朱曰辰

（徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221000）

漢畫像石是徐州“漢代三絕”之一。它是一種石刻藝術(shù)，藝術(shù)風(fēng)格上承新石器時(shí)期的雕刻，下啟魏晉南北朝的神道雕塑。漢畫像石不僅是歷史見證的重要文物，還具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。

徐州地區(qū)的漢畫像石中有豐富的魚圖像?！棒~”是一種常見動(dòng)物，比起漢畫像石中出現(xiàn)的虛擬的神獸、仙人，魚是現(xiàn)實(shí)的生物，更日?；！棒~”也是中國(guó)古代一種審美意象，它繼承了新石器時(shí)期彩陶魚紋的自然崇拜之美，開啟古典詩(shī)詞中的“魚”詩(shī)化美，是中國(guó)古典美學(xué)中的重要意象。

學(xué)者王洪震、武利華等人對(duì)徐州地區(qū)漢畫像石魚圖像進(jìn)行了分類，這些分類多從民俗文化角度進(jìn)行。因本文探討魚圖像的審美內(nèi)涵，故從魚圖像的內(nèi)涵和審美價(jià)值等角度將徐州漢畫像石魚圖像分成三類（見表1）：

表1

一、犧牲魚圖

1.作為祭祀犧牲的魚圖像

魚作為一種犧牲，出現(xiàn)在徐州漢畫像石的庖廚圖中。犧牲是子孫后代獻(xiàn)給祖先的豬、牛、羊、魚、雞、狗等祭祀品。漢代人認(rèn)為，犧牲是具有神性的，向祖先獻(xiàn)上各種犧牲，就可以和神靈、亡靈進(jìn)行溝通，能請(qǐng)祖先回到陽間。魚在這里就是具有神性的犧牲。

漢畫像石含魚圖像的庖廚圖多為上下結(jié)構(gòu)，兩至三層，內(nèi)容常為庖廚圖、拜謁圖與車馬出行圖結(jié)合的組合形式。下圖為藏于徐州漢畫像石館的一幅《拜謁庖廚圖》（圖1），是表現(xiàn)子孫以魚作為犧牲請(qǐng)亡靈（祠堂主人）回到陽間相見的場(chǎng)景。畫面分為上下三層，下層是車馬出行圖，描繪了亡靈乘坐車馬去陽間的圖景。中層是庖廚圖，畫面中有各種犧牲等祭祀品，其中懸掛有魚，這些犧牲都是為亡靈準(zhǔn)備的。上層是拜謁圖，畫面中共5人，其中四人向左邊一人拜謁。左邊人物即為亡靈，他正在接受子孫的拜謁。

圖1 拜謁庖廚圖

2.文化內(nèi)涵：漢代人好生惡死的生死觀

漢代人以魚為犧牲，與死后的世界進(jìn)行溝通，背后的原因是深刻的，源于漢代人的生死觀。很多文獻(xiàn)都可以反映漢代人對(duì)死亡充滿了恐懼的情感和悲劇意識(shí)。

首先，漢代人繼承了先秦人死亡觀，面對(duì)死亡充滿了恐懼?！墩谢辍分杏涊d了先秦人對(duì)于死后世界的想象：“魂兮歸來！君無上天些?；⒈抨P(guān)，啄害下人些…”他們想象死后冥間的陰森恐怖之象，讓人覺得可怖。漢代人繼承了這種死亡觀，認(rèn)為死后世界是恐怖的，因此他們面對(duì)死亡是充滿恐懼的。

其次，漢代人面對(duì)死亡時(shí)充滿了悲傷。漢代著名的《古詩(shī)十九首》等作品是其中代表。這種對(duì)死亡、對(duì)生命無常的憂傷背后是漢代人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

漢代人好生惡死的死亡觀形成原因是形神二元論的靈魂觀。形神二元論的靈魂觀使他們相信死后亡靈可以存在。

東漢王充《論衡·論死》：“人死后精神升天，骨骸歸土，故謂之鬼?！敝冈跐h代人的認(rèn)知中：人死了以后魂與魄分離，魂是精神存在隨著氣離開肉體升天。而魄則仍然依附于肉體，跟著人的肉體消亡歸入泥土。由此，人死后其存在并不全部消失，精神存在得以升天永存?！短浇?jīng)》也提道這種觀點(diǎn)：“人有一身與精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則兇，無精神則死，有精神則生?！边@樣即使死后，亡靈也可以存在。

3.美學(xué)價(jià)值：用浪漫想象消解殘酷現(xiàn)實(shí)

我們從庖廚圖可以看到，魚在這里承擔(dān)的是連接陽間和冥間的角色。它被賦予了神性，作為一種犧牲，可以召喚祖先亡靈，起到溝通的作用。在其作用下，亡靈來到地面，甚至可以和親人見面，接受子孫拜謁，在畫面中我們可以看到亡靈如同生前一樣接受子孫奉養(yǎng)，品鑒美食。為了解決死亡的痛苦，漢代人設(shè)想人死后所去的冥間并不是陰森恐怖的地方，在冥間，人們同樣可以享受到和活著時(shí)一樣的幸福生活。這是一種頗有浪漫色彩的想象，體現(xiàn)了漢代人探索未知的死亡世界時(shí)，表現(xiàn)出的一種樂觀通達(dá)的態(tài)度。

他們將人分為肉體存在和精神存在，死亡并不意味著永遠(yuǎn)的消弭，靈魂（精神存在）可以在另一個(gè)空間繼續(xù)延續(xù)。這就使得死亡從徹底消失，變?yōu)榭梢匝永m(xù)的存在，使死亡變得可控。另一方面，漢代人將死后的生活描繪的和生前一樣溫馨美好，減少了人們對(duì)死后陰森世界的恐懼，體現(xiàn)了漢代人對(duì)死后世界的詩(shī)意想象，這種想象具有浪漫主義色彩。

二、生殖崇拜魚圖

1.作為生殖崇拜的魚圖像

在徐州出土的漢畫像石魚圖像中，常見魚與三足烏、龍、鳥等神話生物或瑞獸同時(shí)出現(xiàn)，這些神話生物或瑞獸在這些圖像中征著男性生殖。這些圖像代表了另一類含義的魚圖像——生殖崇拜魚圖像。

生殖崇拜是漢畫像石重要的題材之一，也是最有創(chuàng)造性的題材。此類圖像以鳥銜魚圖最為常見。鳥在漢代文化中是男性的象征，代表著陽。魚在漢代文化中，象征著女性，代表著陰。魚、鳥同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面中，既象征著古人對(duì)生殖崇拜的信仰，又代表了陰陽和諧共生的漢代文化。鳥在這里象征著男性生殖。魚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有生殖崇拜的含義，它象征著女性。

從上古時(shí)期，先人就把魚作為女性的象征。趙國(guó)華先生在《生殖崇拜文化論》中，進(jìn)一步提出了，魚有女陰的象征意義。生殖魚圖中的魚象征著女性身體的一部分，象征著女性的生殖力。而鳥與魚的結(jié)合，這種動(dòng)物崇拜意指男性女性的結(jié)合，男女結(jié)合才有人類社會(huì)的繁衍，表達(dá)了漢代人生生不息，代代繁衍的愿望。

東王公與魚的圖像組合同樣是生殖崇拜的象征。東王公是西王母的配偶，也有生殖象征的意義，東王公和魚出現(xiàn)在同一畫面，代表著對(duì)生殖力的祈求。

興起于西漢中晚期的生殖崇拜魚圖像往往和車馬、門闕、樹木等圖像在一起出現(xiàn)。在漢畫像石圖像中，車馬、門闕、樹木象征著墓地，代表著死亡的含義，因此有生殖崇拜含義的魚圖像本質(zhì)上展現(xiàn)的是生與死的主題。

2.文化內(nèi)涵：生殖護(hù)佑 瓜瓞綿綿

人類對(duì)魚有著特殊的情感，這種情感起源于人類的早期集體無意識(shí)。“魚者，水中動(dòng)物也，多可供食，為餐桌常菜，其味鮮美，愛吃者眾。”（聞一多《說魚》）魚在人類最原始的記憶里是作為一種食品出現(xiàn)，是人類生存的必需物資。人類對(duì)于魚有依賴和親近感，這種對(duì)魚的特殊情感隨著生產(chǎn)生活不斷強(qiáng)化，形成了特殊的心理印記——集體無意識(shí)。

同時(shí)，早期人類在生產(chǎn)和生活中發(fā)現(xiàn)了魚具有超強(qiáng)的繁殖能力?！棒~是生殖力最強(qiáng)的一種生物”。（聞一多《說魚》）魚因?yàn)槎嘧颖徽J(rèn)為是生殖力很強(qiáng)的動(dòng)物。先人認(rèn)為通過觸摸或某種途徑，可以受那些生殖力很強(qiáng)的動(dòng)物影響，增強(qiáng)自身的生殖力。漢代人認(rèn)為，將魚作為生殖崇拜圖像放在墓葬中，可以實(shí)現(xiàn)繁衍的強(qiáng)大目的。對(duì)“魚”進(jìn)行生殖崇拜，體現(xiàn)的本質(zhì)是漢代人對(duì)于“生”的執(zhí)著追求，在相對(duì)原始的生存環(huán)境中對(duì)于活著的渴望。

生殖崇拜這類圖像中，除了魚與鳥的組合，還有魚與雙翼羽人、魚和仙獸等組合等，都具有生殖崇拜含義，體現(xiàn)了漢代人希望能夠多子多孫，祈愿更強(qiáng)大的繁衍能力，從而讓自己的血緣延續(xù)下去的愿望。

3.審美意蘊(yùn)：由生殖圖騰演化為祥瑞意符

魚是現(xiàn)實(shí)世界的一種具體的生物。很顯然，漢畫像石中表達(dá)生殖崇拜的魚圖像脫離了魚的世俗意義，不局限為一種實(shí)體生物。魚是一種多子的生物，因而人們將其視作有著旺盛的生殖力的象征。同時(shí)，有水的地方常常有魚卵，魚卵孵化成為小魚，古人便認(rèn)為水中會(huì)莫名生出魚來，因此魚是生命力極強(qiáng)的動(dòng)物。魚被視作有旺盛生殖力的象征。漢代人把有生殖含義的魚圖刻在漢畫像石上，是希望獲得魚的生殖力。將魚旺盛的生殖力傳遞子孫后代，希望由這些圖像可以增加家族的生殖力。魚之生殖崇拜本質(zhì)上是一種自然崇拜。

弗萊認(rèn)為，各個(gè)民族乃至整個(gè)人類的觀念與情境在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中會(huì)形成一定的類型，并以圖騰或文化的形式被人們無意識(shí)地理解傳遞。作為生殖崇拜的魚不斷地出現(xiàn)在漢畫像石上，其本質(zhì)就不再是簡(jiǎn)單的圖騰，成了一種漢代人潛意識(shí)中對(duì)生殖力渴求的外在表現(xiàn)，代表生殖力需求的外化。這源于早期人類生存環(huán)境艱苦、生命極其珍貴。因而當(dāng)時(shí)的人對(duì)于繁衍的需求非常重視，這又影響了人們的觀念。這種影響經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月逐漸演化成為一種人們共同的心理痕跡。這種心理痕跡反映在漢畫像石圖像上，使得魚成為代表旺盛生殖力的圖騰、符號(hào)，可以保佑家族枝繁葉茂，瓜瓞綿綿。這種心理痕跡逐漸演化為一種集體無意識(shí)，魚漸漸成為一種對(duì)于家族、子孫后代的美好祝愿，體現(xiàn)吉祥、美滿的生活，成為祥瑞的文化意符。

三、升仙魚圖

1.導(dǎo)引升仙的魚圖像

在漢代人的想象中，仙界是重生之所、永生之所，那里可以永久獲得現(xiàn)世一樣的安穩(wěn)生活。如何抵達(dá)仙界？漢畫像石作品中充分地體現(xiàn)了漢人豐富的想象：有如《楊孟元墓門楣畫像石》中，由仙使導(dǎo)引歸入仙界，也有幻化出翅膀，變?yōu)橛鹑孙w升仙界。

漢畫像石中，導(dǎo)引升仙的仙使多為瑞獸，最為常見的是陸路上的馬，還有鳥、龍等。魚也在漢畫像石中擔(dān)任了升仙的導(dǎo)引，是溝通仙凡的中介，體現(xiàn)了漢代人對(duì)天上世界的向往。此外，作為水生動(dòng)物，魚似乎可以更穩(wěn)妥的渡過黃泉。

徐州畫像石博物館館藏一幅羽人御龍圖，這幅漢畫像石出土于徐州銅山呂梁尹莊祠堂。整個(gè)畫面分為三格，中間刻羽人駕馭兩條龍騰飛，左右兩格子里分別刻有日月，中間為三足烏、玉兔、蟾蜍，框外四條魚。羽人是漢代創(chuàng)作的一種神話形象，他長(zhǎng)著人的模樣，兩肩膀上生出雙翼，羽人與鳥一樣具有飛翔的本領(lǐng)。漢代人羨慕鳥的飛翔能力，因?yàn)轼B有雙翼，在漢人想象中可以飛入仙界。羽人是鳥的神格化形象，是長(zhǎng)著翅膀的仙人，他是仙界的重要成員。魚與羽人也是導(dǎo)引升仙圖中比較常見的一種。

羽人御龍有飛升成仙的意思，他常與東王公一起出現(xiàn)。東王公在漢代的仙界體系中是掌握著長(zhǎng)生不死的仙人。因此，畫像又有著跨越仙凡、導(dǎo)引升仙的含義。龍與魚的組合也有類似的含義。龍等虛擬仙獸與魚的組合，羽人、東王公等仙人與魚的組合，體現(xiàn)了升仙思想。

2.文化內(nèi)涵：追求永生

自古以來，求仙都是古人的追求。司馬遷《史記.秦始皇本紀(jì)》中記載，秦始皇曾派徐福去蓬萊仙境求仙。漢代繼承了秦的仙人崇拜思想，同時(shí)受到民間方士文化的影響，仙人文化更加盛行，多有反應(yīng)在漢畫像石上。

畫像石是墓葬藝術(shù)，因此討論其中魚圖像的文化內(nèi)涵不能脫離這一點(diǎn)。魚圖像作為漢畫像石圖像的一部分，內(nèi)在的本質(zhì)含義是漢代人關(guān)于死亡的思考，但我們不能簡(jiǎn)單地將其本質(zhì)歸結(jié)為關(guān)于“死”的哲思。漢畫像石中對(duì)于死的哲思，其背后的本質(zhì)是對(duì)于生的渴求。

3.美學(xué)價(jià)值

（1）魚神話形象源于現(xiàn)實(shí)世界的投影

卡西爾談道，社會(huì)是神話的原型，神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影。魚是現(xiàn)實(shí)生活中存在的一種生物，是漢畫像石中最常見的一種水生動(dòng)物，是漢代人喜聞樂見的一種動(dòng)物。而在漢畫像石升仙圖像中，魚作為仙獸，是連接仙界與人間的仙使，這個(gè)仙使的形象并不是憑空而來，正是基于現(xiàn)實(shí)中的魚的形象。

魚作為仙使之一，被賦予了這一神圣的職責(zé)，使得魚從現(xiàn)實(shí)世界中的自然物，上升為神獸、仙的使者。

（2）敬天畏天，仰望崇高

在魚拉車的畫像故事中，魚作為神話原型是聯(lián)結(jié)仙凡的使者，溝通天地的橋梁，帶著凡人從人界飛升至仙界。

在漢代的神仙體系中，仙界與人界是有巨大的鴻溝的。凡人想要進(jìn)入仙界升天，需要中介。這是由當(dāng)時(shí)人們的思想觀念決定。自西漢董仲舒提出“天人三策”，這思想被統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化。受到天人感應(yīng)思想的影響，當(dāng)時(shí)的人對(duì)于天是“敬天”“畏天”的態(tài)度。他們認(rèn)為：人到仙是非常困難的，人與天之間的距離是巨大的，仙界（天）是高不可攀。天上是現(xiàn)實(shí)世界之外，崇高的存在，因而懷有敬天的敬畏之情。敬畏在美學(xué)范疇內(nèi)是引起崇高美感的一種重要情感。

肉體凡胎的人想打開升仙的途徑，需要導(dǎo)引，因而設(shè)置了諸多祥瑞之獸作為成仙、升天的導(dǎo)引。

結(jié)語

魚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有獨(dú)特的含義和豐富的內(nèi)涵，在徐州漢畫像石，魚可以是召喚亡靈、溝通陰陽的犧牲，也可以是護(hù)佑生殖、家族繁衍的祥瑞符號(hào)，還可以是締結(jié)仙凡、引導(dǎo)凡人死后升仙的仙使、神獸。漢代人在漢畫像石中，把豐富的想象傾注在魚，用一筆一畫鐫刻出魚豐富的形象，其背后更深層次體現(xiàn)了漢代人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

生命意識(shí)是指生命個(gè)體對(duì)于自我生命的認(rèn)知，這種認(rèn)知是自覺的。魚在漢畫像石圖像中溝通陰陽的中介、祈求登仙重生的文化符號(hào)，體現(xiàn)了漢代人對(duì)于個(gè)體生命生存與死亡的關(guān)注。這反映了他們強(qiáng)烈的生存意識(shí)和死亡意識(shí)。漢代是個(gè)體生命意識(shí)覺醒的年代，這是由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境決定的。漢代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，到了中晚期社會(huì)動(dòng)蕩，人們生活朝不保夕，因而產(chǎn)生了人生短暫、人生苦短，到執(zhí)著于追求生命能長(zhǎng)盛不衰、甚至羽化登仙的思想。魚圖像體現(xiàn)出的生命意識(shí)反映了漢代人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了一種思想上的自覺性，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。