韓凝玉,胡燕,張哲

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院,江蘇 南京 210095;2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210095;3.南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院,江蘇 南京 210037)

具有豐富人文內(nèi)涵的吉祥藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)之一,其蘊(yùn)含的生生不息之美體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)與文化的精髓。作為吉祥藝術(shù)視覺(jué)表達(dá)媒介的典型,渦旋藝術(shù)集中表達(dá)生命的感悟與禮贊,不僅凸顯民族共享的文化符號(hào),而且塑造了中華民族對(duì)外傳播的鮮明形象。

西方的渦旋藝術(shù)也集中體現(xiàn)對(duì)生存與生活的深刻理解、睿智想象和審美表達(dá)。在中西哲學(xué)文化表達(dá)中均有大量的渦旋藝術(shù),作為物的顯性表征、人類智慧的傳播載體以及宇宙與人的溝通媒介,兩者藝術(shù)本質(zhì)殊途同歸。究其原因就在于,渦旋藝術(shù)源于人們共同精神意識(shí)中體驗(yàn)、記憶等所累積的與吉祥相關(guān)的美好向往。

因而,在中西哲學(xué)交融基礎(chǔ)上,以根植于中華傳統(tǒng)吉祥文化的哲學(xué)思想為基點(diǎn),以吉祥文化中的中西渦旋藝術(shù)為媒介,梳理中西渦旋藝術(shù)演進(jìn)與流播,從建立大地與創(chuàng)造世界中闡釋吉祥文化的肌理生成。

同時(shí),探索中西哲學(xué)交流互鑒有以下三點(diǎn)意義:(1)讓人們對(duì)幸福生活有所期盼與向往,這是文化帶給人類的巨大力量。不斷喚醒人類的記憶與思想,延伸人類對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)追尋與價(jià)值認(rèn)同,進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)本質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為對(duì)吉祥美好生活的幸福祈望。(2)確立文化價(jià)值導(dǎo)向。傳承吉祥文化的生生之美,使美美與共精神得以弘揚(yáng)。通過(guò)對(duì)中西渦旋藝術(shù)的整理分析、梳理出復(fù)雜符號(hào)背后的文化邏輯,并轉(zhuǎn)換落實(shí)為具有美學(xué)精神與視覺(jué)特點(diǎn)的物質(zhì)媒介,使中華傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與發(fā)展。(3)使吉祥文化傳承路徑具體、現(xiàn)實(shí)與國(guó)際化。讓獨(dú)具東方特色的吉祥文化不僅扎根于傳統(tǒng)文化土壤,而且走向國(guó)際市場(chǎng)。不斷踐行并實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)碩果為全民共享和全球共享,不斷推進(jìn)中西渦旋藝術(shù)的融合創(chuàng)新和跨國(guó)發(fā)展。在文化全球化的當(dāng)今世界,向國(guó)際傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信、展示文化形象、擴(kuò)大中華文化影響力,在中西文化交融中呈現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范與人類美美與共的大同夢(mèng)想。

一、中西哲學(xué)中的渦旋藝術(shù)詮釋

中國(guó)渦旋藝術(shù)與西方渦旋藝術(shù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,傳播于中西不同國(guó)度的渦旋藝術(shù),均表達(dá)了人類對(duì)待生命與自然時(shí)的藝術(shù)追求與吉祥夙愿。

(一)吉祥文化是中國(guó)渦旋藝術(shù)的哲學(xué)表達(dá)

牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》中認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)以生命為中心,中國(guó)文化的最高層都在生命中表現(xiàn)。[1]6新儒家學(xué)者方東美先生在融貫中西的視角下認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)具有生命之美,充滿活力[2]18-43、202,關(guān)注生命所彌漫的仁心與生機(jī)。劉剛紀(jì)先生在《〈周易〉美學(xué)》中提出《周易》的哲學(xué)是中國(guó)古代的生命哲學(xué)。[3]37這是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)所在,涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與生活方式的真諦,體現(xiàn)在生存哲理與和美智慧的吉祥文化之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的吉祥文化,是美學(xué)精神的靈魂,其所蘊(yùn)含的生生不息之美體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的精髓。正如張岱年先生所認(rèn)為的,中國(guó)古代是審美和藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,需要我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。而吉祥文化標(biāo)志著中華傳統(tǒng)文化所達(dá)到的藝術(shù)與智慧的高度,更需要高層次理論素養(yǎng)的人去挖掘和重建。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)也在《美學(xué)》中將極具生命力的吉祥藝術(shù)稱為最具東方特色的前藝術(shù)。[4]95-98張道一先生更認(rèn)為吉祥文化具有豐富的人文內(nèi)涵且體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的世俗儀表[5]序言,體現(xiàn)了中華民族對(duì)生存與生活的深刻理解、睿智想象、審美表達(dá)與文化自信。[6]89-94陶思炎先生同樣認(rèn)為以福善、嘉慶為追求的中國(guó)吉祥文化,建立在自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、事理與心理相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上,其發(fā)軔可追溯到原始社會(huì)時(shí)期,以自然物和人工物為文化象征,寄寓人類的生活理想和哲學(xué)思考。吉祥文化將人類社會(huì)和審美理想通過(guò)五谷豐登、子孫滿堂、福祿壽喜等予以表達(dá)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活、心理慰藉,還是人生儀禮與節(jié)日慶典,吉祥成為諸事順?biāo)斓淖８ＶZ(yǔ),表達(dá)著人生處處希望幸福圓滿,吉祥如意。不僅通向高層次文化,還涉及人生中諸多重要的祝福、祈愿、希望與美好[5]10-11。由此可見(jiàn),吉祥文化寄情于物,以物寓意,扎根于人們最質(zhì)樸真誠(chéng)的祈盼,產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與幻想的矛盾之中,浸透在道德、民俗、藝術(shù)和社會(huì)各層面并喚起民族的凝聚力與認(rèn)同感。這種高度共識(shí)性藝術(shù)也因而成為婦孺皆知、約定俗成的共通藝術(shù)而代代相傳。

中國(guó)渦旋藝術(shù)是吉祥文化中表達(dá)獨(dú)特生命感悟與禮贊的視覺(jué)傳達(dá)媒介的代表之一。張道一教授在《裝飾論:圖案形式美的研究》中認(rèn)為渦旋結(jié)構(gòu)整體與局部間具有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)比例,產(chǎn)生秩序的黃金分割之美。渦旋花葉有規(guī)律、有節(jié)奏的重復(fù)產(chǎn)生流動(dòng)的韻律,不斷向外擴(kuò)張和延伸。渦旋產(chǎn)生的視覺(jué)張力也正是由其本身的伽瑪射線所引起的,并產(chǎn)生吸引、擴(kuò)散、方位指示等心理知覺(jué)力量。同時(shí),渦旋結(jié)構(gòu)主要是以中心對(duì)稱為主,中心對(duì)稱表現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)規(guī)則的和諧、穩(wěn)重并形成視覺(jué)上的均衡,產(chǎn)生同中有異、靜中有動(dòng)的形式美感。這正是渦旋藝術(shù)具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的原因所在。

與此同時(shí),中國(guó)渦旋藝術(shù)通過(guò)旋轉(zhuǎn)、互生,將空間與時(shí)間,運(yùn)動(dòng)與線條融為一體,創(chuàng)造出無(wú)與有的共生藝術(shù),并將能量移至形態(tài)各異的物體之中,令其內(nèi)部沸揚(yáng),充滿無(wú)限生機(jī)。如水的旋渦、風(fēng)的漩渦、大氣的渦流、銀河星系的渦旋結(jié)構(gòu)、渦旋星云以及宇宙萬(wàn)物中的渦旋結(jié)構(gòu)等。不僅匯集人類對(duì)渦旋藝術(shù)的哲學(xué)追問(wèn),而且建立了自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、天文與人文、事理與心理相互聯(lián)系的重要傳播媒介。

(二)無(wú)限循環(huán)是西方渦旋藝術(shù)的哲學(xué)闡釋

在西方源于蔓草紋的渦旋藝術(shù)代表了生命不止與生生不息。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家J·馬斯索認(rèn)為,渦旋藝術(shù)是無(wú)限循環(huán)的象征,任何宗教、神話和傳說(shuō)都涉及渦旋。這是對(duì)渦旋藝術(shù)的最高評(píng)價(jià)。日本設(shè)計(jì)師杉浦康平(Sugiura Kohei)認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)形態(tài)能為千萬(wàn)個(gè)公眾所接受、喜愛(ài)并成為對(duì)審美與文化共有的財(cái)富,其背后必然蘊(yùn)藏著生命記憶。其中最具代表性的就是渦旋[7]120,它浸透著生命力的形態(tài),代表豐穰力量重疊相印,跨越時(shí)空傳播豐富多元的信息。[8]570

同時(shí),西方渦旋藝術(shù)以一種綿延不絕、生生不息和無(wú)限循環(huán)的生命曲線引導(dǎo)視覺(jué)和心理張力。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Amheim)認(rèn)為渦旋的動(dòng)感中包含一種更具有傾向性的視覺(jué)張力。[8]570它產(chǎn)生的原因是其契合了人類所具有的深層次共通的審美心理。因而才能在千百年中流傳下來(lái)成為集體文化的心理積淀。著名心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)認(rèn)為,渦旋藝術(shù)事實(shí)上是埋藏在全世界人類集體潛意識(shí)深處的原型或是普遍結(jié)構(gòu),正是這種生生不息的集體無(wú)意識(shí)的作用,祖先才會(huì)大量使用渦旋作為部族的圖樣、圖騰和紋樣裝飾,并以此祈求部族繁榮昌盛。由此可以看出,中西方對(duì)生生不息的敬仰在精神與文化層面上表現(xiàn)出相似之處。

20世紀(jì)存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人馬丁·海得格爾(Martin Heidegger)從藝術(shù)角度為我們打開未來(lái)的一種可能性生活[9]15-20,引領(lǐng)藝術(shù)從現(xiàn)象走向存在的本質(zhì)淵源[10]115-122,使我們與天地萬(wàn)物能夠恬然而居在海德格爾視域中,藝術(shù)的生成過(guò)程中會(huì)發(fā)生兩個(gè)事件:創(chuàng)造一個(gè)大地和建立一個(gè)世界。大地在海德格爾邏輯思維中是物的形式本身。正如柏拉圖(Plato)所言,賦予無(wú)形的東西以形式,可以將潛藏在文化深層意象中而難于用語(yǔ)言表達(dá)的,令人感嘆的藝術(shù)和心理活動(dòng)形成圖像,最終展現(xiàn)在人們的眼前[11]164-166。世界就是藝術(shù)建立的意義,藝術(shù)在有限的形式中表達(dá)無(wú)限。有了大地,居住在其上的世界才被開啟;有了世界,大地才能被賦予意義。世界與大地緊張而和諧的共同運(yùn)動(dòng)就是藝術(shù)開啟的澄明領(lǐng)域。

(三)中西方渦旋藝術(shù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

吉祥文化聚焦時(shí)間、意象的生生不息之美與海德格爾哲學(xué)思想中將時(shí)間作為根本有相通之處,中西方渦旋藝術(shù)殊途同歸。

吉祥文化關(guān)注生命本質(zhì)的時(shí)間之美,在萬(wàn)物生機(jī)的世界中,生生不息是本真。萬(wàn)物雖不能離開空間,但其本性卻屬于時(shí)間,因?yàn)樯拇嬖诤托撵`的價(jià)值更貼近于時(shí)間。而時(shí)間中一切都在流變,這是一種意象思維,自然流動(dòng)著的萬(wàn)物是時(shí)間的最好體現(xiàn)。宗白華在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為美就在生命,宇宙的精神體現(xiàn)在活力上,美在于活力與生命,一切有機(jī)生命,借物質(zhì)扶搖而入精神之美,[12]56、112并表現(xiàn)不可言說(shuō)的時(shí)間之美。生生不息之美體現(xiàn)時(shí)間的流動(dòng)與萬(wàn)物的豐富,蘊(yùn)含在吉祥文化哲學(xué)中,表現(xiàn)在各類吉祥文化藝術(shù)形態(tài)之中?？梢?jiàn),不同地域、不同國(guó)度在生生不息與美善合一的生命藝術(shù)中同根同源。

中西文化在交流過(guò)程中傳播、繼承與發(fā)展,只有這樣才能保持其精神的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。英國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor)在《原始文化》中認(rèn)為文化是一種復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)所得到的一切能力與習(xí)慣。張岱年先生在此基礎(chǔ)上提出,通過(guò)多元、共存、交流、融合才是全球化發(fā)展之道。由此可見(jiàn),西方與東方是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、中西渦旋藝術(shù)的流播與演進(jìn)

(一)中西渦旋藝術(shù)的流播

渦旋也叫手指紋、蛇紋、青銅器的回文?！皽u旋”字面意思為水環(huán)流所造成中心較低的螺旋形水紋,即水流所形成的具有特殊神秘和美感的渦旋。

渦旋是蔓草紋的根源,蔓草相互連接,通過(guò)組合、反轉(zhuǎn)并在每一個(gè)渦旋處開花、延續(xù)。蔓草紋源于渦旋的具有極強(qiáng)繁殖能力的常春藤蔓形狀,形成螺旋的卷須纏上其他物體和樹干上開花,祥瑞意象和增值的渦旋紋樣代表繁榮與力量。[13]58-61除此之外,渦旋藝術(shù)作為生命之源,也多出現(xiàn)在器血、神廟、建筑、墓室、壁畫、服飾中,傳播天人合一的宇宙觀念。

由此可見(jiàn),中西渦旋藝術(shù)的各類媒介中都蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)的吉祥和美。這是人們對(duì)充滿勃勃生機(jī)、生生不息的生命的祈福表達(dá),更是追求吉祥美滿的信仰源泉。雷圭元先生認(rèn)為渦旋藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿與敬畏,將對(duì)自然的崇拜、神靈的敬畏以及辟邪趨福的祈愿,用圓潤(rùn)飽滿和婉轉(zhuǎn)周密的形態(tài),構(gòu)成盤旋繚繞、周而復(fù)始、相生相惜的渦旋造型,其婉轉(zhuǎn)交錯(cuò)的形式與自然循環(huán)的規(guī)律相互一致。那么,作為吉祥文化媒介,渦旋藝術(shù)滲透著深層次審美、情感與文化,是交互混合的文化與藝術(shù)思維模式的匯聚,在圓融中包含一種極富張力的、體現(xiàn)生生不息和旺盛生命力的時(shí)間藝術(shù)形態(tài)。

(二)中西渦旋藝術(shù)的演進(jìn)

作為象征豐穰力量的蓮花和椰棗紋從地中海向西方傳播,阿洛伊斯·李格爾(Alois Riegl)在《風(fēng)格問(wèn)題》(1893)中把棕桐葉飾紋樣和雅典衛(wèi)城的厄瑞克武翁神廟中一塊早期蓑苔葉飾紋樣作比較,并提出蓑苔葉飾紋樣是從古老的棕?cái)R葉飾紋樣變化而來(lái)。[14]201-210據(jù)此,蓮花從埃及、地中海文化圈傳播到古希臘、羅馬,變?yōu)樾∽貦爸参镌煨?再傳播到西亞,變?yōu)楝F(xiàn)代的伊斯蘭教寺院墻壁上繁茂的阿拉伯式的蔓草紋,繼而再傳入南亞、印度,隨后沿著絲綢之路不斷傳承,漢代隨佛教傳入中國(guó)并演變?yōu)樘撇菁y。從印度佛教寺院阿旃陀壁畫的精美蔓草紋(Ajanta)和中國(guó)敦煌石窟藻井圖案的蔓草紋,就可以看出其傳播的大致時(shí)空路徑。世界各民族中原始藝術(shù)、圖騰和裝飾中渦旋圖形的象征意義也存在許多相通的地方,不僅反映自然渦旋現(xiàn)象而且傳達(dá)出對(duì)生命力的原始崇拜。如古印度的劫波樹渦、日本的卷草花紋渦、中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖等。

由此可見(jiàn),在中西哲學(xué)文化的表達(dá)藝術(shù)中都有渦旋藝術(shù),千姿百態(tài)的渦旋藝術(shù)作為物的顯性表征,作為人的思想智慧的物化傳播載體,不僅揭示藝術(shù)本質(zhì),還通過(guò)視覺(jué)信息的整理、分析,梳理出復(fù)雜符號(hào)背后的文化邏輯,并以視覺(jué)符號(hào)在不同時(shí)空中傳達(dá)審美認(rèn)同。

三、中西渦旋藝術(shù)的肌理表達(dá)

渦旋藝術(shù)是吉祥文化肌理的表達(dá)媒介,是傳遞吉祥文化演進(jìn)規(guī)律的載體,更是吉祥文化肌理結(jié)構(gòu)的映射與視覺(jué)紋理、意象和規(guī)律的匯聚。同時(shí),海德格爾通過(guò)大地和世界互動(dòng)揭示藝術(shù)的真理和存在的原因與方式。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)分離了與現(xiàn)實(shí)世界的所有關(guān)系,需要通過(guò)藝術(shù)對(duì)存在的物性因素的限制而進(jìn)入藝術(shù)世界,不是停留在藝術(shù)的現(xiàn)成世界的表象層面,而是領(lǐng)會(huì)藝術(shù)象征的另一個(gè)存在,這正是藝術(shù)的存在真理。德國(guó)藝術(shù)家丟勒(Albrecht Dürer)認(rèn)為藝術(shù)存在于自然中,因此誰(shuí)能把它從中取出,誰(shuí)就擁有了藝術(shù)。換言之,藝術(shù)不是某種正確的東西被描繪了出來(lái),而是被帶入了無(wú)蔽、澄明狀態(tài)并且保持于其中。藝術(shù)爭(zhēng)得了真理也就是爭(zhēng)得了美。我們走進(jìn)藝術(shù)照耀的領(lǐng)域就看到藝術(shù)的本質(zhì)[15]225。

人們從自然形態(tài)中取出具有自然美的渦旋形態(tài),聯(lián)結(jié)藝術(shù)與信仰,貫穿文化符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián),將蘊(yùn)含其中的渦旋藝術(shù)和人們趨利避害的心理相互融合,使之成為承接現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的媒介,通過(guò)大地這一渦旋藝術(shù)的存在方式和表達(dá)途徑來(lái)營(yíng)造世界,營(yíng)造出吉祥文化中代表生生不息的吉祥寓意。

同時(shí),渦旋藝術(shù)造型還體現(xiàn)出吉祥文化的結(jié)構(gòu)紋理,通過(guò)格物致知,挖掘事物之理,尋找事物的邏輯之源。人們的思想信仰、審美情趣、倫理等級(jí)、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)活動(dòng)與日常生活之間存在著交織的復(fù)雜關(guān)系并構(gòu)成對(duì)應(yīng)的文化語(yǔ)境,呈現(xiàn)于古器物、遺址和各類景觀中。通過(guò)不同造型藝術(shù)將事物本來(lái)的邏輯和規(guī)則融入器與物之中,建立大地并營(yíng)造世界,追求美好生活的理想與文化精神?？梢哉f(shuō),吉祥文化符號(hào)遵循著物物、物事、物人相感相連的生成邏輯,經(jīng)過(guò)哲學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造而形成體系。[16]57-61在吉祥文化視域中的生生不息,不僅有代表動(dòng)物和植物符號(hào)化后的地渦,還有代表云風(fēng)雷電等自然的符號(hào)化后的天渦,它們均源于人們趨吉的心理,源于對(duì)生命運(yùn)行和生生不息的宇宙自然的模仿,體現(xiàn)出和美吉祥的精神信仰。

因而,以下通過(guò)解析渦旋藝術(shù)表達(dá)吉祥文化的肌理生成,探索天氣表象變化與造型之間的關(guān)系,提煉象征閃電、雷鳴、云霧的天渦的文化肌理結(jié)構(gòu),展現(xiàn)對(duì)自然崇拜、神靈敬畏以及辟邪祥福的祈愿。取自象征神獸的龍、鳳等及植物紋樣的地渦藝術(shù)形態(tài),表現(xiàn)繁殖、長(zhǎng)壽與祥瑞的意象,從而建立世界。大地與世界,結(jié)構(gòu)與肌理,物質(zhì)與非物質(zhì)均相互結(jié)合共塑渦旋藝術(shù)的本質(zhì),共同構(gòu)建吉祥文化的肌理。

(一)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)

渦旋藝術(shù)源于自然萬(wàn)物,再現(xiàn)生機(jī)勃勃的意蘊(yùn)世界,表達(dá)萬(wàn)物所蘊(yùn)含的吉祥與美好。換言之,渦旋藝術(shù)是生命之核,并在生命綿延不息的表達(dá)中體現(xiàn)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)。

吉祥文化的渦旋藝術(shù)通過(guò)時(shí)間的多樣性、豐富性和視覺(jué)符號(hào)的動(dòng)態(tài)性生成文化肌理結(jié)構(gòu)。例如,象征氣的流動(dòng)的天渦是中華民族最早渦旋藝術(shù)的代表。自然界中的雷電具有摧毀一切的能量,如殷商時(shí)期青銅器上刻有象征閃電的雷紋,將空間的想象與氣候文化結(jié)合,無(wú)論是象征意義還是造型特征都繼承和發(fā)展了渦旋紋樣。商周時(shí)期云雷紋樣的造型為往復(fù)循環(huán)的“回旋”狀態(tài),借用云氣來(lái)象征永恒的生命。

秦漢時(shí)期自由飄逸的云氣紋,常與神獸紋樣組合在一起,再現(xiàn)云霧、宇宙的變幻莫測(cè)和無(wú)限的流動(dòng)神秘感。

太陽(yáng)紋是在黑色的圓圈里呈光芒放射狀的幾何圖案,屬于梵文的一種,具有吉祥祈福之意,主要用于印度教或佛教的建筑文飾。印加、埃及、古墨西哥等都曾在繪畫中使用過(guò)太陽(yáng)紋,并將其視為太陽(yáng)的象征。民族學(xué)者靳之林認(rèn)為以太陽(yáng)為中心的四鳥相交旋轉(zhuǎn),太陽(yáng)光芒、太陽(yáng)火焰旋轉(zhuǎn)圖等所反映出的是陰陽(yáng)與生生不息的哲學(xué)觀,屬于象征生命的符號(hào)[17]8。原始人在描繪太陽(yáng)時(shí)都會(huì)輔以其他動(dòng)物紋樣組合,例如四羊繞日、四鳥嘴的組合等反映出先民的宗教信仰、祭祀與靈魂永存的價(jià)值觀。

可以說(shuō),地渦藝術(shù)與生命力密切關(guān)聯(lián),連接宇宙和生命的輪回,寄寓先民生生不息、代代相傳與追求和美的吉祥夙愿,造型充滿生命之核的象征意義。

地渦藝術(shù)中的渦旋圖形與人類結(jié)合自古有之,是介于人與獸、人與神之間的橋梁,并以此達(dá)到生存保護(hù)的目的。正如民俗學(xué)者莊伯和所認(rèn)為的,人類一方面害怕對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的猛獸,另一方面卻又羨慕它們,希望借其力量保護(hù)自己乃至整個(gè)部族社會(huì)的平安。半人半獸的神話人物形象多數(shù)結(jié)合渦旋造型來(lái)表現(xiàn)。例如龍與蛇的身軀、麒麟與獅子的渦卷以及鳳凰的羽毛等皆是典型的圖騰樣式。

先民將鳥、龍、魚、蛇、龜?shù)却砩撤毖艿募橄矐c的動(dòng)物作為渦旋藝術(shù)形態(tài)代表。楚漢文化的織繡中,龍、蛇的身體蜷起后形成的渦旋形與老虎、鳥類共舞生成華麗的令人著迷的動(dòng)態(tài)紋飾,成為人們的吉祥造型?，F(xiàn)今,在中國(guó)北方民間仍喜用 S 形的渦旋紋樣蓋在花饃上象征多子多福。在中國(guó)民間信仰中,老鼠被視為“子神”圖騰。因此,老鼠與南瓜結(jié)合的渦旋圖形象征著多子多孫的寓意。殷商時(shí)期的青銅器上的獸面紋裝飾象征繁衍生命的美好愿望。此外,還有代表長(zhǎng)壽和祥瑞的蔓草。世界各地的古代文明中還存在著代表永恒生命的渦旋“生命樹”。同時(shí),“劫波樹渦”也不斷傳播到中亞、東南亞等地,從而產(chǎn)生眾多充滿魅力的藝術(shù)造型。

可以看出,無(wú)論是在東方還是西方,動(dòng)物、植物和自然氣象都能傳達(dá)生生不息的寓意。天渦和地渦的顯性視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)生命之核,并再現(xiàn)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)。同時(shí),渦旋藝術(shù)之所以能給我們某種影響是因?yàn)樗哂心撤N性質(zhì)、某種能力,即海德格爾稱之為藝術(shù)品的沖力。換言之,渦旋藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在可以使人們的行為和心理發(fā)生變化,這種能力就是其藝術(shù)存在的價(jià)值。

(二)吉祥文化的肌理意象

海德格爾在《藝術(shù)作品的起源》指出藝術(shù)要捕捉自然,藝術(shù)的本質(zhì)就是把這個(gè)體現(xiàn)著物的“詩(shī)意”表現(xiàn)出來(lái),而這個(gè)“詩(shī)意”就是海德格爾所說(shuō)的“世界”。藝術(shù)的任務(wù)是為了表現(xiàn)與再現(xiàn)世間萬(wàn)物,藝術(shù)在自身中開啟一個(gè)世界并且在運(yùn)動(dòng)中永遠(yuǎn)守持這個(gè)世界[18]12-18、76。藝術(shù)的世界在于通過(guò)物的因緣把在場(chǎng)和非在場(chǎng)聯(lián)結(jié)在一起,此時(shí)藝術(shù)品帶來(lái)的意蘊(yùn)世界向欣賞者敞開。藝術(shù)創(chuàng)造的世界超越時(shí)空,過(guò)去的時(shí)間和事物的信息隱藏在藝術(shù)品中,供欣賞者欣賞。

渦旋藝術(shù)作為生命之源,多出現(xiàn)在器皿、神廟、祭祀建筑、墓室、壁畫、服飾中。正如李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham)在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中所認(rèn)為的,北歐與中國(guó)新石器文化有顯著類似之處,特別是制陶業(yè)上都運(yùn)用渦旋圖案。李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為,陶器上渦旋不僅出于審美和裝飾的目的,還與信仰有關(guān)。[19]21中國(guó)仰韶彩陶上的渦旋,其結(jié)構(gòu)線條具有嚴(yán)格比例、秩序統(tǒng)一的特點(diǎn)。

換言之,渦旋藝術(shù)用線條、曲線、面、齒紋、石頭、浮雕、顏色、音調(diào)、文字等媒介[20]57-63、68顯示內(nèi)在的生氣,情感、靈魂、風(fēng)骨和精神特征,這是藝術(shù)品所要建立的世界,是渦旋藝術(shù)表達(dá)和傳播的核心本質(zhì)。世界各國(guó)渦旋藝術(shù)并非僅模擬自然、追求形似,而是探尋看不見(jiàn)的自然與生命內(nèi)力,表達(dá)自然、生命與人高度的共存之愛(ài)。每一個(gè)渦旋都是起點(diǎn)也是終點(diǎn),每一個(gè)點(diǎn)都潛藏造型的核心力量,這是萬(wàn)物相互照應(yīng)的意象渦旋。

用自然界蘊(yùn)藏的靈力、肉眼看不見(jiàn)的生命力,將不可見(jiàn)的自然能量匯聚成形,不斷循環(huán),不斷流動(dòng)、沸騰直至變成光彩奪目的震撼人心的精美造型。中國(guó)、埃及、印度的民族圖騰都與生命力的地渦息息相關(guān)。幾何形圖案與古越族蛇圖騰崇拜相關(guān),如漩渦紋似蛇的盤曲狀。處于農(nóng)耕時(shí)代的古埃及人對(duì)多籽的無(wú)花果、棕櫚樹、多乳汁的植物極為崇拜,這些植物的共同特點(diǎn)是生命力旺盛、果實(shí)豐碩。

附著在器物之上的古老紋樣攜帶著當(dāng)時(shí)的寓意,人類文化遺產(chǎn)的神廟、建筑、景觀、藝術(shù)品攜帶著它們的過(guò)去,攜帶著過(guò)去的信息來(lái)到我們當(dāng)下,我們體會(huì)渦旋藝術(shù)的存在并建立了一個(gè)世界,它讓這一切不可見(jiàn)的東西現(xiàn)身在場(chǎng),讓一個(gè)時(shí)代與一個(gè)民族展現(xiàn)自己的過(guò)去。

換言之,渦旋藝術(shù)絕非僅僅停留在視覺(jué)審美層面,更是給當(dāng)時(shí)的人、生活和社會(huì)帶來(lái)信仰與意義,帶來(lái)歷史時(shí)間的光亮和民族的信仰。[21]1也唯有從這個(gè)意義上看,我們才能理解海德格爾所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的時(shí)空統(tǒng)一。藝術(shù)不是揭示自然和世界而是創(chuàng)造世界,這個(gè)世界是基于人的心靈的寄托和需要而存在的。渦旋藝術(shù)營(yíng)造的不僅是自身的力量,還有民族的信仰、對(duì)美好的渴望、對(duì)災(zāi)禍的恐懼、對(duì)永恒的追求以及對(duì)自身使命的認(rèn)同,這一切構(gòu)成渦旋藝術(shù)的整體世界。

作為媒介的渦旋藝術(shù),在時(shí)空傳播中,是對(duì)文化符號(hào)與精神意識(shí)的互轉(zhuǎn),以渦旋形態(tài)傳播彼時(shí)的天人感應(yīng)、萬(wàn)物互聯(lián)、陰陽(yáng)相合的獨(dú)特文化。如同陰陽(yáng)太極圖、凱爾特的裝飾圖案、人體潛藏的渦旋結(jié)構(gòu)等,對(duì)其內(nèi)在象征涵義的揭示,不僅有助于對(duì)造型哲學(xué)的進(jìn)一步理解與傳承,還可以使當(dāng)下的我們穿越時(shí)空與過(guò)去相遇。因而,渦旋藝術(shù)不斷建立世界,開啟民族精神,并以崇高的詩(shī)意與美的理想來(lái)喚醒歷史記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

朱光潛先生認(rèn)為一切藝術(shù)都有令人不俗的功效[22]3-9,藝術(shù)的存在輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺(jué)和人生意義。藝術(shù)教我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界保持一份樸實(shí)與真摯,使我們的理想、天性與天真發(fā)生真實(shí)的關(guān)聯(lián)[23]10。

渦旋藝術(shù)源于自然且讓我們看到生生不息與萬(wàn)物互聯(lián),進(jìn)而引導(dǎo)我們走向流動(dòng)的時(shí)間與充滿生動(dòng)意蘊(yùn)的吉祥藝術(shù)世界?？缭讲煌臻g、不同地域和不同國(guó)家間的文化差異,對(duì)藝術(shù)本真進(jìn)行求索,使我們對(duì)待事物的方式和眼光更為開放和自由,使我們避開尋常,去追尋生活中的吉祥和美。

鑒于此,當(dāng)下的我們,不但需堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值,而且需通過(guò)對(duì)生命的記憶去尋找人與自然,人與社會(huì)更深度共存的渦旋,這不僅造福于當(dāng)代,有利于當(dāng)下美學(xué)建設(shè)與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),還對(duì)建構(gòu)人類更為開放的藝術(shù)形態(tài)帶來(lái)交融互通的啟示意義。