范 偉，常 貝

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

0 引言

王家大院位于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村。明萬(wàn)歷至清嘉慶年間建成的王家大院面積達(dá)25萬(wàn)m2，目前僅存視履堡（高家崖）和紅門堡兩大建筑群與孝義祠堂，占地面積約4.5萬(wàn)m2。關(guān)于民居建筑的建造條件，《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》一書中指出：著重以地理需要及功能需要為基礎(chǔ)，以民居空間布局為中心，適當(dāng)結(jié)合建筑材料及結(jié)構(gòu)、社會(huì)及民族生活、整體規(guī)劃及土地利用等方面。王家大院的建造也是在此條件下進(jìn)行的。由于王家大院建筑面積宏大，本文著重以清嘉慶年間修建的視履堡為例進(jìn)行論述。視履堡總面積19 572m2，是以磚、石、木為主要建筑材料建成的不規(guī)則三進(jìn)式四合院，其建筑形態(tài)樣式綜合南北方民居的建筑特色，立足區(qū)域自然條件與人的需求。

目前，建筑領(lǐng)域?qū)ν跫掖笤旱难芯恐?，有的圍繞建筑樣式展開，有的研究建筑紋樣裝飾，還有一些關(guān)注其中的傳統(tǒng)文化與人文意蘊(yùn)等，研究成果豐碩，但針對(duì)王家大院視履堡的空間場(chǎng)域形成原因及起源方向的研究尚少。形意場(chǎng)理論強(qiáng)調(diào)，空間具有包容、層次、多義、張力4種性質(zhì)；設(shè)計(jì)時(shí)可用形變六法指導(dǎo)展開設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)完成后用8個(gè)主題場(chǎng)的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)機(jī)制解析方案，從而使空間中各場(chǎng)域的關(guān)系直觀呈現(xiàn)。因而，從形意場(chǎng)視角分析王家大院的空間“場(chǎng)”，能對(duì)王家大院空間模式的形成原因得出更為系統(tǒng)的結(jié)論。

1 場(chǎng)域營(yíng)造與形意場(chǎng)概念解析

1.1 場(chǎng)域營(yíng)造

19世紀(jì)中期，“場(chǎng)域”概念第一次被提出?？挤蚩ㄕJ(rèn)為世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不同。人對(duì)感觀事物進(jìn)行意識(shí)化處理后形成“二次世界”即“經(jīng)驗(yàn)世界”；物理世界是人感知的存在世界，即為“物”的環(huán)境。場(chǎng)域既包括視覺意義上的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，又包括精神層面的、看不見卻能在某種程度上為人所感知的虛擬場(chǎng)所。

“營(yíng)造”一詞出自《晉書·五行志上》?！掇o海》對(duì)“營(yíng)造”的解釋是：建筑，修建和制造，如“營(yíng)造橋梁，營(yíng)造器物”。我國(guó)古建筑的營(yíng)造也受到“心理場(chǎng)”與“物理場(chǎng)”的影響，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行考察后劃定區(qū)域，是建筑整體物理層面的“場(chǎng)”，而勘察地形用到的風(fēng)水知識(shí)及建造時(shí)融入的倫理觀念等意識(shí)則為心理層面的“場(chǎng)”。

1.2 形意場(chǎng)

形意場(chǎng)基本理論認(rèn)為“物必成形，形必有意”。人對(duì)客觀存在對(duì)象的“形”產(chǎn)生“意”的主觀思維感受，在與空間中不同因素共同作用下形成“場(chǎng)域”的張力變化。形意場(chǎng)概念的提出嘗試將主客觀統(tǒng)一到空間形態(tài)的整體認(rèn)識(shí)上，其中的一些概念與西方相關(guān)理論也有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)必有3個(gè)階段的普遍規(guī)律：符號(hào)的“第一性”即“顯現(xiàn)性”，是“首先的、短暫的”；當(dāng)它要求接收者解釋感知時(shí)，就獲得了“第二性”；然后出現(xiàn)的是“第三性”，我們就會(huì)對(duì)所看到的事物形成一個(gè)判斷。皮爾斯論述的“第一性”到“第二性”即介于形意場(chǎng)中“形”到“意”的一個(gè)步驟，當(dāng)出現(xiàn)“第三性”時(shí)，即為“意”的形成結(jié)果。在可視化物質(zhì)形態(tài)的前提下，人的思維語(yǔ)言經(jīng)過通變的轉(zhuǎn)換，使用形變六法推斷思維產(chǎn)生物象形態(tài)的創(chuàng)新。空間中帶有意味的形態(tài)要素組合形成空間內(nèi)不同的主題場(chǎng)。形意場(chǎng)的“意動(dòng)八場(chǎng)”關(guān)注到人類社會(huì)環(huán)境對(duì)“形”影響的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、民俗、美觀、倫理、情趣、技藝、功能8個(gè)因素（見圖1）。

圖1 意動(dòng)八場(chǎng)60個(gè)因子

2 形意場(chǎng)下王家大院“場(chǎng)”的營(yíng)造

2.1 因時(shí)造勢(shì)，勢(shì)遵倫常的營(yíng)建前提

建筑是歷史的鏡子，它能反映出特定時(shí)代的風(fēng)貌和特色，建筑必然受到時(shí)代的影響。建于明清兩代的視履堡，因當(dāng)時(shí)山西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，建筑體量宏大，依山就勢(shì)，且布局嚴(yán)整、對(duì)外封閉，造就了繁復(fù)華麗和氣勢(shì)磅礴的典型特征（見圖2）。

圖2 王家大院視履堡平面

1）防御自保的時(shí)代背景 王家大院所在的靈石縣地勢(shì)險(xiǎn)要，明正德六年至清順治六年，前后近150年的戰(zhàn)亂對(duì)準(zhǔn)備不充分的鄉(xiāng)村沖擊極大，社會(huì)環(huán)境的不安定導(dǎo)致鄉(xiāng)民不得不設(shè)深溝高壘以求自保。所以視覺印象中的王家大院帶有防御性強(qiáng)的特征。視履堡東側(cè)地勢(shì)陡峭，堡墻外地平低于院內(nèi)，地形因素與高達(dá)10m的堡墻同時(shí)構(gòu)成了外圍的防御屏障；四面均設(shè)入口，東側(cè)庇護(hù)圍院等設(shè)施將堡院東側(cè)層層圍住。東門與堡內(nèi)道路由斜坡馬道連接，馬道北側(cè)車馬院及周圍小院為主人居所增加了一層御敵屏障。此外，堡院北側(cè)至高點(diǎn)的家丁院便于觀察堡院周圍情況，西南側(cè)觀景臺(tái)實(shí)際上也作為瞭望哨使用。南門設(shè)一道影壁，由南門下臺(tái)階東轉(zhuǎn)盡頭處有守衛(wèi)院落。桂馨書院的一進(jìn)院倒座內(nèi)還設(shè)有與堡外連通的花窖，隱蔽的暗道可供主人避災(zāi)。此外，四合院作為一種對(duì)內(nèi)開放、對(duì)外封閉的院落形式，本身就具備一定防御功能。

2）等級(jí)森嚴(yán)的倫理意識(shí) 作為社會(huì)政治與審美交融的重要內(nèi)容，倫理是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。視履堡建筑格局嚴(yán)格遵循清朝盛行的宗法禮制制度，等級(jí)意識(shí)強(qiáng)烈。與建筑等級(jí)相關(guān)的文字記載最早可上溯至周朝《考工記·匠人》；漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔教“三綱五常”制度長(zhǎng)久以來被延續(xù)；清代宣揚(yáng)尊孔讀經(jīng)，三教合一現(xiàn)象達(dá)到頂峰。這種獨(dú)特的信仰體系反映在視履堡建筑空間中，主要表現(xiàn)為：①建筑因勢(shì)利導(dǎo)層樓疊院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去參差錯(cuò)落，蔚為壯觀，反映出我國(guó)封建社會(huì)大家族“以禮為本”的建筑藝術(shù)生態(tài)秩序；②布局沿襲了西周以來形成的前堂后室多重庭院制，體現(xiàn)出上下分等的家族秩序；③院落主體中軸對(duì)稱，建筑形制和屋頂?shù)仍诓毁栽降那疤嵯聭?yīng)需求做了相應(yīng)變化；④建筑內(nèi)部“三雕”藝術(shù)的雕刻內(nèi)容體現(xiàn)出王家大院主人的價(jià)值追求、行為守則以及對(duì)后代的期望。

2.2 因地制宜，技藝精巧的營(yíng)建氛圍

王家大院有“中國(guó)民間故宮”之稱，新奇雅致、精致而不過分華麗。作為山西典型的民居建筑類型，王家大院視履堡的建造技藝及裝飾內(nèi)容帶有明顯的地域特征。

1）實(shí)用的建造技藝 視履堡建筑以2層窯樓為主，底層為窯洞形制，二層建木構(gòu)房屋。這一建筑形式是基于氣候條件、在當(dāng)時(shí)技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的產(chǎn)物。山西地處黃土高原，黃土層深厚。黃土直立性好、保暖性強(qiáng)，溫度升高時(shí)消耗熱量，溫度降低時(shí)釋放熱量?；诖耍偷厝〔慕ㄔ斓母G洞具備冬暖夏涼的優(yōu)勢(shì)，是山西主要的民居形式。視履堡的“窯”非傳統(tǒng)窯洞，是明錮窯一類的砌筑式窯洞。視履堡磚砌窯洞外墻是在夯土墻外加砌磚墻，保暖的同時(shí)加固外墻，當(dāng)?shù)厮追Q“銀包金”。除窯洞外，大院堡墻的建造也非視覺意義上的普通磚砌，而是在原墻基上用夯土版筑與青磚砌墻混合建成，堅(jiān)固高大。堡墻最高處高達(dá)32m，可御外敵，也能防洪。

2）精湛的雕刻技藝 王家大院視履堡的“三雕”藝術(shù)尤為精湛，一木、一磚、一石于匠人手中被升華為一件件藝術(shù)品，被用于房屋構(gòu)件。各類雕刻技法與各件雕飾搭配相得益彰，但因木磚石性質(zhì)不同，制成部件的用處與其在房屋中的分布部位都有顯著特征。其中，木雕主要分布在梁柱、檐下、門窗、隔扇、門頭及斗栱；磚雕主要分布于影壁、屋脊、懸魚和樨頭部位；石雕主要用于柱礎(chǔ)石、門枕石、石欄板和石獅子。由于木雕易遭蟲蛀日曬雨淋致磨損腐爛，因此木雕上分部位飾以彩畫，油漆彩畫的加持使之保存時(shí)效延長(zhǎng)。

2.3 美不勝言，別出心裁的營(yíng)建方式

1）合理宜居的功用組織 任何時(shí)地的民居都需適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?。王家大院所在的靈石縣，春干多風(fēng)、夏熱多雨、秋涼且時(shí)長(zhǎng)較短、冬寒干燥。在這樣的氣候條件下，窯洞與四合院十分宜居。為進(jìn)一步適應(yīng)氣候，此處的四合院院落進(jìn)深較大，呈狹窄縱深的長(zhǎng)方形。夏至正午時(shí)分，靜升太陽(yáng)高度角為77°，狹長(zhǎng)的院落和較深的出檐可以給院落增加陰影面積，使院內(nèi)陰涼舒適；冬至?xí)r太陽(yáng)高度角約為30°，陽(yáng)光可以進(jìn)入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度。

2）沉穩(wěn)對(duì)稱的格局美 《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美?！庇成涑鲋袊?guó)傳統(tǒng)建筑以對(duì)稱和諧為美的觀念。王家大院的建筑格局即是將主體建筑坐北朝南居中，東西廂房對(duì)峙居于其下，倒座與大門位于院中南側(cè)，繼而在縱深方位布置庭院、廣場(chǎng)與花園等設(shè)施。視履堡建筑整體視覺上給人沉穩(wěn)大氣的莊嚴(yán)氛圍離不開中軸對(duì)稱的布局影響。

3）靜謐流動(dòng)的安逸美 視履堡處在靜升村至高點(diǎn)，外墻深厚，不易為外界嘈雜所擾，城內(nèi)生活安靜閑適。建筑融合南北風(fēng)格，在空間上帶有一種迷宮般的不確定性。院內(nèi)圍合空間以影壁、垂花門等作分隔，空間隔而不斷，步移景異?？臻g雅致氛圍的營(yíng)建更有文人的參與，清代美學(xué)家李漁提出“尺幅窗”“無(wú)心畫”。山可作畫，畫可作窗，將畫作窗，看窗似看畫。此法于凝瑞居后室窗戶有所呈現(xiàn)，是李漁美學(xué)觀點(diǎn)在北方的實(shí)踐。

2.4 避災(zāi)納福，獨(dú)具民風(fēng)的營(yíng)造愿景

“晉俗以商賈為重，非棄本而逐末，土狹人滿，田不足耕也。”（清光緒《五臺(tái)新志》）自宋朝起就有晉商的活動(dòng)痕跡，至明清時(shí)晉商崛起后回鄉(xiāng)修邸建宅，此時(shí)的宅院無(wú)不盡善其事，極力營(yíng)造舒適的生活環(huán)境，建宅選址和房屋修建重視風(fēng)水。與宅院一同筑起的還有主人內(nèi)心對(duì)美好生活的向往，這些愿望在建筑上化為各式各樣之圖案。這些圖案或是源自圖騰崇拜，或是方言諧音……總之，必然與民俗息息相關(guān)。

1）防煞趨吉的選址布局 古時(shí)建屋造房頭等大事為選址，選址需用堪輿術(shù)勘察場(chǎng)地。視履堡位于靜升村北山陽(yáng)坡，北側(cè)高大厚實(shí)的北山塬是靜升村陵墓區(qū)，遠(yuǎn)眺前方是開闊平原，原上分為小河、中河、南河的靜升河自東向西蜿蜒流過，再往南更遠(yuǎn)處是南原山。于當(dāng)?shù)孛袼渍f法而言，南原山是天然影壁，能遮擋“不祥之氣”。北山地勢(shì)東高西低，符合“青龍高，白虎低”的風(fēng)水要求。于自然氣候而言，北側(cè)山塬為住宅遮擋寒風(fēng)，南側(cè)平原利于陽(yáng)光照射。

2）寓意美好的裝飾紋樣 視履堡的雕刻紋樣主要來源于圖騰崇拜、借喻、雙關(guān)等。圖騰崇拜最為明顯的就是院中隨處可見的龍紋，或是以龍單獨(dú)裝飾，或是與“如意紋、拐子紋、夔紋”組合，形成各式各樣寓意深厚的紋樣。如院內(nèi)多處“二龍戲珠”圖的“珠”被替換為“壽”，寓意長(zhǎng)壽安康；再如敦厚宅北亭正門在青石上雕刻一只鷥鷺、若干蓮花的過門石，寓意一路連科。這些裝飾影射了在家族發(fā)展中逐漸形成的帶有王氏家族象征的思想觀念與信仰。

3 意動(dòng)八場(chǎng)下影響視履堡設(shè)計(jì)的因素分析

視履堡中潛在的場(chǎng)域不可見，但由可見的實(shí)體可以體會(huì)它們傳遞的內(nèi)在價(jià)值。由八場(chǎng)60個(gè)因子對(duì)視履堡進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)。

由時(shí)代場(chǎng)看，特定時(shí)期社會(huì)政治的傾向度表現(xiàn)為建筑中內(nèi)化的為官思想，如多處“一品清廉”一類雕刻題材；特定時(shí)期審美觀念和特定時(shí)期社會(huì)風(fēng)潮的流行度對(duì)應(yīng)視履堡整體的裝飾風(fēng)格，契合清代流行繁縟精美的裝飾特征；特定時(shí)期的技術(shù)應(yīng)用的表現(xiàn)度主要體現(xiàn)在“三雕”藝術(shù)的雕飾技藝上，很大程度上表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的工藝水平；特定時(shí)期社會(huì)關(guān)系的清晰度由居住區(qū)上下分等的嚴(yán)格規(guī)定可以看出；特定時(shí)期藝術(shù)價(jià)值的傳播度在視履堡深墻高院中較少呈現(xiàn)，主要緣于大院傳播的藝術(shù)價(jià)值大部分圍繞家族內(nèi)部進(jìn)行，向外傳播較少；特定時(shí)期人與物的辨識(shí)度與特定時(shí)期社會(huì)的繁榮度無(wú)明顯體現(xiàn)。

從倫理場(chǎng)的8個(gè)度來看，大院中關(guān)于人倫規(guī)范的和諧度、善惡價(jià)值觀的趨向度、法制與道德的彰顯度表達(dá)更多一些。其中，人倫規(guī)范的和諧度在視履堡中呈現(xiàn)最多，從建筑整體的氣勢(shì)形態(tài)和中軸對(duì)稱的布局到建筑內(nèi)部都有倡導(dǎo)家庭妻賢子孝的雕飾，如凝瑞居墻基石雕刻的“乳姑奉親”“行傭供母”；善惡價(jià)值觀的趨向度和法制道德的彰顯度于建筑雕飾和匾額文字有體現(xiàn)，如敦厚宅門前后兩塊刻有“敦厚”和“敦善行”的匾額，北門正廳的“樂善堂”，都在誡己告孫重德向善。注重等級(jí)觀念的視履堡表現(xiàn)出來的趣味性較少，大都集中在花園，依情趣場(chǎng)的8個(gè)度分析，唯有雅俗趣味的高低度有所呈現(xiàn)。

從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)分析，視履堡建造的木石皆取材于附近的綿山，在當(dāng)時(shí)條件下這類取于自然的材料屬低經(jīng)濟(jì)成本范疇，所以低成本材料的使用度與資源調(diào)度的可控度都是相對(duì)明顯的；材料結(jié)構(gòu)的耐用度可由建筑從清代保留至今仍完好看出。相對(duì)來說，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中其他4個(gè)度表現(xiàn)不甚明顯。美觀、民俗、功用和技藝在精妙絕倫的院落中融于目之所及的各處建筑實(shí)體與裝飾中。其中，美觀場(chǎng)與技藝場(chǎng)更是相輔相成，由于時(shí)代技術(shù)條件所限，技藝場(chǎng)中高技介入的滲透度、人工智能的成熟度和燈光營(yíng)造的完美度并無(wú)體現(xiàn)。

綜上所述，由八場(chǎng)的60個(gè)度的角度看視履堡，時(shí)代場(chǎng)相關(guān)因子最大，倫理場(chǎng)次之，情趣場(chǎng)影響最小，經(jīng)濟(jì)、美觀、技藝、功用和民俗相關(guān)因子較為平均。

4 結(jié)語(yǔ)

王家大院視履堡的形成和出現(xiàn)受到多種有形或無(wú)形因素的促進(jìn)和制約，在物質(zhì)與非物質(zhì)因素共同影響下形成了合理的空間結(jié)構(gòu)樣式。從形意場(chǎng)角度看王家大院的場(chǎng)域模式，能系統(tǒng)地將空間中各要素進(jìn)行分析整理，最終將內(nèi)化、無(wú)形的要素轉(zhuǎn)化為有形的可視化要素，使我們對(duì)王家大院視履堡的解讀更系統(tǒng)，也更理性。