強(qiáng)世功

從2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)到2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)，中國與世界都發(fā)生了巨大變化。2008年爆發(fā)于美國的金融危機(jī)，之所以未能演變?yōu)槿颉按笫挆l”，很大程度上是因?yàn)橹袊⑽床扇∠嗷ゲ鹋_(tái)并落井下石的保護(hù)主義政策，而是選擇大規(guī)模增持美國國債，以更大的市場開放推動(dòng)歐美經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。中國也因此成為全球經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動(dòng)機(jī)，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中逐漸向上攀升。2008年，通常被視為美國霸權(quán)衰落和中國崛起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，全世界開始關(guān)注“中國怎么想”。[1]中國崛起也引發(fā)美國主導(dǎo)的世界帝國對(duì)中國的打壓，美國提出“重返亞太”和“亞太再平衡”戰(zhàn)略，將遏制中國作為其戰(zhàn)略目標(biāo)。

在2008年到2022年這十幾年中，“東升西降”的歷史趨勢并沒有變化。但隨之而來的，是美國對(duì)中國的態(tài)度和戰(zhàn)略發(fā)生了根本性改變：從合作轉(zhuǎn)向競爭，從友好轉(zhuǎn)向?qū)?，從接觸轉(zhuǎn)向遏制。2018年，美國更是對(duì)中國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，并逐漸將其演變?yōu)閲@“人權(quán)”意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值的“新冷戰(zhàn)”乃至“文明沖突”。這就意味著，中國崛起不僅是基于自身歷史經(jīng)驗(yàn)探索“現(xiàn)代化道路的中國方案”的過程，更是基于自身歷史文化傳統(tǒng)探索“現(xiàn)代文明的中國方案”的過程。事實(shí)上，正是在這短短十幾年中，中國看待世界的眼光和心態(tài)也悄然發(fā)生了變化：從凸顯中國特色的特殊主義敘事，轉(zhuǎn)向更為包容世界的普遍主義敘事；從追求被西方承認(rèn)的刻意努力，轉(zhuǎn)向平和心態(tài)的自我認(rèn)同。這種變化最直觀地體現(xiàn)在兩次奧運(yùn)會(huì)的開幕式上。本文試圖通過對(duì)兩次奧運(yùn)會(huì)開幕式的解讀，展現(xiàn)中國崛起推動(dòng)對(duì)普遍主義的追求。而這種對(duì)普遍主義的追求必然進(jìn)一步推動(dòng)中國在傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中，探索現(xiàn)代文明的中國方案，建構(gòu)人類文明新形態(tài)。

由于電視、互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展，奧運(yùn)會(huì)越來越成為一個(gè)國家對(duì)外展現(xiàn)自我形象的“燈光秀”。正在崛起的中國同樣渴望利用2008年夏季奧運(yùn)會(huì)這個(gè)場合，告訴世界：我是誰。

“我是誰”：文明的根基與尋求普遍承認(rèn)的張力

由于電視、互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展，奧運(yùn)會(huì)越來越成為一個(gè)國家對(duì)外展現(xiàn)自我形象的“燈光秀”。正在崛起的中國同樣渴望利用2008年夏季奧運(yùn)會(huì)這個(gè)場合，告訴世界：我是誰。此時(shí)，冷戰(zhàn)結(jié)束不過十多年，中國剛加入WTO不久。在某種意義上，此時(shí)的中國是美國主導(dǎo)的世界帝國體系中的新成員。西方人對(duì)中國的想象，要么停留在19世紀(jì)以來歐洲人基于“黃禍論”塑造的“傅滿洲”這樣留著長辮子的瞇瞇眼形象，要么就是20世紀(jì)60年代開始形成的缺乏個(gè)性的“藍(lán)螞蟻”形象或“輸出革命”的紅衛(wèi)兵形象。20世紀(jì)80年代以來，“第五代導(dǎo)演”在一系列國際獲獎(jiǎng)電影中塑造的“大紅燈籠高高掛”的形象，也是在迎合西方對(duì)中國落后、缺乏個(gè)性的想象。

張藝謀試圖借歷史古裝劇闡釋西方人能夠理解和接受的普遍主義

在這樣的全球文化場域中，剛剛?cè)雸龅闹袊思毙柘蚴澜缯宫F(xiàn)自己的新形象。作為“第五代導(dǎo)演”的先鋒，張藝謀率先在《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》等一系列電影中試圖與好萊塢商業(yè)片接軌，借歷史古裝劇來闡釋西方人能夠理解和接受的普遍主義。這類被批評(píng)為“自我東方主義”的電影，包含著尋求西方承認(rèn)的普遍主義努力，或許反映了中國新興商業(yè)階層的精神世界：快速暴富讓他們有足夠的資金支撐形式上的豪華，但又極度渴望作為“文明人”被西方世界所承認(rèn)。作為2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的總導(dǎo)演，張藝謀需要一改對(duì)“愚昧中國”的批判，展現(xiàn)一個(gè)“文明中國”的新形象，似乎由此中國才有資格進(jìn)入文明大家庭——這，無疑也是整個(gè)民族集體無意識(shí)的潛在要求。

作為2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的總導(dǎo)演，張藝謀需要一改對(duì)“愚昧中國”的批判，展現(xiàn)一個(gè)“文明中國”的新形象，似乎由此中國才有資格進(jìn)入文明大家庭。

很少有奧運(yùn)會(huì)開幕式承擔(dān)過如此重大的政治文化訴求，也很少有人試圖將一個(gè)國家的文明史裝進(jìn)奧運(yùn)會(huì)開幕式中。在這個(gè)意義上，張藝謀不愧是一個(gè)文化大師，他差不多讓2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式變成微縮的中國文明史，試圖讓每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出中國文化味道。從徐徐展開的《千里江山圖》到竹簡，從青銅器到“四大發(fā)明”，從兵馬俑到萬里長城，從古琴到昆曲，從陸上“絲綢之路”到海上“絲綢之路”。所有這些中國歷史文化符號(hào)都在開幕式中展現(xiàn)，并最終從中提煉出中國文化的精神，那就是吟誦《論語》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名句和活字組合出三個(gè)不同字體的“和”字。它反映出中國人精神上的渴望：融入國際大家庭，各民族和睦相處，以和為貴。和諧社會(huì)的理念自然會(huì)產(chǎn)生和諧世界的夢想。正是這種渴望，讓開幕式上中國古典歷史的敘事直接省略近代而邁向當(dāng)代，融入“我和你，心連心，同住地球村”的主題曲中，融入“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的主題口號(hào)中。

張藝謀差不多讓2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式變成微縮的中國文明史

2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式可以用“盛大”來概括，代表了一個(gè)民族對(duì)“盛世”的夢想與追求。從漢字起源看，“盛”字源于器皿盛米，代表了豐裕、繁茂。對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)國家來說，盛大的慶典就像是慶祝五谷豐登，展現(xiàn)出豐裕社會(huì)的生活景象與慷慨大度的生活美德。但這是農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值追求。從工業(yè)文明眼光看，這種整齊劃一的“盛大”場景，要么是類似“劇場國家”的神圣表達(dá)，要么是集體主義的歷史遺風(fēng)，總之仍然是一種前現(xiàn)代的表達(dá)方式。張藝謀的宏大敘事也遭到不少西方媒體和國內(nèi)自由派的質(zhì)疑。盡管如此，2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式展現(xiàn)出當(dāng)代中國人的精神風(fēng)貌，在相當(dāng)程度上改變了西方人對(duì)中國積貧積弱、愚昧落后的想象。當(dāng)然，它也引發(fā)不少人對(duì)中國崛起的擔(dān)憂恐懼，也為西方媒體炒作“中國威脅論”提供了素材。

2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式實(shí)際上是以一種訴諸歷史的特殊主義敘事來表達(dá)一種對(duì)普遍主義的渴望：尋求獲得西方的承認(rèn)，讓西方承認(rèn)中國特色的文明傳統(tǒng)以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的生活方式。

2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式成功地向國際社會(huì)回答了“我是誰”這個(gè)問題。中國是一個(gè)擁有幾千年文化傳統(tǒng)的文明古國，一個(gè)有著悠久交流傳統(tǒng)的開放大國，一個(gè)信奉“以和為貴”的國家，一個(gè)渴望融入國際大家庭、在同一個(gè)世界中與西方一同追求夢想的國家。這實(shí)際上是以一種訴諸歷史的特殊主義敘事來表達(dá)一種對(duì)普遍主義的渴望：尋求獲得西方的承認(rèn)，讓西方承認(rèn)中國特色的文明傳統(tǒng)以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的生活方式。

然而，“世界”不是一個(gè)物理概念，不是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，而是一個(gè)依靠文化價(jià)值符號(hào)建構(gòu)起來的思想精神層面的哲學(xué)概念。我們?cè)谖锢砩仙钤谕粋€(gè)空間里，在社會(huì)學(xué)意義上生活在相互交往的網(wǎng)絡(luò)中，但并不意味著我們生活在同一個(gè)文化意義體系中。中國要獲得西方世界的承認(rèn)，無疑需要按西方社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則來解釋中國自己的文化。2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式試圖以“四海之內(nèi)皆兄弟也”表達(dá)一種普遍主義的訴求，表達(dá)中國人的理想訴求。這句話在《論語》中的原初含義是建構(gòu)出一個(gè)基于道德信仰的君子世界，區(qū)別于基于利益計(jì)算的小人世界。君子世界才“以和為貴”，而小人世界是一個(gè)霍布斯式的世界。由此，毛澤東的“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”，正是接著孔子的這句話，將孔子所建構(gòu)的君子世界的天下大同，變成了一個(gè)赤旗飄揚(yáng)的共產(chǎn)主義世界，不僅實(shí)現(xiàn)“中國人民大團(tuán)結(jié)”，而且要實(shí)現(xiàn)“世界人民大團(tuán)結(jié)”。但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，恰恰不是通過“以和為貴”，而必須要經(jīng)歷艱苦的斗爭乃至革命。這兩個(gè)傳統(tǒng)，都以天下主人的自信展現(xiàn)一種不證自明的普世主義理想。

從后冷戰(zhàn)西方確立的“歷史終結(jié)”這種普遍主義價(jià)值尺度來看，社會(huì)主義是失敗的道路，而儒家文化不過是“地方性知識(shí)”。在這樣的歷史脈絡(luò)中，重申“四海之內(nèi)皆兄弟也”“以和為貴”的2008奧運(yùn)會(huì)開幕式想要表達(dá)的，既不是通過道德禮教提升所有人的精神境界建構(gòu)一個(gè)君子世界，也不是通過斗爭和革命建構(gòu)一個(gè)人人自由平等的理想境界，而是希望以中國的“文明”形象獲得西方世界的普遍認(rèn)可。由此，如果說“四海之內(nèi)皆兄弟也”“以和為貴”具有普遍意義，最多不過試圖表達(dá)“世界是平的”，中國已經(jīng)成為一個(gè)文明的商業(yè)伙伴，能夠按照國際商業(yè)貿(mào)易的規(guī)則和平地參與全球商業(yè)貿(mào)易。從這個(gè)角度看，中國能夠在2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)，源于西方對(duì)中國加入WTO之后表現(xiàn)良好的肯定。換句話說，中國渴望獲得的認(rèn)可，與西方對(duì)中國的認(rèn)可之間存在著巨大鴻溝：中國渴望獲得的是在價(jià)值觀念意義上的“文明”身份認(rèn)可，但西方最多只會(huì)認(rèn)可中國在商業(yè)活動(dòng)上的成功。而在十年之后，當(dāng)美國對(duì)中國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)時(shí)，連中國的商業(yè)行為也不認(rèn)可了，公開指責(zé)中國是“小偷”。當(dāng)中國人試圖以“文明”身份獲得西方世界的價(jià)值認(rèn)同時(shí)，得到的回應(yīng)卻是“新冷戰(zhàn)”乃至“文明沖突”。

當(dāng)中國人試圖以“文明”身份獲得西方世界的價(jià)值認(rèn)同時(shí)，得到的回應(yīng)卻是“新冷戰(zhàn)”乃至“文明沖突”。

“通三統(tǒng)”的內(nèi)在張力：以古典文明傳統(tǒng)消化現(xiàn)代文明中的左右之爭

尋求承認(rèn)是為了獲得一種普遍認(rèn)可。從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國否定了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的現(xiàn)代化思路，在道體層面認(rèn)同了西方啟蒙哲學(xué)所確立的科學(xué)和民主的“公理世界觀”，這意味著中國已經(jīng)接受了西方確立的普遍主義現(xiàn)代性敘述。既然如此，為什么2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式中對(duì)普世主義的追求，不是訴諸西方世界提供的“歷史終結(jié)論”敘事，反而要訴諸凸顯中國特色的特殊主義敘事，以一種迂回的方式尋求被西方世界承認(rèn)呢？

事實(shí)上，作為中國思想從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)原本就是西方普遍主義敘事內(nèi)部出現(xiàn)分叉的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；谧杂?、民主和人權(quán)的西方啟蒙主義，發(fā)展出資本主義與社會(huì)主義兩種普遍主義的歷史敘事、兩種自由、人權(quán)、民主理論、兩種國家組織形式乃至兩種全球秩序想象。二者先后在辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)窗口期進(jìn)入中國。正如我們?cè)陔娨晞　队X醒年代》中看到的那樣，當(dāng)一代“新青年”齊心協(xié)力推動(dòng)文化革命，共同奠定科學(xué)與民主的普遍主義價(jià)值觀之后，面臨的卻是不可避免的分道揚(yáng)鑣：一條道路是胡適所代表的通過改良加入威爾遜式“永久和平”的世界，另一條道路則是陳獨(dú)秀、李大釗所代表的通過革命建立列寧式“赤旗飄揚(yáng)的世界”。

當(dāng)中國準(zhǔn)備與西方世界全面接軌時(shí)，西方的歷史軌道卻開始分叉。由此，現(xiàn)代中國也出現(xiàn)了兩種普遍主義敘事的分叉，形成兩種自由、人權(quán)、民主的啟蒙觀（自由的右翼和左翼、第一代人權(quán)和第二代人權(quán)、舊民主主義與新民主主義）、兩個(gè)主義和兩條道路（資本主義與社會(huì)主義）、兩個(gè)政黨（國民黨與共產(chǎn)黨）和兩種前途（中華民國與中華人民共和國）之間的競爭。中華人民共和國的成立，意味著社會(huì)主義的普遍主義敘事在這場競爭中取得了階段性勝利。然而，改革開放后，特別是后冷戰(zhàn)以來，資本主義的歷史敘事以“歷史終結(jié)”的姿態(tài)贏得全球范圍的勝利，社會(huì)主義理論與實(shí)踐陷入低谷，新中國所奠定的社會(huì)主義制度因此遭遇普遍主義的敘述難題。在“告別革命”的巨大壓力下，中國面臨著如何調(diào)和兩種普遍主義敘事內(nèi)在矛盾的難題。

面對(duì)這兩種普遍主義敘事帶來的話語矛盾，中國采用從“理論”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”的策略，不斷重申“實(shí)踐”檢驗(yàn)“理論”的正當(dāng)性，通過中國的革命和現(xiàn)代化實(shí)踐彌合來自西方的兩種普遍主義之間的矛盾，并試圖將二者內(nèi)化為中國自身的有機(jī)組成部分。早在延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就采取這種立場對(duì)待普遍主義敘事引發(fā)的教條主義，率先提出“實(shí)事求是”和“馬克思主義中國化”主張，將馬克思主義原理的普遍性與中國自身歷史實(shí)踐的特殊性結(jié)合起來，凸顯出中國革命在這場全球普遍主義爭論中的主體性。在中蘇論戰(zhàn)和中美建交的過程中，中國正是借助“實(shí)事求是”的立場，迅速從邁向共產(chǎn)主義的繼續(xù)革命論轉(zhuǎn)向社會(huì)主義初級(jí)階段理論；并基于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，將私有財(cái)產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)、市場交易、人權(quán)法治等資本主義普遍敘事中的理論要素納入其社會(huì)主義的傳統(tǒng)，從而探尋一種新的普遍主義敘事——中國特色社會(huì)主義。與此同時(shí)，以“不爭論”的實(shí)用主義策略回避兩種普遍主義敘事之間的爭論引發(fā)的教條主義的意識(shí)形態(tài)政治。在這個(gè)意義上，從中蘇論戰(zhàn)、中美建交到改革開放，中國乃是推動(dòng)全球結(jié)束冷戰(zhàn)的重要力量。

正因?yàn)橹袊蔀橥苿?dòng)冷戰(zhàn)結(jié)束的重要力量，冷戰(zhàn)結(jié)束后中國所面臨的問題，不是俄羅斯和東歐國家面臨的意識(shí)形態(tài)的革命性“斷裂”，而是如何在理論上重新概括在政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論思考中已交織在一起的兩種普遍主義。

正因?yàn)橹袊蔀橥苿?dòng)冷戰(zhàn)結(jié)束的重要力量，冷戰(zhàn)結(jié)束后中國所面臨的問題，不是俄羅斯和東歐國家面臨的意識(shí)形態(tài)的革命性“斷裂”，而是如何在理論上重新概括在政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論思考中已交織在一起的兩種普遍主義。由此，“轉(zhuǎn)型”這個(gè)概念在中國就不是一種“斷裂”，而是一個(gè)一個(gè)不斷生成的過程。從“有中國特色的社會(huì)主義理論”到“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論”，從“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想”到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，中國不斷通過艱苦的理論創(chuàng)新，試圖擺脫五四運(yùn)動(dòng)以來被動(dòng)接受的西方兩種普遍主義敘事帶來的內(nèi)在分裂，試圖以中國的歷史和實(shí)踐彌合兩種普遍主義之間的爭論，從而確立在理論上解釋自身與世界的主體性。在這種背景下，20世紀(jì)90年代中后期強(qiáng)勁崛起的“新左派”（自由左派）理論，為這種以中國為主體的普遍主義探索提供了重要的理論資源?！靶伦笈伞睌[脫傳統(tǒng)左派的理論資源和話語模式，采用各種新的理論資源捍衛(wèi)其主張。其中一個(gè)最重要的理論策略，就是借助西方后現(xiàn)代理論解構(gòu)后冷戰(zhàn)以來基于“歷史終結(jié)論”形成的各種普遍主義敘事，解構(gòu)自由、人權(quán)、法治、民主這些“宏大話語”的普遍性和正當(dāng)性，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)中國社會(huì)科學(xué)研究的本土化運(yùn)動(dòng)，提出“中國社會(huì)科學(xué)自主性”問題。

中國是推動(dòng)全球結(jié)束冷戰(zhàn)的重要力量

左翼和右翼圍繞兩種普遍主義敘事展開論戰(zhàn)，雙方不僅在西方理論中尋找思想資源，也從中國古典思想中尋找理論依據(jù)。左翼在儒家傳統(tǒng)中找到了中國革命的思想源流，以及中國社會(huì)主義制度的政道基礎(chǔ)；右翼則繼續(xù)五四運(yùn)動(dòng)以來將儒家傳統(tǒng)與西方自由民主嫁接的努力，港臺(tái)新儒家一時(shí)風(fēng)靡學(xué)界，儒家思想成為自由、民主甚至普通法的理論根源。共同尋求傳統(tǒng)資源的努力，推動(dòng)了文化保守主義的興起。2000年之后，中國學(xué)術(shù)界批判新自由主義及其背后的西方普遍主義的理論資源，不再是?？滤淼暮蟋F(xiàn)代主義，而是施特勞斯所代表的文化保守主義。學(xué)術(shù)界的文化保守主義與《百家講壇》這樣的大眾傳媒現(xiàn)象，共同推動(dòng)了“國學(xué)熱”以及民間如火如荼的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，以至2004年被公共媒體稱為“文化保守主義元年”。2005年，大批學(xué)者自發(fā)組織起來，推動(dòng)以文化保守主義為底色的大學(xué)通識(shí)教育，從此閱讀經(jīng)典、博古通今、確立經(jīng)典的崇高地位，成為大學(xué)通識(shí)教育的基本理念。在此基礎(chǔ)上，2007年甘陽提出的“通三統(tǒng)”理論迅速獲得了普遍認(rèn)同，用中國古典文明傳統(tǒng)彌合五四運(yùn)動(dòng)以來形成的兩種普遍主義敘事之間的沖突，成為一種新的理論取向。[2]

左翼和右翼圍繞兩種普遍主義敘事展開論戰(zhàn)，雙方不僅在西方理論中尋找思想資源，也從中國古典思想中尋找理論依據(jù)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，“國學(xué)熱”及民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)一度如火如荼

在傳統(tǒng)復(fù)興的大背景下，中國崛起被解讀為古老文明傳統(tǒng)的復(fù)興。這實(shí)際上也是2008年前后整個(gè)中國力圖向世界傳達(dá)的聲音。由此，我們就能理解2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中訴諸歷史文化的特殊主義敘事，與渴望獲得普遍主義認(rèn)可之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，早在2005年左右，學(xué)術(shù)界就開始討論“中國模式”，但主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，爭辯中國是否發(fā)展出了一種不同于“華盛頓共識(shí)”的“北京共識(shí)”。[3]2008年之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國模式”的討論轉(zhuǎn)向政治體制和思想文化的上層建筑領(lǐng)域，前者集中在圍繞政黨國家展開的黨國憲制論，后者集中在將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的“中國化馬克思主義”。[4]這些努力意味著，中國要從自己的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探索一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這條道路，既不是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路，也不是美國模式的資本主義道路，而是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路在十九大報(bào)告中被概括為“現(xiàn)代化的‘中國方案’”。

“我們想要什么”：文藝復(fù)興與普遍主義的重構(gòu)

無論“中國模式”還是“中國道路”，都是對(duì)“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)概念的學(xué)術(shù)化表達(dá)。這個(gè)概念本身就是一種普遍主義與特殊主義的奇妙組合。后冷戰(zhàn)以來，“中國特色社會(huì)主義”這一概念包含著一種推動(dòng)普遍主義的訴求：中國的實(shí)踐包含著新的社會(huì)主義構(gòu)想，包含著探索社會(huì)主義新版本的努力。曾經(jīng)是“社會(huì)主義救中國”，今天則是“中國救社會(huì)主義”。[5]這種圍繞社會(huì)主義話語展開的新的普遍主義的話語建構(gòu)，必然推動(dòng)誕生21世紀(jì)的馬克思主義——習(xí)近平思想?？梢?，從2008年到2017年中美“關(guān)鍵的十年”，不僅是兩國發(fā)展戰(zhàn)略定位分歧逐漸顯現(xiàn)的十年，也是中國追尋普遍主義的態(tài)度發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的十年：從過去訴諸特殊主義尋求普遍主義認(rèn)同，轉(zhuǎn)向直接伸張自我主體性的普遍主義；從過去渴望獲得承認(rèn)的自卑，到從容陳述自我主張的自信。這一切變化最直觀地體現(xiàn)在2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的開幕式中。

2022年北京冬奧會(huì)開幕式給人完全不同于2008年的體驗(yàn)。當(dāng)年的盛大歡騰變成了簡約明快，原始人力的運(yùn)用變成了高科技的展示，開幕式的主角也從豪華明星變成了普通人。

2022年北京冬奧會(huì)開幕式給人完全不同于2008年的體驗(yàn)。當(dāng)年的盛大歡騰變成了簡約明快，原始人力的運(yùn)用變成了高科技的展示，開幕式的主角也從豪華明星變成了普通人。2008年那種刻意的形式化，變成了2022年對(duì)天然本性的追求?！疤烊弧被颉白匀弧睂?shí)際上構(gòu)成了北京冬奧會(huì)開幕式的哲學(xué)理念。這種理念尤其體現(xiàn)在奧運(yùn)倒計(jì)時(shí)和奧運(yùn)點(diǎn)火這兩個(gè)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在張藝謀看來，這兩個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)和美學(xué)觀念：“一葉知秋，一滴水看太陽，從來就是以點(diǎn)代面，中國人講的是意境，講的是從一個(gè)最小、最細(xì)節(jié)的角度來看整個(gè)世界，我覺得是很美的。一個(gè)小小的手持火炬，一個(gè)小小的火苗，但是你想到的是偉大的奧林匹克精神，是全人類的一個(gè)熊熊燃燒的激情和浪漫?！敝袊幕瘡耐庠谙笳鞣?hào)的堆砌，變成了滲透在整個(gè)開幕式中的哲學(xué)理念和美學(xué)意境。這兩個(gè)奧運(yùn)會(huì)開幕式之間的轉(zhuǎn)化，代表著中國文明復(fù)興已經(jīng)從外在形象的符號(hào)包裝轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神世界的滋養(yǎng)。這一次，我們也希望被世界認(rèn)可，但我們不是心懷渴望，而是懷著平常心，對(duì)認(rèn)可的朋友心懷感激，對(duì)不認(rèn)可的人也面帶微笑。因?yàn)槲覀冎?，中國能不能獲得其他世界的認(rèn)可并不重要，重要的是中國就在那里，中國文明傳統(tǒng)就在那里，中國人的精神世界就在那里，中國人民走出的現(xiàn)代化道路就在那里。我們就以自己的天然本色展現(xiàn)自身的形象、自己的理想、自己的熱愛與自己的浪漫。這無疑是一種重新被釋放出來的自由精神?！叭绻澜鐩]有了光，你就是那唯一的光?！薄绻鞣健皻v史終結(jié)”的普遍性沒落了，你就是那唯一的普遍性。如果說2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式是向世界大聲呼喊“我是誰”，那么到了2022年冬奧會(huì)開幕式則從容地告訴整個(gè)世界“我們想要什么”。

那么，我們想要的是什么？那就是現(xiàn)代科技與人文精神的完美結(jié)合，那就是每個(gè)獨(dú)立的國家能夠合作構(gòu)成一個(gè)人類大家庭，成為休戚與共的命運(yùn)共同體。我們想要的不僅反映了中國的愿望，更反映了時(shí)代的精神。現(xiàn)代科技是西方科學(xué)革命的產(chǎn)物。如果說科學(xué)革命在西方文明中曾經(jīng)帶來“鐵牢籠”式的異化，那么在中國則與傳統(tǒng)的人文精神和藝術(shù)審美緊密地結(jié)合在一起。借助智能科技重新展現(xiàn)中國古典的審美理念，不僅激活了中國人對(duì)古典藝術(shù)的重新想象，而且能夠獲得普遍的認(rèn)同。就像河南衛(wèi)視的《龍門金剛》和2022年春晚的《只此青綠》獲得國人的贊美，就像李子柒的視頻在國外走紅、中國網(wǎng)絡(luò)小說被國外讀者自發(fā)翻譯以及《三體》打破西方在科幻小說領(lǐng)域的壟斷地位一樣，中國“文藝復(fù)興”的星星之火正在點(diǎn)燃整個(gè)世界。在這個(gè)意義上，冬奧會(huì)開幕式將科技與人文完美地結(jié)合在一起，必將成為中國“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，并推動(dòng)中國文明在人工智能時(shí)代綻放出新的活力。

中國展開的普遍主義敘事，必須超越資本主義與社會(huì)主義這兩種誕生于西方文明傳統(tǒng)的普遍主義敘事，在更深層次上展開中國文明與西方文明之間的普遍主義對(duì)話。

信息智能時(shí)代的到來，意味著全球化從技術(shù)、商品、文化觀念的全球流動(dòng)，轉(zhuǎn)向情感體驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同的“深度全球化”，“地球村”概念必然推動(dòng)我們思考“全球治理”。如果說幾百年來西方文明將全球治理形成為世界帝國體系，那么對(duì)中國普遍主義的訴求，必然會(huì)指向全球治理這個(gè)主題。[6]不同于2008年奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的主題，這次冬奧會(huì)開幕式給出了新的回答：不同國家、民族、文明就像一個(gè)個(gè)獨(dú)立的雪花，最終在相互合作和嵌套中構(gòu)成一個(gè)巨大的雪花——“人類命運(yùn)共同體”。這體現(xiàn)了中國古典文明中的天下主義精神，即多元文明共存的“協(xié)和萬邦”“天下一家”的理念。這也意味著中國展開的普遍主義敘事，必須超越資本主義與社會(huì)主義這兩種誕生于西方文明傳統(tǒng)的普遍主義敘事，在更深層次上展開中國文明與西方文明之間的普遍主義對(duì)話，從而為多元文明共存的“天下一家”奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種背景下，我們才能理解“中國哲學(xué)登場”[7]之后的努力：超越五四以來基于西學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的各種普遍主義論述，從西方二元對(duì)立的形而上學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向二元互動(dòng)的哲學(xué)，從而將世界真理的基點(diǎn)從絕對(duì)上帝或存在（being）轉(zhuǎn)向生成變化、生生不息的道體，這無疑將成為中國哲學(xué)界為“地球村”探索普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)的新開端。[8]

這種新的普遍主義哲學(xué)思想，已體現(xiàn)在北京冬奧會(huì)開幕式上的點(diǎn)火儀式中。過往奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)火儀式實(shí)際上都在假定，天堂元初的火種與每一屆奧運(yùn)會(huì)具體燃燒的圣火之間存在二元對(duì)立。歷屆奧運(yùn)會(huì)開幕式都會(huì)絞盡腦汁思考如何以獨(dú)特的儀式來打破這種二元對(duì)立，讓元初不變的火種點(diǎn)燃奧運(yùn)圣火，就像上帝的光突然照亮黑暗洞穴中的人類，以此彰顯普羅米修斯盜火拯救人類的意義。然而，北京冬奧會(huì)別出心裁的點(diǎn)火儀式在不經(jīng)意間解構(gòu)了這種二元對(duì)立，等于宣告根本就沒有元初火種與奧運(yùn)圣火之間的二元對(duì)立?！按蟮乐梁啞?，元初火種與經(jīng)歷人間傳遞之后的奧運(yùn)圣火乃至萬家燈火，并沒有本質(zhì)區(qū)別，就像北京冬奧會(huì)主題歌所唱的那樣：“雪花，雪花，開在陽光下，在故鄉(xiāng)，在遠(yuǎn)方，都一樣閃亮?！?/p>

冬奧會(huì)開幕式將科技與人文完美地結(jié)合在一起，必將成為中國“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)

注釋：

[1] 比如，曾經(jīng)擔(dān)任英國前首相布萊爾智囊的歐洲研究中心主任馬克·萊昂納德（Mark Leonard）采訪了很多中國著名學(xué)者，撰寫了《中國怎么想？》（What Does China Think?），該書于2008年出版，受到西方政要的關(guān)注。

[2] 甘陽：《通三統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版。

[3] 俞可平、黃平、謝曙光、高健主編：《中國模式與“北京共識(shí)”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。

[4] 關(guān)于政治體制層面的“中國模式”的討論，可參見潘維、瑪雅主編：《人民共和國六十年與中國模式》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版；白鋼、丁耘、韓潮、王濤、吳新文、曾亦 ：《中國道路與馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社2015年版。關(guān)于將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的討論，可參見發(fā)表在2010～2011年《文化縱橫》雜志上的一系列文章。

[5] 參見修遠(yuǎn)基金會(huì)：《社會(huì)主義3.0——中國社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與未來》，載《文化縱橫》2015年第2期。

[6] 參見強(qiáng)世功：《文明終結(jié)與世界帝國：美國建構(gòu)的全球法秩序》，三聯(lián)書店（香港）有限公司2021年版，第六章。

[7] 李澤厚：《李澤厚對(duì)話集：中國哲學(xué)登場》，中華書局2014年版。

[8] 參見陳來：《仁學(xué)本體論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版；楊立華：《一本與生生》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版；丁耘：《道體學(xué)引論》，華東師范大學(xué)出版社2019年版。