梁惠娥， 吳成冕

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122; 3．無(wú)錫學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214063)

皮爾斯認(rèn)為：“符號(hào)包含形體、對(duì)象、闡述3個(gè)方面。符號(hào)的形體是用來(lái)表征一種可被外界所感知的事物形式;符號(hào)的對(duì)象代表一切可以被感知到的事情或內(nèi)容;符號(hào)說(shuō)明了表征符號(hào)形體的思想意義,即對(duì)符號(hào)的詮釋?！盵1]服飾紋樣作為符號(hào)形體，與人們?nèi)粘Ｉ蠲懿豢煞?，通過研究紋樣符號(hào)的文化內(nèi)涵，可以解讀其所蘊(yùn)含的民俗情感與審美意趣，探索某種符號(hào)出現(xiàn)的原因和影響因素。

西蘭卡普生殖崇拜紋樣是西蘭卡普裝飾紋樣的重要組成部分，體現(xiàn)了土家族的文化底蘊(yùn)和生存智慧，研究其藝術(shù)特征和符號(hào)語(yǔ)義有利于地域性少數(shù)民族服飾文化的傳承。國(guó)內(nèi)對(duì)西蘭卡普的研究，主要始于20世紀(jì)80年代，以田順新先生發(fā)表的《土家族織錦的歷史和傳統(tǒng)圖案構(gòu)成色彩的探討》為開端，正式開啟了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西蘭卡普的學(xué)術(shù)研究[2]。目前，學(xué)界對(duì)于土家族西蘭卡普的研究主要分為以下3方面：①圖案的演變與發(fā)展，西蘭卡普紋樣題材存在許多分類標(biāo)準(zhǔn)，如兩類分法、三類分法、四類分法等[3]。其中，羅彬?qū)㈩}材來(lái)源劃分為植物花卉、動(dòng)物、生活和用具、幾何圖案、文字、人物故事、天象，共7類[4]，并總結(jié)了西蘭卡普的形式美學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。②西蘭卡普的文化內(nèi)涵，如宋方昊等[5]討論了西蘭卡普的生活實(shí)用性、符號(hào)象征性、信仰圖騰性、藝術(shù)審美性等文化特征。③西蘭卡普紋樣的傳承及運(yùn)用，如李敏[6]闡述了織錦文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性及其歷史沿革和當(dāng)今現(xiàn)狀,并指出了保護(hù)其紋樣所面臨的困難和應(yīng)采取的對(duì)策。以上研究主要集中在西蘭卡普共性特點(diǎn)上，未從某一紋樣題材進(jìn)行深入探討，但前人的研究給本文提供了有價(jià)值的依據(jù)和研究思路。

西蘭卡普生殖崇拜紋樣指的是土家族西蘭卡普的紋樣題材和形式具有生殖的某些特征和直接意義。文中結(jié)合土家族西蘭卡普的文化特征，重點(diǎn)分析西蘭卡普生殖崇拜紋樣的符號(hào)語(yǔ)義，并從符號(hào)學(xué)視角，采用實(shí)物論證和文獻(xiàn)考證相結(jié)合的研究方法，厘清土家族西蘭卡普生殖崇拜紋樣的藝術(shù)特征，解讀其紋樣所反映的審美價(jià)值和土家族人的情感需求，探析土家族民俗文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，為后續(xù)土家族服飾紋樣的繼承、發(fā)展和運(yùn)用等方面的研究提供參考。

1 西蘭卡普生殖崇拜紋樣的藝術(shù)特征

1.1 西蘭卡普生殖崇拜紋樣的造型特征

西蘭卡普是一種由土家族婦女使用織布機(jī)織造而成的鋪蓋[7]，在土家族的婚俗中主要作為女子的嫁妝[8]，其織造水平可以反映女子心靈手巧的程度和家庭經(jīng)濟(jì)狀況。土家族西蘭卡普紋樣并非對(duì)實(shí)物精細(xì)描繪，而是利用抽象化 、幾何化等手法對(duì)生活中的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，形成某種代表符號(hào)，并將多種符號(hào)互相組合表現(xiàn)。這種造型特征與西蘭卡普的織造工藝密不可分，西蘭卡普采用了通經(jīng)斷緯的織造方法，背面織花，正面顯花，其織物組織以斜紋組織和平紋組織為主。一方面，西蘭卡普的平紋組織上下對(duì)稱，具有幾何化的特點(diǎn)，而其斜紋組織則是斜向呈現(xiàn)的，具有立體感；另一方面，西蘭卡普的經(jīng)線設(shè)計(jì)又是固定的，通過變化緯線(地緯和花緯)形成類似于馬賽克的效果，具有抽象化的特點(diǎn)。

西蘭卡普中生殖崇拜紋樣的造型以中心對(duì)稱和軸對(duì)稱為主，主體圖形常被限于某個(gè)幾何框架內(nèi)，所構(gòu)成的整幅圖案給人以安靜、穩(wěn)定之感。土家族部分西蘭卡普生殖崇拜紋樣造型見表1[9]。

由表1實(shí)物圖例可以看出：①以勾紋、萬(wàn)字紋為主要題材的西蘭卡普紋樣在造型手法上更加簡(jiǎn)潔，究其原因是勾紋和萬(wàn)字紋本身就是高度概括的紋樣。②對(duì)于形狀特征典型的題材，造型同樣較為簡(jiǎn)潔，如以“蛇”為主題的紋樣中一般通過某種紋樣進(jìn)行填充(以勾紋、萬(wàn)字紋居多)，形成復(fù)雜且豐富的視覺效果。如萬(wàn)字八勾紋樣的六邊形框架就由萬(wàn)字紋填充，中間勾紋以中心對(duì)稱式構(gòu)圖不斷重復(fù)形成主體紋樣，土家族太陽(yáng)花織錦紋樣與其類似，都是以幾何形框架構(gòu)成，且多以四邊形、六邊形、八邊形為主。除此之外，在鳳穿牡丹紋樣中，由于生殖符號(hào)作為輔助紋樣，與主體紋樣組合后的圖案相對(duì)復(fù)雜，線條靈活穿插于圖形之中，展現(xiàn)了土家族人靈活多變的造型手法和高超的手工技藝。

1.2 西蘭卡普生殖崇拜紋樣的色彩特征

西蘭卡普以其深沉的歷史積淀、集體程式的傳承、豐富多元的內(nèi)涵、斑斕絢麗的色彩語(yǔ)言等特征彰顯于世，成為土家族文化遺存的“活化石”，喚起現(xiàn)代人的情感和世界的認(rèn)同[10]。就其設(shè)色而言，可以說(shuō)是既有唐代的強(qiáng)烈對(duì)比，又有清代的素雅大方，古艷厚重，斑斕多采，對(duì)比中有調(diào)和，素雅中見多彩，華而不俗，素而不單[11]。西蘭卡普生殖崇拜紋樣的色彩對(duì)比強(qiáng)烈且主體物突出，展現(xiàn)了土家族人的獨(dú)特審美。

以土家族萬(wàn)字八勾織錦單位紋樣色彩為例進(jìn)行分析，具體如圖1所示。由圖1可知，土家族萬(wàn)字八勾織錦單位紋樣的色調(diào)以黃色為主，主體八勾紋樣由棕色和深紅色組成，因色相相近，所以整體色調(diào)和諧。通過分析單位紋樣色值發(fā)現(xiàn)，其顏色在色相環(huán)中處于相近值，飽和度差值小，明度差值較大。由此可知，此組紋樣采用了以明度對(duì)比為主、飽和度對(duì)比為輔的色彩表現(xiàn)形式，整體畫面效果給人一種和諧安定之感。

圖1 土家族萬(wàn)字八勾織錦單位紋樣色彩分析Fig.1 Color analysis of the unit pattern of Tujia ten thousand characters and eight hooks brocade

土家族鳳穿牡丹織錦單位紋樣色彩分析如圖2所示。圖2中主體紋樣鳳和輔助紋樣牡丹在整個(gè)單位紋樣上形象鮮明，其中牡丹紋生動(dòng)活潑，以山茶粉和灰綠為主色調(diào)?？楀\底紋為藍(lán)黑色且明度較低，與其他色彩明度對(duì)比和諧，對(duì)色彩的起到一定調(diào)和作用。牡丹紋和鳳紋中使用的灰綠色面積比例較大，這是由于灰綠色的飽和度和明度較低，可以起到均衡畫面的效果，同時(shí)又能夠凸顯飽和度較高的山茶粉和橘色構(gòu)成的紋樣。這種高純度、強(qiáng)對(duì)比的設(shè)色原則在土家族沒有明確的條文規(guī)定，但卻被廣泛運(yùn)用，體現(xiàn)了族人的配色智慧。

圖2 土家族鳳穿牡丹織錦單位紋樣色彩分析Fig.2 Color analysis of the unit pattern of Tujia phoenix wearing peony brocade

采用色相對(duì)比時(shí)，應(yīng)避免明度和飽和度上對(duì)比的設(shè)色手法也常被采用，此手法使單位紋樣鮮明、突出。土家族小蛇花織錦單位紋樣色彩分析如圖3所示。由圖3可知，這類配色在飽和度和明度上數(shù)值差距不大，主體紋樣卻十分鮮明，這是因?yàn)闃?gòu)成小蛇花的葉綠色和牡丹紅色在色相環(huán)上的距離接近120°，湛藍(lán)色和芥子色在色相環(huán)上的距離超過160°，色相對(duì)比強(qiáng)烈。綜上所述，通過單獨(dú)明度數(shù)值對(duì)比、明度和飽和度數(shù)值對(duì)比及色相對(duì)比3種形式探究西蘭卡普紋樣的色彩搭配，得出其色彩特征為高純度、強(qiáng)對(duì)比，同時(shí)色多不亂、節(jié)奏統(tǒng)一。

圖3 土家族小蛇花織錦單位紋樣色彩分析Fig.3 Color analysis of the unit pattern of Tujia small snake flower brocade

2 西蘭卡普生殖崇拜紋樣符號(hào)語(yǔ)義特征

2.1 生殖符號(hào)指向關(guān)系的復(fù)雜性

隨著社會(huì)環(huán)境的變化及歷史的不斷發(fā)展，土家族生殖符號(hào)指向關(guān)系具有一定的復(fù)雜性。筆者用“兩重指意系統(tǒng)” 來(lái)分析和解釋這種符號(hào)語(yǔ)義特征，按照羅蘭·巴特提出的“兩重指意系統(tǒng)”，即初級(jí)指意系統(tǒng)(primary signification) 和次級(jí)指意系統(tǒng)(secondary signification) ，在指意過程中初級(jí)指意系統(tǒng)所生成的“符號(hào)”可以進(jìn)一步發(fā)展為次級(jí)指意系統(tǒng)中的“能指”，并可以指向一個(gè)新的“所指”，形成新的意義[12]。文中以勾紋為例，介紹其初級(jí)指意系統(tǒng)到次級(jí)指意系統(tǒng)的過程。

勾紋是一種具有代表性的抽象紋樣，其來(lái)源較為復(fù)雜，許多學(xué)者對(duì)其形成有自己的觀點(diǎn)和見解。蘭凌[13]、盛競(jìng)凌等[14]將勾紋的來(lái)源總結(jié)為勾藤說(shuō)、蜘蛛說(shuō)[15]、蛙紋說(shuō)[15]、太陽(yáng)崇拜說(shuō)[16]等，這些題材主要來(lái)源于土家族人日常生活中的事物。生活中的人事物及生活經(jīng)歷使土家族婦女獲得了無(wú)限靈感，她們將這些元素相結(jié)合，以抽象的幾何化語(yǔ)言織造出西蘭卡普勾紋紋樣，其單位紋樣雖然簡(jiǎn)單，但卻構(gòu)成了復(fù)雜炫目的“四十八勾”主體紋樣[17]，具體如圖4所示。由于勾紋本就是一種概括的紋樣，所以其來(lái)源可以解釋為多種題材。勾紋作為能指符號(hào)，指向太陽(yáng)、蜘蛛、蛙、勾藤的所指含義，進(jìn)而在初級(jí)意指系統(tǒng)中形成了太陽(yáng)紋、蜘蛛紋、蛙紋、勾藤紋這些符號(hào)；在次級(jí)指意系統(tǒng)中，這些符號(hào)又可作為新的能指符號(hào)，指向溫暖、繁衍、多卵多子、好事成雙、吉祥如意等所指含義，進(jìn)而形成了全新的符號(hào)。

圖4 土家族四十八勾紋樣Fig.4 Forty-eight ticks pattern of Tujia

“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義”[18]。土家族西蘭卡普從符號(hào)學(xué)角度可分為能指和所指兩個(gè)層面，甚至可以衍生出意指的更高層次。西蘭卡普通過“通經(jīng)斷緯”織就的紋樣處于表達(dá)層面，即可以被人們感知到的物[19]，而紋樣背后所記錄的、表達(dá)的內(nèi)容則可以被看作是所指層面，從而構(gòu)成表象和內(nèi)涵共生的層次漸進(jìn)關(guān)系。

從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)角度看[20]，語(yǔ)意維度下的西蘭卡普包含顯性語(yǔ)意和隱性語(yǔ)意兩方面。顯性語(yǔ)意指的是西蘭卡普的外觀造型、工藝結(jié)構(gòu)、色彩構(gòu)成等，其在幾何紋、云紋、串枝蓮紋等典型紋樣的基礎(chǔ)上[21]，通過概括化的幾何造型結(jié)構(gòu)、通經(jīng)回緯的織造組織構(gòu)成、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩給人們以視覺沖擊。而隱形語(yǔ)意則是通過西蘭卡普生殖崇拜符號(hào)的形象傳達(dá)其背后的含義，無(wú)論是生殖崇拜思想還是對(duì)生活的美好期盼，都反映了土家族人崇尚自然、追求和諧共生的理念，體現(xiàn)了土家族的文化心理和傳統(tǒng)文化精髓[22]。一個(gè)能指并非只能對(duì)應(yīng)一個(gè)所指，而是可以攜帶多個(gè)能指，指向不同含義，因此西蘭卡普生殖符號(hào)的指向關(guān)系具有一定的復(fù)雜性。

2.2 生殖符號(hào)視覺內(nèi)容的象征性

西蘭卡普生殖崇拜紋樣具有極高的視覺裝飾魅力和象征意義。在符號(hào)學(xué)視角下，物可以反映人的情感，形成能指和所指關(guān)系。就紡織技藝而言，土家族婦女從小學(xué)習(xí)土錦紡織技藝，她們將全部心力都匯集到西蘭卡普上，織出的織錦色彩鮮明且實(shí)用性強(qiáng)，展現(xiàn)了土家族婦女的心靈手巧。就織造物的色彩構(gòu)成而言，土家族婦女在西蘭卡普固有的紋樣造型下通過改變其構(gòu)圖形式與色彩之間的配比，賦予了西蘭卡普新的象征意義，同時(shí)也給人們呈現(xiàn)出全新的視覺體驗(yàn)。

視覺內(nèi)容的象征性是西蘭卡普生殖崇拜紋樣符號(hào)語(yǔ)義的重要特征，通過小蛇花、大蛇花、臺(tái)臺(tái)花等紋樣得以體現(xiàn)。隨著生活環(huán)境的變化和生活條件的提高，土家族人開始注重精神生活，對(duì)精神生活的極大需求促進(jìn)了生殖符號(hào)的發(fā)展，也使得符號(hào)本身含義和延伸含義之間產(chǎn)生了差別。如在西蘭卡普紋樣中龍蛇是相通的[3]，蛇就是龍[23]，蛇是生命力和繁衍能力極強(qiáng)的動(dòng)物，象征多子之意，將龍蛇作為西蘭卡普紋樣題材，體現(xiàn)了人們對(duì)生殖器、對(duì)萬(wàn)物的崇拜之情，以及對(duì)族群繁衍的美好期盼。生殖符號(hào)視覺內(nèi)容的象征性體現(xiàn)了土家族人對(duì)生殖崇拜的美好追求，他們?cè)谏吵绨菁y樣中注入了自身的情感需求和審美特質(zhì)，形成了土家族服飾文化中的重要一環(huán)。

3 影響西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生因素

3.1 多神崇拜

“真正的生命即是通過生殖，通過性的神秘而延續(xù)的總體生命。生殖、懷孕和生育行為中的每個(gè)細(xì)節(jié)都喚起最莊嚴(yán)的情感”[24]。生殖崇拜的心理是人類自我保護(hù)的本能體現(xiàn)，也就是人們希望通過某種方式祈求自身子孫繁衍、血脈延續(xù)。

土家族信仰多神，如咿羅娘娘、阿米麻媽、雍妮等生殖女神，為了能夠獲得神靈的庇護(hù)和保佑，維持和延續(xù)自己的生命[25]，土家族族人經(jīng)常通過舞蹈、獻(xiàn)祭、歌唱等多種形式來(lái)聯(lián)系神靈[26]，以祈求自身獲得繁衍子孫的力量。此外，土家族族人對(duì)人類始祖女媧也十分崇拜，如土家族巫師傳頌的《梯瑪神歌》[5]言：“天地相合生佛祖，日月相合生老君，龜蛇相交生金龍，兄妹相交生后人?！敝v述的就是伏羲和女媧造人的故事。從符號(hào)學(xué)角度看，“女媧”這兩個(gè)字都有其具體意義：① “女”可以被認(rèn)為是女性，其能指代表的是女性的生育能力，土家族祖先對(duì)女性的崇拜思想源于他們?cè)谀赶凳献鍟r(shí)期對(duì)生育能力的追求。雖然隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和發(fā)展，父系氏族社會(huì)代替了母系氏族社會(huì)，但這種對(duì)生殖能力的重視深深印刻在了土家族的傳統(tǒng)民俗思想中。② “媧”在漢字中的諧音為“蛙”，“女媧”也具有“雌蛙”之意，傳說(shuō)中的女媧就是由雌蛙圖騰神發(fā)展和演化而來(lái)的[13]。蛙有著強(qiáng)大的繁殖能力，因此人們常把蛙作為生殖崇拜的對(duì)象，以此象征女性生殖、繁衍子嗣的功能，甚至這種原始生殖崇拜的觀念一直流傳至今。由此，“蛙”便化繁為簡(jiǎn)，在土家族西蘭卡普紋樣上以“卐”字紋、勾紋等形式出現(xiàn)。其中“卐”字紋在學(xué)界被普遍認(rèn)為是隨東漢時(shí)期佛教傳入，具有“吉祥萬(wàn)德之所集”[27]之意，由于寓意美好，人們后來(lái)將其廣泛用于服裝圖案設(shè)計(jì)[28]。就西蘭卡普中的“卐”字紋而言，筆者認(rèn)為它不僅與漢民族文化交融、佛教思想的傳入相關(guān)，同時(shí)也與土家族生殖崇拜的思想有關(guān)，“卐”字紋符號(hào)所指既融合了美好之意，也融合了生殖崇拜的思想。由此可知，多神崇拜影響了西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生。

3.2 民俗活動(dòng)

祭祀祖先、祭奠死者和婚俗嫁娶等都是土家族重大的民俗活動(dòng)，西蘭卡普不僅是土家族祭祀活動(dòng)中不可缺少的祭祀用品，也是婚俗嫁娶中女方的嫁妝[8]，而西蘭卡普上的生殖崇拜紋樣也蘊(yùn)藏了人們對(duì)美好生活的期盼。

西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生源于人們對(duì)性交行為、繁衍、生殖器的崇拜心理。如土家人在跳喪舞蹈“撒葉爾嗬”[29]中編排了大量模仿男性生殖器的動(dòng)作。此外，由于螃蟹是生殖能力極強(qiáng)的動(dòng)物，因此土家族人創(chuàng)作了《螃蟹歌》，這首歌的歌詞中含有對(duì)性愛動(dòng)作的暗喻，表達(dá)了人們對(duì)性交行為的崇拜[29]。此外，土家族沒有自己民族的文字，他們通過織造西蘭卡普來(lái)記錄相關(guān)民俗活動(dòng)，而西蘭卡普生殖崇拜紋樣的素材又來(lái)源于這些民俗活動(dòng)的場(chǎng)景。

3.3 文化涵化

涵化是指兩種或兩種以上文化之間的相互交流、影響，致使社會(huì)文化轉(zhuǎn)移和演進(jìn)的過程[30]。在土家族的發(fā)展進(jìn)程中，不同程度地與其他民族文化相融并出現(xiàn)同化，使西蘭卡普中的生殖崇拜紋樣也發(fā)生了相應(yīng)的變化。如受地理位置影響，土家族與漢民族交往較多，中原文化與土家文化逐漸融合，從而使西蘭卡普紋樣出現(xiàn)了許多漢文化圖案[6]，其中就包含漢民族的一些生殖崇拜紋樣，如“蝶撲牡丹”“魚穿蓮”“蝴蝶紋樣”“棗型紋”“魚戲水”等。

土家族和苗族也表現(xiàn)出這種文化涵化現(xiàn)象，正德《永順宣慰司志》[31]記載：“苗土雜居，男女垂髻”[1]，說(shuō)明土苗兩族交往密切，生活環(huán)境相似。在色彩審美上，苗族和土家族都喜愛“五色”，擅長(zhǎng)紡織；在生殖崇拜觀念上，都是以“多卵、多子”的動(dòng)物為崇拜對(duì)象，如崇拜蛇、魚、蛙等動(dòng)物，以此希望自身獲得像這些動(dòng)物同樣強(qiáng)大的生育繁殖能力。綜上所述，西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生與族群間的文化涵化現(xiàn)象聯(lián)系十分密切。

3.4 生命意識(shí)

土家族西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生與土家族族人的生命意識(shí)相關(guān)，這種生命意識(shí)可以說(shuō)是土家族族人的性格特質(zhì)。表現(xiàn)為土家族人在面對(duì)惡劣生存環(huán)境時(shí)并非一味選擇順應(yīng)天命祈求上天，而是頑強(qiáng)抵抗，他們相信通過人的信念和力量可以改變命運(yùn)，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)通過西蘭卡普紋樣展現(xiàn)出來(lái)。

土家族族人有獨(dú)特的色彩審美尺度“忌白，尚黑，尚赤”，他們認(rèn)為白色和鬼神相關(guān)，寓意災(zāi)禍和死亡，因此很少在西蘭卡普上用白色絲線編織紋樣[22]。 其中“黑配白，哪里得。紅配綠，顯得足。黃配藍(lán)，放光芒?！钡呐渖谠E在土家族廣為流傳。就其紅黑配色而言，紅與黑是土家族人遵循的萬(wàn)物之道，甚至成為直接與生命本體息息相關(guān)的永恒主題[32]，這種莊重且神圣的色彩構(gòu)成傳達(dá)了土家族的生命意識(shí)，影響了西蘭卡普生殖崇拜紋樣的產(chǎn)生。

4 結(jié)語(yǔ)

基于符號(hào)學(xué)視角下的西蘭卡普生殖崇拜紋樣凝聚了土家族人的心理需求和審美意趣，被賦予了多重解釋和象征意義?！俺橄蠡薄皫缀位钡脑煨驼Z(yǔ)言是西蘭卡普生殖崇拜紋樣經(jīng)過土家婦女再創(chuàng)造的結(jié)果，“高純度、強(qiáng)對(duì)比”和“色多不亂、節(jié)奏統(tǒng)一”的色彩特征，以及莊重且神圣的色彩構(gòu)成傳達(dá)了土家族人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。西蘭卡普生殖崇拜紋樣具有生殖符號(hào)指向關(guān)系復(fù)雜性和視覺內(nèi)容象征性的符號(hào)語(yǔ)義特征，表現(xiàn)為紋樣內(nèi)涵的多重指向關(guān)系和豐富的象征意義，其產(chǎn)生因素受到多神崇拜、民俗活動(dòng)、文化涵化和生命意識(shí)等方面的影響，反映了土家族人的族群精神和生殖崇拜的觀念。通過分析其藝術(shù)特征并結(jié)合土家族地域文化，了解西蘭卡普的符號(hào)語(yǔ)言，有助于提煉和傳承土家族族人的精神內(nèi)核，促進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族服飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展。