周涵末

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 前言

擺手舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，在土家語(yǔ)中叫做“舍巴巴”或者“舍巴日”，漢語(yǔ)可譯作“玩擺手”，也被人們叫做“東方迪斯科”。擺手舞是一項(xiàng)具有民族特色的具有土家族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，深刻反映土家族人的生產(chǎn)和文化，是土家族歷史上的一大瑰寶，也是中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，隨著時(shí)代的變遷，土家族擺手舞的文化逐漸淡漠，年輕一代的人們對(duì)此已經(jīng)無(wú)所了解。這些因素使土家族的擺手舞不能傳承，重慶酉陽(yáng)的土家族基礎(chǔ)越來(lái)愈薄弱，人們對(duì)土家族的文化越來(lái)愈少，也使當(dāng)今的社會(huì)對(duì)土家族文化一無(wú)所知。因此，對(duì)重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的研究，可以從其歷史發(fā)展、現(xiàn)狀等各個(gè)方面，從其存在的問(wèn)題為切點(diǎn)發(fā)現(xiàn)重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞傳承的路徑，促進(jìn)重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞發(fā)展，推動(dòng)民族土家傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。

2 土家族擺手舞的歷史發(fā)展

擺手舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，在土家語(yǔ)中叫做“舍巴巴”或者“舍巴日”，漢語(yǔ)可譯作“玩擺手”，也被人們叫做“東方迪斯科”。正月前半月是土家族擺手舞的主要活動(dòng)時(shí)間，據(jù) 《永順縣志》 記載：“正月初間，男女齊集歌舞，祛除不詳，名曰擺手，又曰調(diào)年”。擺手舞分為兩種，分別為大擺和小擺，擺手舞所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，如有“馬前舞”，主要展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景；有“打獵舞”，展現(xiàn)人們的狩獵生活；有“農(nóng)事舞”，根據(jù)人們的農(nóng)業(yè)生活活動(dòng)編創(chuàng)而來(lái)，甚至于人們?cè)谏钪械氖犷^發(fā)、打蚊子等行為都在舞蹈中得到展現(xiàn)。[1]擺手舞是土家族人民對(duì)生產(chǎn)生活直接的反應(yīng)，通過(guò)一種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，它富有娛樂(lè)性，不僅能夠豐富土家族人民業(yè)余生活，同時(shí)也有利于土家族人民的身體健康，因此深受土家族人民的喜愛(ài)和歡迎。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者和專家對(duì)土家族的擺手舞做了大量的研究，但到目前為止，有許多關(guān)于擺手舞真正的起源，卻有很多說(shuō)法。通過(guò)查閱資料，發(fā)現(xiàn)土家族擺手舞起源有七種主要說(shuō)法：第一個(gè)說(shuō)法就是祭奠說(shuō)，土家族人有許多祭祀習(xí)慣，而祭奠的形式也很多。土家族人民統(tǒng)一集結(jié)在一起，供奉神明來(lái)祈求上帝保佑地方避災(zāi)，得到心靈慰藉，從而衍生出土家的擺手舞。第二個(gè)說(shuō)法是民間舞蹈說(shuō)，認(rèn)為土家族的擺手舞起源于民間舞蹈，是土家族的先輩在民間舞蹈基礎(chǔ)上，與土家族的生產(chǎn)和生活相結(jié)合而形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用來(lái)表達(dá)土家族人民的真實(shí)寫照，在社會(huì)生產(chǎn)中表現(xiàn)出來(lái)。[2]第三個(gè)說(shuō)法就是過(guò)年說(shuō)，這是重慶酉陽(yáng)一種流行的傳說(shuō)，土家族由于“趕年”這一過(guò)年習(xí)俗，產(chǎn)生擺手舞。第四種說(shuō)法是戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，認(rèn)為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是土家族擺手舞的起源，段緒光就是這一說(shuō)法的主要代表，他本人認(rèn)為擺手舞是在土家族人民與外來(lái)民族抗?fàn)帟r(shí)，鼓舞族人們的士氣，恐嚇敵人而創(chuàng)造出來(lái)的。[3]王大華在《擺手舞起源考》中認(rèn)為擺手舞來(lái)源于土家族內(nèi)部部落戰(zhàn)爭(zhēng)。[4]第五個(gè)說(shuō)法是狩獵說(shuō)，土家族一般分布于山勢(shì)險(xiǎn)峻的地區(qū)，由于地理位置特殊，土家族人民在這種環(huán)境下需要依靠狩獵，在長(zhǎng)時(shí)間的狩獵生活下，土家族人民用狩獵中的動(dòng)作來(lái)表演舞蹈，從而產(chǎn)生擺手舞，至今在擺手舞中還存在著許多與土家族人民狩獵時(shí)相似的動(dòng)作。第六個(gè)說(shuō)法就是勞動(dòng)說(shuō)，以梁葉甜為代表的學(xué)者們認(rèn)為，受特殊地理環(huán)境的影響，多為險(xiǎn)峻山勢(shì)之地，土家族民眾在勞動(dòng)中養(yǎng)成一些習(xí)慣和行為，在擺手舞舞蹈中都有體現(xiàn)。第七個(gè)說(shuō)法是巴渝舞說(shuō)，[5]巴渝舞就是巴人的一種舞蹈，目前認(rèn)為它可以分成兩種，一個(gè)傳入了皇室，逐漸漢化；一支則傳到民間，擺手舞就是巴渝舞的一種衍生形式。[6]通過(guò)總結(jié)這七個(gè)說(shuō)法，筆者認(rèn)為擺手舞不管起源于什么說(shuō)法，都是土家族民眾的社會(huì)生活直接反映和總結(jié)的一種方式。

3 重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的現(xiàn)存問(wèn)題

自從土家族擺手舞成為國(guó)家的非物質(zhì)遺產(chǎn)以來(lái)，酉陽(yáng)地區(qū)有關(guān)部門為發(fā)展和弘揚(yáng)土家族擺手舞的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對(duì)土家族擺手舞進(jìn)行了一系列的普及活動(dòng)。使群眾對(duì)這一民族傳統(tǒng)文化的舞蹈有了更多的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了民族文化的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也對(duì)促進(jìn)酉陽(yáng)精神文明的建設(shè)發(fā)揮了積極作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，受外來(lái)文化的影響，酉陽(yáng)逐漸城市化，土家族的擺手舞逐漸在這一環(huán)境中消失，逐漸喪去了發(fā)展空間和載體，接觸的群體也有了很大的變化。據(jù)實(shí)際發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今酉陽(yáng)土家族擺手舞的群體主要以當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗣駷橹?，土家族人也主要以老年、婦女和兒童為主，當(dāng)?shù)氐哪贻p人因常年出外打工或定居，失去了對(duì)土家族擺手舞的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，這使得土家族擺手舞文化也出現(xiàn)斷層，得不到傳承，因?yàn)楝F(xiàn)今年輕人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化、外來(lái)文化更情有獨(dú)鐘，所接受的都是新鮮事物，在面對(duì)土家族擺手舞這樣的民族傳統(tǒng)文化時(shí)，年輕人往往沒(méi)有興趣，沒(méi)有民族文化認(rèn)同感，這就導(dǎo)致酉陽(yáng)土家族擺手舞的群眾基礎(chǔ)愈來(lái)愈薄弱，難以得到傳承，以至于后繼無(wú)人，目前酉陽(yáng)土家族擺手舞正處于這個(gè)局面。筆者認(rèn)為導(dǎo)致這種局面的原因有以下三種：（1）后備力量匱乏，專業(yè)人才少使得土家族擺手舞得不到傳承；（2）年輕人對(duì)外來(lái)文化的追求，價(jià)值觀念的改變，使土家族擺手舞民族傳統(tǒng)文化沒(méi)有吸引力，缺乏對(duì)土家族擺手舞的興趣；（3）政府對(duì)其缺乏精神與物質(zhì)支持，使得沒(méi)人能夠重視其文化并繼承與弘揚(yáng)；綜上所述，重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的處境處于非常不利的局面，對(duì)其保護(hù)與傳承是迫在眉睫。

4 重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的傳承路徑

4.1 做好土家族擺手舞的記錄并保存于當(dāng)?shù)夭┪镳^

政府應(yīng)該重視其土家族擺手舞的各種資料的整理和記錄，通過(guò)走訪調(diào)查老藝術(shù)家采用文字、影像等手段對(duì)土家族擺手舞進(jìn)行收集與保存，并將其保存于當(dāng)?shù)夭┪镳^，以便土家族擺手舞得以傳承，為后人提供資源。

4.2 大力保護(hù)傳承人和培養(yǎng)更多的繼承人

土家擺手舞傳承需要傳承人，因此在對(duì)土家擺手舞的保護(hù)和傳承過(guò)程中，保護(hù)好重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的傳承人是最重要的。政府應(yīng)大力支持傳承者，在精神和物質(zhì)方面支持他們，可以成立傳承者團(tuán)體，定期舉辦演出，使他們?cè)趥鞒型良易宓臄[手舞方面處于積極和樂(lè)于傳承態(tài)度，使土家族的擺手舞得以傳承。同時(shí)，政府要大力提倡學(xué)習(xí)土家族的擺手舞傳統(tǒng)文化，對(duì)同樣感興趣的繼承者也要給予精神和物質(zhì)的支持，讓更多的年輕人主動(dòng)學(xué)習(xí)并了解這個(gè)民族傳統(tǒng)文化。

4.3 政府加強(qiáng)宣傳途徑與手段提高酉陽(yáng)地區(qū)人民對(duì)土家族擺手舞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

想要更好地傳承重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞，首先就要提升酉陽(yáng)地區(qū)人民對(duì)土家族擺手舞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，政府應(yīng)該通過(guò)一些富有創(chuàng)意的途徑與手段來(lái)宣傳土家族擺手舞傳統(tǒng)文化，提高其宣傳力度，可以通過(guò)轉(zhuǎn)播媒介來(lái)宣傳，通過(guò)這種方式能讓土家族擺手舞逐漸被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)并慢慢被認(rèn)可，最后獲得支持，土家族擺手舞傳統(tǒng)文化才能得到弘揚(yáng)。當(dāng)今社會(huì)更是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們也可以借助于各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用來(lái)宣傳土家族擺手舞，比如抖音、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，讓更多人了解土家族擺手舞，并參與其中。

4.4 通過(guò)旅游業(yè)推動(dòng)土家族擺手舞的發(fā)展與傳承

重慶酉陽(yáng)是一個(gè)美麗且充滿人文氣息的縣城，這擁有龍?zhí)豆沛?zhèn)、龔灘古鎮(zhèn)、烏江山峽百里畫廊、桃花源等旅游景點(diǎn)，旅游業(yè)發(fā)展特別成熟。土家擺手舞具有多樣化的舞蹈形式，蘊(yùn)含深厚的土家文化，是極具傳統(tǒng)民族特色的文化資源，它在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中與土家族社會(huì)生產(chǎn)生活、宗教信仰以及民俗活動(dòng)很好地融合在一起，是非常重要的具有鮮明民族特色的民族傳統(tǒng)文化。因此，政府應(yīng)該充分利用本地旅游業(yè)打造出旅游品牌，來(lái)推動(dòng)土家族擺手舞的發(fā)展與傳承，具體可以培養(yǎng)專業(yè)的土家族擺手舞表演團(tuán)隊(duì)，在景區(qū)進(jìn)行表演，不僅能夠吸引游客，更能大力宣傳土家族擺手舞，酉陽(yáng)地區(qū)土家族民族傳統(tǒng)文化也能夠得到很好的展現(xiàn)，同樣酉陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也能得到推動(dòng)。

4.5 土家族擺手舞進(jìn)入中小學(xué)校園，促進(jìn)其發(fā)展和傳承，延續(xù)并增強(qiáng)其生命力

學(xué)校是人們接受教育的重要場(chǎng)所，中小學(xué)生的年齡段是對(duì)各種知識(shí)及技能的接受層度都處于最佳的時(shí)期，學(xué)生可塑性很強(qiáng)。因此，酉陽(yáng)當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以在學(xué)校課程中引入土家族擺手舞，多開(kāi)展一些關(guān)于土家族擺手舞的活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與并開(kāi)展土家族擺手舞課外社團(tuán)，將喜歡土家族擺手舞的學(xué)生重視培養(yǎng)，定期組織校內(nèi)與校外表演、比賽等。通過(guò)學(xué)校的力量，讓學(xué)生從小就對(duì)當(dāng)?shù)赝良易宓膬?yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有深刻認(rèn)識(shí)，使其培養(yǎng)出自覺(jué)保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的一系列行為也會(huì)讓學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)土家族擺手舞文化具有認(rèn)識(shí)，這也會(huì)從另一方面使當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)酉陽(yáng)土家族擺手舞產(chǎn)生自覺(jué)保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

5 結(jié)語(yǔ)

重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞，是土家族傳統(tǒng)文化最具代表性的文化，也是中國(guó)深厚民族傳統(tǒng)文化的代表之一。同時(shí)，土家族的擺手舞對(duì)人們身體健康有利，豐富了人們的業(yè)余生活，因此，土家族擺手舞的傳承和發(fā)展對(duì)土家族民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有直接的影響，這就需要我們對(duì)傳承的高度重視，在傳承土家族擺手舞中不能急于求成，必須穩(wěn)扎穩(wěn)打。土家族擺手舞是我國(guó)人民珍貴的精神財(cái)富，我們要做好傳承的工作，使其進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)。