劉 芳

(宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234099)

北魏是佛教傳入中國(guó)后佛像服飾發(fā)展的革新期，尤以云岡石窟的開鑿最為關(guān)鍵并最具代表。早期曇曜五窟所包含的第16～20窟是曇曜于和平初年奏請(qǐng)文成帝為皇室所開，五窟主要造像形式為中央主尊、兩側(cè)脅侍的“三佛”組合。主尊佛像所著佛衣均為“半右袒式”，特征為半覆右肩，且在佛衣邊緣裝飾有類似衣褶的三角形折線紋樣——“折帶紋”。

學(xué)者針對(duì)云岡早期主尊佛衣進(jìn)行了大量研究，尤集中于最著名的第20窟主尊，但對(duì)于其特征的分析較為籠統(tǒng)，尤其對(duì)“折帶紋”在佛像服飾上的表現(xiàn)關(guān)注較少，且對(duì)“折帶紋”的形成及影響缺乏相應(yīng)研究。事實(shí)上，“折帶紋”還大量出現(xiàn)在這一時(shí)期龍門、麥積山以及北魏?jiǎn)误w佛造像服飾中，作為“半右袒式”佛衣樣式的主要特征，顯示出強(qiáng)大的生命力與影響力。因此，探明其來(lái)源及形成對(duì)研究佛像服飾在中國(guó)漢地的發(fā)展具有重要意義。文中在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)大量實(shí)物及圖像的分析，結(jié)合文獻(xiàn)史料，在梳理分析“半右袒式”佛衣發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，重點(diǎn)闡釋“折帶紋”的形成軌跡及影響，進(jìn)而揭示其在北魏佛衣民族化進(jìn)程中的重要地位。

1 云岡早期“半右袒式”佛衣樣式及其所飾“折帶紋”

1.1 “半右袒式”佛衣樣式及命名

云岡早期“曇曜五窟”所包含的第16～20窟均為大像窟。在5窟中，除第17窟北壁主像未來(lái)佛彌勒菩薩著菩薩服飾，以及最后開鑿的第16窟立佛像服飾屬于中期流行的“褒衣博帶式”外，由西向東第20，19，18窟中主尊佛像或坐或立均著具有相同特征的“半右袒式”佛衣：外層袈裟質(zhì)感厚重，規(guī)整地半覆右肩后從右臂下端向上斜披后從左肩垂下，露出邊緣，袈裟將整個(gè)左臂和左胸腹貼體遮蓋，且邊緣雕刻精美考究的類似衣褶的三角折線紋樣，仿泥塑貼條的凸起棱狀衣紋線清晰有力。云岡早期“半右袒式”佛衣如圖1所示。

對(duì)于5世紀(jì)中期云岡出現(xiàn)的這種“半右袒式”佛衣樣式，學(xué)者以第20窟主尊為重點(diǎn)，進(jìn)行了大量研究，但對(duì)于佛衣特征的分析較為籠統(tǒng)，且未與其他主尊佛像服飾統(tǒng)一考察，不能概括共性、分析差異，因此無(wú)法發(fā)現(xiàn)其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)者對(duì)該佛衣的稱謂未統(tǒng)一：楊泓稱之為“斜披式服裝”[1]，王恒結(jié)合僧衣特征命名為“袒右肩袈裟”[2]；陳悅新運(yùn)用考古類型學(xué)的方法，從外部的雕刻特征稱之為“覆肩袒右佛衣”[3]；費(fèi)泳則根據(jù)其半披右肩的特征稱之為“半披式”佛衣[4]。筆者認(rèn)為，從源頭及形成來(lái)看，這種佛衣樣式是由印度—中亞—新疆—涼州系統(tǒng)佛像變化而來(lái)，為了表明其與印度早期佛像服飾中“右袒式”的繼承關(guān)系，文中以“半右袒式”命名。

圖1 云岡早期“半右袒式”佛衣Fig.1 "Semi-youtan style" of the buddhist clothing in early period of Yungang

1.2 “折帶紋”的形態(tài)及命名

“半右袒式”佛衣邊緣五條陰刻豎線上雕刻三角折線紋。對(duì)于該折線紋，學(xué)界認(rèn)識(shí)不同，楊泓[1]根據(jù)其具有衣褶的特征，稱其為折褶紋；金申[5]等學(xué)者稱其為“折帶紋”；李玉珉[6]將其視為衣褶，并在《佛陀形影》中描述：“胸前波狀起伏之衣緣，由兩條細(xì)浮雕線組合而成的衣褶，亦是云岡石雕常見的手法”；黃文智[7]將其描述為“左領(lǐng)襟淺浮雕形式化的之字形褶皺”，該觀點(diǎn)對(duì)三角折線紋的認(rèn)識(shí)有一定啟發(fā)性。綜上，文中采用“折帶紋”的命名，認(rèn)為是衣褶演化的圖案，即衣褶圖案化的表現(xiàn)，最為直觀的是第20窟主尊佛衣，其半覆蓋在佛像右肩部、左胸前部以及右邊背部，邊緣裝飾的三角折線下雕刻了韻律感極強(qiáng)的幾條平行線，是自然下垂的衣褶所不具備的特征(見圖2)。第18窟主尊立像佛衣上則雕刻了“隨衣褶走勢(shì)成排、成列表現(xiàn)，密集而不凌亂”[8]的千佛與蓮花化生圖像[9]，使得該主尊佛衣表現(xiàn)出極強(qiáng)的裝飾效果,其邊緣亦有“折帶紋”裝飾(見圖3)。從服裝美學(xué)的角度來(lái)看，佛衣的裝飾展示出宗教服裝所具有的兩種功能：①人們把做成最美的感性形式奉獻(xiàn)給神；②神以人眼睛所最完美的形式表現(xiàn)自己，其目的是表現(xiàn)佛的威儀[10]。然而更深層的含義，則需結(jié)合北魏冠服制度對(duì)佛教造像服飾的影響進(jìn)一步分析，即佛衣中世俗服飾的元素與意義，此內(nèi)容在佛像服飾研究中尚需挖掘。

《中國(guó)古代雕塑圖典》在對(duì)現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館北魏時(shí)期馮受受造石佛坐像研究時(shí)，對(duì)外層袈裟邊緣衣領(lǐng)上所出現(xiàn)的三角折線紋樣以“折帶紋”命名[11]。該石佛坐像素發(fā)高髻，臉龐豐圓，眉目細(xì)長(zhǎng)，五官輪廓分明，軀體結(jié)實(shí)壯碩，右手施無(wú)畏印，左手握衣角，臺(tái)座背面銘刻“天安元年(466年)四月八日馮受受敬造供養(yǎng)時(shí)”，從其著衣特征來(lái)看，亦為典型的“半右袒式”，佛衣外層袈裟邊緣的“折帶紋”清晰可見(見圖4)。

圖2 云岡第20窟主尊佛衣飾“折帶紋”Fig.2 "Zhedai pattern" carved for the outer garment of the main buddha in cave 20, Yungang

圖3 云岡第18窟主尊立像Fig.3 Standing buddha in cave 18, Yungang

圖4 北魏天安元年(466年)馮受受造石佛坐像Fig.4 Sitting stone buddha made by FENG Shoushou in the first year of Tian 'an (466) in Northern Wei Dynasty

云岡“曇曜五窟”中,3尊主尊佛像以及同時(shí)期馮受受造石佛坐像服飾中出現(xiàn)“折帶紋”，表明該紋樣是這一時(shí)期“半右袒式”佛衣中較為流行的裝飾形式。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有圖像的分析，發(fā)現(xiàn)“折帶紋”大量出現(xiàn)于北魏時(shí)期佛像服飾外層袈裟邊緣，并主要裝飾于“半右袒式”佛衣。因此，有必要對(duì)已有實(shí)物圖像及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“折帶紋”及其形成，探究佛像服飾在南北朝時(shí)期的發(fā)展軌跡。

2 雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣探源及其在云岡的形成

2.1 “半右袒式”佛衣的形成

學(xué)界一致認(rèn)為，5世紀(jì)末以前“半右袒式”佛衣的產(chǎn)生地是十六國(guó)時(shí)期的涼州地區(qū)，這也是日本學(xué)者稱之為“涼州式偏袒右肩衣”[12]的主要依據(jù)。從佛教傳播的西北線逆向追溯，可以發(fā)現(xiàn)這種著裝形式大約出現(xiàn)于4—5世紀(jì)。新疆庫(kù)木吐喇谷口區(qū)第20窟泥塑佛坐像是現(xiàn)知龜茲石窟中僅存的一身完整圓雕佛坐像，其雕造時(shí)間約為5世紀(jì)，佛像結(jié)跏趺坐，在佛衣領(lǐng)緣處有類似衣褶的三角折線裝飾(見圖5)，但并不明晰。黃文智認(rèn)為，云岡早期佛衣中的“折帶紋”是對(duì)該坐像左領(lǐng)襟向下垂蕩邊緣內(nèi)外翻轉(zhuǎn)的寫實(shí)表現(xiàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)[13]。現(xiàn)有明確紀(jì)年的著“半右袒式”佛衣的佛像中最早的是西秦建弘元年(420年)前后的炳靈寺第169窟第6龕主尊及北壁第9龕立佛像，兩尊佛像外層袈裟出現(xiàn)了三角紋飾(見圖6)。此外，還有麥積山佛像，第78窟為麥積山現(xiàn)存最早的洞窟之一，正壁主尊坐佛著“半右袒式”佛衣，佛衣胸部亦出現(xiàn)了折線衣褶裝飾(見圖7)。

圖5 庫(kù)木吐喇谷口區(qū)第20窟西壁龕坐佛(約5世紀(jì)) Fig.5 Sitting buddha on the west wall of Gukou District in cave 20,Kumutula (around the fifth century)

圖6 炳靈寺169窟北壁后部立佛(西秦) Fig.6 Standing buddha on the north wall in cave 169, Bingling Temple(Western Qin Dynasty)

圖7 麥積山第78窟正壁主佛(5世紀(jì)前半葉)Fig.7 Main buddha on the main wall in cave 78,Maijishan (first half of the fifth century)

探究云岡早期“半右袒式”佛衣及“折帶紋”的形成，還需考察緊鄰平城的河北地區(qū)造像對(duì)其影響。現(xiàn)藏日本藤井有鄰館的北魏太安元年(455年)張永造石佛坐像(見圖8)，石佛結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形臺(tái)座上，雙手作禪定印，有圓肉髻，螺發(fā)，臉型方中帶圓，眼微啟，著微覆右肩的“半右袒式”佛衣，衣紋以線刻處理，呈扁平狀凸起。該佛像外層袈裟領(lǐng)緣處刻畫了一組“折帶紋”，金申將其看作是“大衣邊緣表現(xiàn)‘折帶紋’的初期萌芽形式”[14]。與此尊造像風(fēng)格相似的還有日本私人收藏北魏太安三年(457年)宋德興造石佛像(見圖9)，這兩尊佛像雕造時(shí)間僅差兩年，金申認(rèn)為，兩尊佛像雖被發(fā)現(xiàn)于大同附近，但很可能是河北地區(qū)所造[9]，這亦為云岡早期主尊佛像“半右袒式”及“折帶紋”的形成找到依據(jù)。

圖8 北魏太安元年(455年)張永造石佛坐像 Fig.8 Sitting buddha made by ZHANG Yong in the first year of Tai 'an (455)

圖9 北魏太安三年(457年)宋德興造石佛坐像Fig.9 Sitting buddha made by SONG Dexing in the third year of Tai 'an (457)

河北自十六國(guó)以來(lái)一直是佛教發(fā)達(dá)地區(qū)，且有著深厚的漢文化根基。具體而言，河北早在后趙時(shí)期已具有相當(dāng)?shù)姆鸾袒A(chǔ)，各地高僧往來(lái)頻繁，如佛圖澄弟子道安在中山研尋佛學(xué)，并為慧遠(yuǎn)講般若。此外，《魏書·太宗紀(jì)》記載：“夏四月己巳，徙冀、定、幽三州徙河于京師?！庇帧段簳な雷婕o(jì)下》記載：“三月，……徙定州丁零三千家于京師”。北魏泰常三年(418年)與太平真君七年(446年)徙河北上千家于都城平城，這兩次大規(guī)模的人口遷徙也包括了善于造像的工巧，成為云岡早期造像力量的一部分。云岡早期石窟開鑿于文成帝時(shí)期，這一時(shí)期北魏主要決策人是文明太后馮氏，其本籍長(zhǎng)樂(lè)信都，信都曾為冀州治所，屬河北地區(qū)，且太后一家世代信佛。更為重要的是，云岡早期造像工程主持者曇曜雖為涼州人，但在石窟開鑿前是由河北來(lái)到平城的，《魏書·釋老志》：“初曇曜以復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以馬識(shí)善人。帝后奉以師禮?！盵15]可以說(shuō)，云岡早期造像在很大程度上受到河北影響，這自然會(huì)波及佛像服飾。佛像主尊服飾樣式在經(jīng)歷了由西向東的傳播過(guò)程及河北的影響，在云岡形成固定的佛衣樣式——規(guī)整的“半右袒式”。

2.2 “折帶紋”的形成

隨著云岡早期“半右袒式”佛衣的形成，“折帶紋”經(jīng)歷了由衣褶到單個(gè)紋樣、再到成組圖案，由不穩(wěn)定到明確且規(guī)整表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出從新疆、河西到中原較為清晰的傳播路線與發(fā)展脈絡(luò)。圖6中炳靈寺第169窟北壁后部立佛像所著“半右袒式”佛衣對(duì)右領(lǐng)襟的披著處理是“折帶紋”的雛形。

通過(guò)分析整理和平元年(460年)之前的佛像服飾圖像，結(jié)合金申對(duì)于北魏太和年間單體佛像的列表歸納[14]，可以發(fā)現(xiàn)，和平元年(460年)以前的北魏?jiǎn)误w佛像佛衣均未出現(xiàn)規(guī)整、連續(xù)的“折帶紋”，是以單個(gè)紋樣的萌芽形式為主。而現(xiàn)存北魏太和年間的多尊佛像所著袈裟則與云岡早期主尊佛像有著相同的“折帶紋”，如臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院所藏北魏太和元年(477年)釋迦牟尼金銅佛坐像，佛像結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，右手掌心向前施無(wú)畏印，左手執(zhí)衣角，背光火焰紋內(nèi)雕七尊著“通肩式”的小坐佛(見圖10)。臺(tái)座背面陰刻銘文“太和元年(477年)九月十日安熹縣堤陽(yáng)□□愿己身為□□母造釋迦聞佛又為居家眷屬大小現(xiàn)世安隱亡者生天宣語(yǔ)諸佛所愿如是故記之耳”，安熹即今河北定縣附近。又如日本東京根津美術(shù)館藏北魏太和十三年(489年)金銅釋迦多寶二佛并坐像中著“半右袒式”佛衣的佛像，外層袈裟邊緣亦雕刻有規(guī)整清晰的“折帶紋”(見圖11)。

此外，“折帶紋”的形成或可作為云岡石窟開鑿時(shí)間的一個(gè)旁證。北魏天安元年(466年)馮受受造石佛坐像“半右袒式”佛衣所現(xiàn)“折帶紋”已相當(dāng)明確規(guī)整，與云岡早期主尊服飾裝飾完全相同，其年代是在云岡開鑿時(shí)間之后，如金申所述的“折帶紋”萌芽時(shí)期表現(xiàn)的幾尊北魏河北佛像雕造時(shí)間均不超過(guò)460年，最晚的為宋德興造石佛坐像，為太安三年(457年)，而目前也尚未發(fā)現(xiàn)在和平元年(460年)前有飾規(guī)整“折帶紋”的“半右袒式”佛衣出現(xiàn)。對(duì)于云岡最初開鑿時(shí)間，目前學(xué)界觀點(diǎn)不一，形成以閻文儒為代表的“為文成帝再興佛法之明年——興安二年”的“興安二年說(shuō)”(453年)與以宿白先生為代表的“和平元年說(shuō)”(460年)兩種觀點(diǎn)。以佛像服飾中“折帶紋”的形成可證明云岡開鑿時(shí)期為“和平元年說(shuō)”的合理性，佛像服飾在造像斷代中的標(biāo)尺作用由此可見。

圖10 北魏太和元年(477年)楊氏造釋迦牟尼金銅佛坐像Fig.10 Golden bronze sitting buddha of Sakyamuni made by YANG in the first year of Taihe (477)

圖11 北魏太和十三年(489年)賈法生造金銅釋迦多寶二佛并坐像 Fig.11 Golden bronze sitting buddha of Sakyamuni and Duobao made by JIA Fasheng in the 13th year of Taihe (489)

3 雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣的影響

北魏時(shí)期云岡地理位置特殊，處于佛教由西向東、由北向南，以及同時(shí)期由南向北、由東向西兩條傳播線路的匯聚點(diǎn)。當(dāng)?shù)耧椨小罢蹘Ъy”的“半右袒式”佛衣樣式在云岡形成后，其以所處都城的地理優(yōu)勢(shì)反方向輻射影響到兩條線路所經(jīng)地區(qū)的佛像服飾，除了繼續(xù)成為云岡中期流行的佛衣樣式，還被應(yīng)用于龍門、麥積山甚至敦煌等地的佛像中，河北、陜西等地單體佛造像亦受其影響，成為佛像傳入中國(guó)后形成時(shí)間最早且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛衣樣式，時(shí)間持續(xù)半個(gè)世紀(jì)以上，一直沿用到北魏晚期造像中。

3.1 縱向影響

在云岡中期較早開鑿的第7，8窟，第9，10窟兩組雙窟中，“折帶紋”依然盛行于佛像所著“半右袒式”中，如第7窟主室西壁、南壁各故事龕內(nèi)坐佛(見圖12)和第9窟前室北壁釋迦多寶二佛都著裝飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣(見圖13)。該佛衣樣式在被認(rèn)為具有云岡中期前后段轉(zhuǎn)折特色的第11，12，13窟中繼續(xù)出現(xiàn)，如第11窟南壁盝形龕內(nèi)二佛并坐像，佛像所著“半右袒式”佛衣中“折帶紋”的雕刻手法更加成熟，線條更加流暢，與佛像神采奕奕的外觀相得益彰(見圖14)。

北魏遷都洛陽(yáng)后，在宣武帝時(shí)期開鑿的龍門石窟古陽(yáng)洞多處佛龕中，飾有“折帶紋”的“半右袒式”佛衣仍為流行的佛衣樣式。如古陽(yáng)洞南壁上層第3龕(比丘法生造像龕)、北壁上層第4龕(比丘慧成造像龕)內(nèi)坐佛，均為結(jié)跏趺坐，雙手作禪定印，外層佛衣半覆右肩，邊緣飾規(guī)整的“折帶紋”，與云岡第20窟主尊佛衣樣式如出一轍(見圖15、圖16)。雖然同為“半右袒式”佛衣，但是細(xì)節(jié)之處依然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，同時(shí)也顯示出佛像衣著的發(fā)展演變。

圖12 云岡第7窟主室西壁坐佛 Fig.12 Sitting buddha on the west wall of the main room in cave 7, Yungang

圖13 云岡第9窟前室北壁二佛 Fig.13 Two sitting buddhas on the north wall of the front room in cave 9, Yungang

圖14 云岡第11窟南壁二佛并坐像 Fig.14 Two sitting buddhas on the south wall in cave 11, Yungang

圖15 龍門古陽(yáng)洞南壁上層第3龕坐佛 Fig.15 Sitting buddha in the third niche on the upper south wall in cave Guyang, Longmen

圖16 龍門古陽(yáng)洞北壁上層第4龕坐佛 Fig.16 Sitting buddha in the forth niche on the upper north wall in cave Guyang, Longmen

3.2 橫向影響

在佛教傳播的西北線上，麥積山的北魏時(shí)期佛像亦較多受到云岡影響，并且麥積山開窟造像的第二個(gè)高峰就出現(xiàn)在北魏時(shí)期。文成帝繼位后下詔復(fù)法開鑿云岡“曇曜五窟”后北魏佛事迅速興盛，并在河西地區(qū)建造佛教石窟工程。留存至今的北魏洞窟有80多個(gè)，占麥積山窟龕總數(shù)近一半。以現(xiàn)有實(shí)物看，第114窟右壁龕內(nèi)坐佛像，磨光肉髻，結(jié)跏趺坐，雙手作禪定印，著半覆右肩的“半右袒式”佛衣，其上雕刻著精美的“折帶紋”(見圖17)。第115窟正壁龕內(nèi)被認(rèn)為是阿彌陀佛的坐佛像[17]，是唯一保存紀(jì)年銘文的造像，雕造時(shí)間為景明三年(502年)，與龍門古陽(yáng)洞開鑿時(shí)間接近，佛像結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，面形方圓，雙眉細(xì)長(zhǎng)，“半右袒式”的佛衣邊緣“折帶紋”表現(xiàn)明顯，衣角搭于左肩(見圖18)。

圖17 麥積山第114窟右壁龕坐佛(北魏) Fig.17 Sitting buddha on the right wall in cave 114, Maijishan(the Northern Wei Dynasty)

圖18 麥積山第115窟正壁佛像北魏景明三年(502年)Fig.18 Sitting buddha on the main wall in cave 115, Maijishan in the third year of Jingming(502)

飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣除應(yīng)用在石窟佛像與壁畫佛像中，在被應(yīng)用到這一時(shí)期的單體佛像上，除了第2節(jié)所述河北地區(qū)太和年間單體金銅佛像及石佛像外，身為佛教重地的陜西地區(qū)單體佛像亦受到影響，如1974年西安王家巷出土、現(xiàn)藏于西安碑林博物館的北魏和平二年(461年)釋迦石佛像，佛像結(jié)跏趺坐于束腰方形佛座上，雙耳垂肩，雙手殘，似作禪定印，波狀發(fā)髻，具有突出的北魏中晚期造像特點(diǎn)，其服飾為刻“折帶紋”的“半右袒式”佛衣(見圖19)，但頗具地域特色，體現(xiàn)出雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣樣式的影響力。

圖19 北魏和平二年(461年)石佛坐像Fig.19 Sitting stone buddha in the second year of Heping of the Northern Wei Dynasty(461)

4 結(jié)語(yǔ)

云岡早期主尊佛像所著“半右袒式”佛衣的主要特征為外層袈裟半覆右肩且邊緣雕刻精美考究、具有裝飾效果的“折帶紋”，并成為南北朝時(shí)期北方佛像服飾的主要流行樣式及特征。

從傳播路線上，“折帶紋”的形成呈現(xiàn)出較為清晰地從新疆、河西走廊到中原的傳播路線與發(fā)展軌跡。從紋樣形態(tài)來(lái)看，經(jīng)歷了由衣褶到單個(gè)紋樣，再到成組圖案，由不穩(wěn)定到規(guī)整明確的發(fā)展過(guò)程，其應(yīng)用伴隨著“半右袒式”佛衣的形成，于北魏和平年間開鑿的云岡早期“曇曜五窟”佛像服飾中正式形成。在“折帶紋”的發(fā)展中，僧人的活動(dòng)軌跡、造像者的技術(shù)水平以及中國(guó)傳統(tǒng)服飾觀念等均對(duì)其產(chǎn)生影響。

云岡早期形成的裝飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣是當(dāng)時(shí)的流行樣式，在云岡中期造像服飾中繼續(xù)流行，進(jìn)而影響北魏中晚期龍門、麥積山及其他地區(qū)單體佛造像，是中國(guó)佛像服飾民族化進(jìn)程中發(fā)生時(shí)間最早且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛衣樣式，在中國(guó)佛像服飾發(fā)展史上具有里程碑的地位，反映出北魏造像家對(duì)印度早期佛像服飾改造的探索與實(shí)踐。