理如同天上明月，死于句下的愚人只見(jiàn)示月之指，而忘月之本體，遂與佛家至道妙理渺然無(wú)緣。愚癡之輩冥頑不靈，可方所在多有之頑石；而得道之人靈明發(fā)露，堪比難得一見(jiàn)之靈石。當(dāng)溫潤(rùn)秀美的高山凍石在大匠刀下幻變觀月得悟之意象，或許也隨此不可思議之因緣證悟自身通靈之性……壽山石與佛家之緣分可謂由來(lái)已久。從佛造像之雕制到寺坪石之采掘皆歷歷可見(jiàn)，而《老僧觀月》則昭示所結(jié)之緣已然深至佛學(xué)義理層面。

圖5 高山凍《老僧觀月》方章(圖片來(lái)自私人藏品)

明畫(huà)理者多不擅刻石，擅刻石者多不明畫(huà)理。林清卿兼具二者之長(zhǎng)，故其薄意之精妙前無(wú)古人，后乏來(lái)者。從謀圖布局可見(jiàn)一代宗師如何獨(dú)辟蹊徑，將國(guó)畫(huà)之意趣才情淋漓盡致展現(xiàn)于壽山石的方寸之間。清卿之“畫(huà)”雖刻石上，卻依稀可見(jiàn)丹青高手揮毫紙絹之放逸。而洋溢于畫(huà)面的書(shū)卷氣更彰顯了作者淵深博厚的文化修養(yǎng)——正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！北∫舛搜判阋葜L(fēng)致蓋與明清文人畫(huà)一脈相承，而和漢畫(huà)像樸厚雄強(qiáng)之韻味迥不相侔?？上攵?，風(fēng)流蘊(yùn)藉表現(xiàn)于石上遠(yuǎn)比紙絹之間為難?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌酚兄^：“桃李不言，下自成蹊?！绷质弦蕴炜v之資令壽山石雕別開(kāi)生面，在其生前雖未授徒傳藝，及其身后卻門庭光大、紹嗣不絕。習(xí)薄意者莫不沾其藝術(shù)恩澤。然學(xué)清卿之形易，得清卿之神難。五方薄意有如珠玉在前，后學(xué)晚輩對(duì)之當(dāng)有雖不能至、然心向往之之感。