馬曉飛

(南京曉莊學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院,江蘇 南京 211171)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是黨的十九大作出的重大決策部署,鄉(xiāng)村振興是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。2022年開(kāi)年,中央一號(hào)文件發(fā)布,強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,鄉(xiāng)風(fēng)文明起著至關(guān)重要的作用,它是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要保障。習(xí)近平總書(shū)記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》文章中指出: “鄉(xiāng)風(fēng)文明,是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù),重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè),開(kāi)展移風(fēng)易俗,改善農(nóng)民精神風(fēng)貌,提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！盵1]中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理想的落實(shí)途徑,因?yàn)猷l(xiāng)村不僅是中華文明基因的載體,更是中華傳統(tǒng)文化的根。

非遺語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈原生于鄉(xiāng)村,和村民的生產(chǎn)生活有著最緊密的聯(lián)系。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,它經(jīng)歷了農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程,滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)領(lǐng)域,是鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文研究傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展意義,并非單一從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的需要出發(fā),而是旨在深入挖掘傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值與功能,服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

一、傳統(tǒng)舞蹈的文化價(jià)值助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

“鄉(xiāng)村振興,文化振興是魂。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承是鄉(xiāng)村建設(shè)成功與否的重要標(biāo)志?！盵2]86傳統(tǒng)舞蹈在農(nóng)耕時(shí)代與村民的生活融為一體,村民祭祀、節(jié)慶、婚禮、葬禮等儀式以及生產(chǎn)勞動(dòng)的閑暇空間,都屬于傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)生情境。傳統(tǒng)舞蹈在貫穿村民生產(chǎn)生活的同時(shí),既反映了村民的生活經(jīng)驗(yàn),又承載了地方性知識(shí)的傳播與文化交流。當(dāng)傳統(tǒng)舞蹈通過(guò)祭祀、節(jié)慶等方式被村民所利用時(shí),也就產(chǎn)生了文化價(jià)值。傳統(tǒng)舞蹈的文化價(jià)值主要包含了促進(jìn)文化認(rèn)同、樹(shù)立文化自信、厚植鄉(xiāng)土情懷,挖掘這些功能,對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有極其重要的促進(jìn)作用。

(一)促進(jìn)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同與族群認(rèn)同雖有所重疊卻具有更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵、更重要的意義。因?yàn)?“文化認(rèn)同是一種身份的構(gòu)建和歸屬,反映了一種共同體意識(shí),是一個(gè)國(guó)家和民族得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是一個(gè)民族國(guó)家富有凝聚力的保障”[3]130。民眾只有對(duì)自己族群、自己村落的文化有了認(rèn)同感,才會(huì)有發(fā)展和弘揚(yáng)該區(qū)域精神文明的愿望和動(dòng)力,而這種愿望與動(dòng)力是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要推手。傳統(tǒng)舞蹈作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物,“它的形成融入了以農(nóng)耕稻作文化為特征的民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德倫理、族群信仰、價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境等因素”[4]73。歷經(jīng)千百年的演變還能流傳至今的傳統(tǒng)舞蹈,必定是得到了本族群和村落的高度文化認(rèn)同。

以龍舞為代表的非遺傳統(tǒng)舞蹈,在全國(guó)各地和各民族之間廣泛分布,其文化底蘊(yùn)包含著全民族的思想倫理、價(jià)值理念和精神財(cái)富。與其說(shuō)龍舞是一種千古流傳的文化活動(dòng),更不如說(shuō)是華夏兒女共同認(rèn)可的一種精神命脈和文化價(jià)值的體現(xiàn)。在這種精神信仰下,自古延續(xù)的鄉(xiāng)風(fēng)的主要形式是人們?yōu)榍箫L(fēng)調(diào)雨順、太平盛世,舉行祭龍、祀龍等活動(dòng)。這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力低下的狀況下,雖帶有迷信色彩,但也承載了老百姓對(duì)美好生活的向往,傳承了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)文明。起源于明萬(wàn)歷年間的南京溧水區(qū)駱山村的國(guó)家級(jí)非遺傳統(tǒng)舞蹈“駱山大龍”,龍頭如屋,龍身龐大,體長(zhǎng)百米,號(hào)稱(chēng)“江南第一大龍”,參與舞龍者多達(dá)五百人,組織難度相當(dāng)大,需要全村男女老幼齊上陣,戶(hù)戶(hù)出資。然而,盡管如此,駱山村的村民還是盡最大的努力,想方設(shè)法延續(xù)這一古老的民間藝術(shù)?！?005年,村民楊文貴、楊昭正等人自發(fā)成立龍會(huì),當(dāng)?shù)卮迕褡杂X(jué)捐資六萬(wàn)余元雇請(qǐng)高淳扎龍藝人依據(jù)圖紙制作駱山無(wú)尾大龍。2014年,‘駱山大龍’在非遺資金的支持下首次離開(kāi)原生態(tài)環(huán)境參加南京梅花節(jié)的開(kāi)幕式演出,為了參加演出,很多外地務(wù)工人員不遠(yuǎn)千里回村參加排練(駱山村是一個(gè)空心村落,百分之七十的人在外從事瓦工、木工等工作)?！雹倬科湓?是駱山村村民對(duì)“駱山大龍”文化的認(rèn)同,也正是這份認(rèn)同支撐著“駱山大龍”的延續(xù)。村民對(duì)“駱山大龍”的文化認(rèn)同,不僅是動(dòng)態(tài)表演的文藝形式,更有歷經(jīng)數(shù)百年傳承的龍身扎制、道具彩繪以及演出服裝的刺繡工藝。

“駱山大龍”,龍身長(zhǎng)百米,第3～23節(jié)做成圓筒狀,龍身的最后一節(jié)形如象牙,高高翹起,寓意節(jié)節(jié)升高。龍身制作完畢后,還需制作彩旗和云板,彩旗發(fā)給每家每戶(hù)用來(lái)祈福,云板66面,用竹篾扎制輪廓,用蠟光紙、彩紙糊制,上面繪有云形圖案。舞龍時(shí),跳云兒童盛裝打扮,他們的頭飾和身著的彩衣繡鞋均是村中婦女精心手工制作而成,這種裝扮展現(xiàn)了駱山村兒童良好的精神面貌。村民群策群力進(jìn)行工藝制作的過(guò)程,不僅展現(xiàn)了駱山村古老的習(xí)俗、村民的藝術(shù)觀和審美觀,更是對(duì)村落習(xí)俗文化的再確認(rèn)、再認(rèn)同,并且與時(shí)俱進(jìn),把龍的精神不斷延續(xù)、弘揚(yáng)和升華。

(二)樹(shù)立文化自信

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),要將建設(shè)鄉(xiāng)村文化自信與鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛相結(jié)合。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的高度自信,沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展,就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。樹(shù)立鄉(xiāng)村文化的自信離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展,而傳統(tǒng)舞蹈作為優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化,所蘊(yùn)含的民族精神足以激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)土文化自覺(jué)意識(shí)?！耙?yàn)槊褡寰窦扔腥祟?lèi)文化的共性,又有地域特色,是一個(gè)民族的靈魂和精髓,是維系民族生存、發(fā)展的重要信念和精神支柱。這種民族精神植根于一個(gè)民族深厚的文明史,植根于民族的發(fā)展歷程,是民族自身代代相傳和創(chuàng)造的結(jié)晶,是集歷史性、時(shí)代性、地域性于一身的文化綜合體?！盵5]39此外,就傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言,百年前農(nóng)耕社會(huì)的“民間藝人不是為藝術(shù)而藝術(shù),而是有著鮮明的功利性追求,這種功利性不僅指向當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)之需,也指向包括信仰心理在內(nèi)的民眾精神需求”[6]35。

流傳于南京江寧方山一帶的傳統(tǒng)舞蹈“麻雀蹦”(又名方山大鼓),起源于明朝末年,興盛于太平天國(guó)時(shí)期,是當(dāng)?shù)乩习傩論碜o(hù)、紀(jì)念太平軍的一種舞蹈形式。“該舞蹈具有鮮明的戰(zhàn)斗氣質(zhì),其隊(duì)形陣勢(shì)與太平軍作戰(zhàn)時(shí)的陣法相似……,此后當(dāng)?shù)厝嗣衩磕耆鲁跏绞湃?太平天國(guó)定都南京紀(jì)念日)在天印山廟會(huì)上,擂鼓敲鑼,跳起‘麻雀蹦’,用迎神賽會(huì)的形式蒙蔽清朝官吏,實(shí)為紀(jì)念人民心中的英雄,同時(shí)求神納福,盼五谷豐登?！盵7]104從上述記載中,我們了解到傳統(tǒng)舞蹈“麻雀蹦”歷史悠久,包含豐富的文化歷史價(jià)值,它的產(chǎn)生起源于當(dāng)?shù)乩习傩占o(jì)念英雄與求神納福的精神需求。而這種精神需求也反映了當(dāng)?shù)乩习傩談傉话?、善良機(jī)智、不畏強(qiáng)權(quán)、熱愛(ài)生活的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)如今已歷經(jīng)百年,深深地根植于這片土地,潛移默化地影響著當(dāng)代方山村民的行為舉止。而代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈“麻雀蹦”無(wú)形中也成為當(dāng)代方山村民繼承祖輩民族精神理想的橋梁之一。新中國(guó)成立以后,傳統(tǒng)舞蹈“麻雀蹦”經(jīng)過(guò)文藝工作者不斷地挖掘、整理、加工,早已成為蜚聲海內(nèi)外的舞蹈作品。

2021年6月,傳統(tǒng)舞蹈“麻雀蹦”作為江蘇省的選送節(jié)目,成功摘得第十五屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”的桂冠。祖輩當(dāng)年在田間地頭的一種娛樂(lè)形式如今成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并榮獲中國(guó)民間文藝的最高獎(jiǎng)并蜚聲海內(nèi)外。對(duì)于當(dāng)代方山村民而言,“麻雀蹦”所帶來(lái)的系列榮譽(yù)自然會(huì)使他們產(chǎn)生本土文化的自豪感,樹(shù)立屬于村民們自己的、一脈相承的鄉(xiāng)村文化自信,從而助力鄉(xiāng)村的文化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn),并逐步走向繁榮。

(三)厚植鄉(xiāng)土情懷

城鎮(zhèn)化的加速導(dǎo)致了大批鄉(xiāng)村青壯年人口流入城市,雖解決了城市勞動(dòng)力的問(wèn)題,但也無(wú)形中造成了鄉(xiāng)村空巢化的現(xiàn)象。然而,鄉(xiāng)村青壯年是鄉(xiāng)村振興工作的主力軍,是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體和內(nèi)生力量?！吨腥A人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》第三章特別規(guī)定了人才支撐的相關(guān)政策與措施,要求“培養(yǎng)本土人才,引導(dǎo)城市人才下鄉(xiāng),推動(dòng)專(zhuān)業(yè)人才服務(wù)鄉(xiāng)村,促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)”②。國(guó)家的政策雖在一定層面上可以發(fā)揮引導(dǎo)與調(diào)節(jié)的作用,促進(jìn)鄉(xiāng)村青壯年回歸鄉(xiāng)村,但是僅僅依靠政策難以形成持久的效應(yīng)。鄉(xiāng)土情懷的厚植,才是他們?cè)卩l(xiāng)村安身立命的核心因素。當(dāng)代鄉(xiāng)村青壯年不僅需要高度的文化自信,更需要堅(jiān)守家園、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的初心。

堅(jiān)守家園亦是一種信念,這種信念的形成離不開(kāi)鄉(xiāng)土情懷的厚植。鄉(xiāng)土情懷,是當(dāng)代村民對(duì)生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村每一寸土地、每一處空間的熱愛(ài)與依戀。“在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì),廟宇、祠堂、商鋪,乃至村頭樹(shù)下、水井旁、某戶(hù)家門(mén)口,都是村民們感情、信息交流的地方?！盵8]66這些“地方”是鄉(xiāng)村特有的文化空間,千百年來(lái)記錄了歷代村民曾經(jīng)參與的文化活動(dòng)或儀式行為。振興鄉(xiāng)村,需要重新激活漸漸遺失了文化資源的鄉(xiāng)村文化空間,輸入鄉(xiāng)土原生的動(dòng)態(tài)表演,厚植當(dāng)代鄉(xiāng)村青年已經(jīng)逐漸淡化了的鄉(xiāng)土情懷,激活他們由血緣關(guān)系承襲而來(lái)的故土情感。

傳統(tǒng)舞蹈在這樣的文化空間出現(xiàn),聚集眾人情懷,產(chǎn)生共同的儀式感,是村民集體創(chuàng)造的結(jié)晶,是全體村民的情感載體。這種情感載體來(lái)源于它滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,從日常勞作到婚戀家庭,從宗教信仰到生老病死,在各式各樣的節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)中,傳統(tǒng)舞蹈幾乎是不可或缺的內(nèi)容。傳統(tǒng)舞蹈是當(dāng)代村民心中美好的回憶,他們或許記得,在很小的時(shí)候,每逢重大節(jié)日老少歡聚一堂,其樂(lè)融融地在這片生養(yǎng)他們的土地上欣賞或親身表演流傳已久的舞龍舞獅、高蹺旱船等。這是傳統(tǒng),是熱鬧,更是一種情結(jié)。這些舞蹈就是節(jié)日的“靈魂”,如果沒(méi)有它們,似乎節(jié)日就會(huì)不圓滿(mǎn),甚至失去了存在的意義。他們也許并不理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但是他們知道這些舞蹈是他們已經(jīng)融入血液中的存在,即使身處遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng),再次目睹依然熱淚盈眶、魂?duì)繅?mèng)繞。它喚醒了當(dāng)代村民埋藏于心靈深處塵封已久的鄉(xiāng)土情懷,是他們思鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)的“淳色”原動(dòng)力。鄉(xiāng)土情懷的厚植,對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)意義重大,它是留住當(dāng)代鄉(xiāng)村青年堅(jiān)守故土、建設(shè)家鄉(xiāng)的“法寶”,鼓勵(lì)他們的一腔愛(ài)鄉(xiāng)之情澆筑在承載他們鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁的精神家園。

二、傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展

2021年2月25日,在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上,習(xí)近平主席莊嚴(yán)宣告:“我國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利?！泵撠毠?jiān)取得全面勝利后,要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,這是“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村振興,文化是“魂”,經(jīng)濟(jì)是“根”。中國(guó)現(xiàn)已邁入著力解決相對(duì)貧困的后脫貧時(shí)代,提升鄉(xiāng)村相對(duì)貧困人口的自主意識(shí)與自我發(fā)展能力、整合鄉(xiāng)村資源對(duì)于提升鄉(xiāng)村振興工作的實(shí)踐成效具有重要作用。傳統(tǒng)舞蹈扎根于鄉(xiāng)村,涵蓋了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新之舉,能促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,而且也是對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”方針的有效落實(shí)。

(一)激發(fā)農(nóng)村創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農(nóng)民收入渠道

激發(fā)農(nóng)村創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農(nóng)民的收入渠道,改善農(nóng)民的物質(zhì)生活條件,是傳統(tǒng)舞蹈在鄉(xiāng)村公共生活中的衍生功能,此功能亦是非遺傳承與發(fā)展的直接動(dòng)力。傳統(tǒng)舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,風(fēng)格鮮明,群眾喜聞樂(lè)見(jiàn),千百年來(lái)一直活躍在鄉(xiāng)村廣袤大地上,“是先輩們依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿c資源稟賦、風(fēng)土人情與歷史淵源,逐步摸索與發(fā)展起來(lái)的,經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀,最終形成了自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)”[9]。這種優(yōu)勢(shì)在于其不僅具有深厚的文化價(jià)值,而且還具有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行科學(xué)的開(kāi)發(fā)、合理的利用,可以有效地激發(fā)農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)活力。農(nóng)民在鄉(xiāng)村不僅是田間地頭的勞作者,還可以是民族風(fēng)情文化的演繹者、傳播者,多種角色的融合必然可以拓寬農(nóng)民的收入渠道,增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)棲霞龍舞的傳承人薛友新根據(jù)棲霞龍舞的基本動(dòng)作元素開(kāi)展“創(chuàng)新性發(fā)展”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”工作,創(chuàng)作了龍舞作品《鐘山龍騰》?！褒埼琛剁娚烬堯v》的演出人員均為南京棲霞西湖村、向前村(現(xiàn)已整建制拆遷)的農(nóng)民。平時(shí),這群演出人員在日常的農(nóng)業(yè)勞作之余進(jìn)行龍舞的訓(xùn)練活動(dòng),他們表演的《鐘山龍騰》在國(guó)安杯、山花獎(jiǎng)等多項(xiàng)賽事中獲得大獎(jiǎng),并多次應(yīng)邀參加各類(lèi)大型演出慶典晚會(huì)。通過(guò)系列比賽與演出活動(dòng),演員們獲得了一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬?！雹?/p>

湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣的土家族傳統(tǒng)舞蹈“撒葉兒嗬”源于土家族聚居區(qū)悼念亡者的儀式。近年來(lái),作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“撒葉兒嗬”已逐漸成為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)手段。筆者曾赴湖北宜昌長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)與榔坪鎮(zhèn)開(kāi)展田野調(diào)查工作,通過(guò)調(diào)研得知當(dāng)?shù)馗鞔逶缫呀M建民間藝術(shù)團(tuán),以“撒葉兒嗬”作為表演形式承接各類(lèi)演出活動(dòng)。除此之外,部分藝術(shù)團(tuán)成員繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)舞蹈“撒葉兒嗬”原本的祭祀功能,在喪葬儀式中進(jìn)行“撒葉兒嗬”的表演,并獲得不菲的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)?shù)氐牧羰剞r(nóng)民也以加入藝術(shù)團(tuán)學(xué)習(xí)“撒葉兒嗬”等中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮,其中不乏很多年輕人。

此外,農(nóng)民通過(guò)傳統(tǒng)舞蹈來(lái)增加收入渠道也是可以跨區(qū)域?qū)崿F(xiàn)的,并不局限于本地村落。江蘇省句容市寶華山腳下的千華古村是政府近年來(lái)建設(shè)的旅游點(diǎn),千華古村在對(duì)外開(kāi)放的初期引進(jìn)了陜西省延安市安塞區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈安塞腰鼓。安塞腰鼓被譽(yù)為“天下第一大鼓”,氣勢(shì)磅礴、剛?cè)岵?jì),表演場(chǎng)面震撼人心。筆者赴千華古村調(diào)研得知,表演團(tuán)隊(duì)成員均是陜西省延安市安塞區(qū)招安鎮(zhèn)、沿河灣鎮(zhèn)的農(nóng)民,之前在安塞區(qū)已組建腰鼓藝術(shù)團(tuán),此次受邀駐扎千華古鎮(zhèn)進(jìn)行為期半年的演出活動(dòng),工資按照表演的實(shí)際天數(shù)結(jié)算,主辦方解決食宿問(wèn)題?？梢?jiàn),傳統(tǒng)舞蹈作為一種物質(zhì)激勵(lì)手段,可以激發(fā)農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農(nóng)民的收入渠道,并且通過(guò)介入鄉(xiāng)村生活促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

(二)發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展

習(xí)近平主席曾強(qiáng)調(diào):“鄉(xiāng)村振興,關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)要振興,要鼓勵(lì)和扶持農(nóng)民群眾立足本地資源發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、庭院經(jīng)濟(jì)多渠道增加農(nóng)民收入。”④因此,我們?cè)卩l(xiāng)村工作中,要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的作用,從多方面探索鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展路徑,解決當(dāng)下農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、新產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等問(wèn)題,進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效落實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),是鄉(xiāng)村地方特色與風(fēng)情的依據(jù)所在,推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合,促進(jìn)了文化資源與消費(fèi)需求的有效對(duì)接。實(shí)踐證明,結(jié)合市場(chǎng)需求,對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),可以在鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定、持久的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈,使之成為鄉(xiāng)村的特色文化產(chǎn)業(yè)。

目前,對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)最具實(shí)效的途徑是打造鄉(xiāng)村實(shí)景演出型旅游產(chǎn)品?！皩?shí)景演出是利用當(dāng)?shù)氐匦翁攸c(diǎn),融入本土民族文化、民族風(fēng)俗,以真實(shí)的地理環(huán)境作舞臺(tái),結(jié)合相應(yīng)的舞蹈、音樂(lè)及現(xiàn)代化舞美技術(shù),創(chuàng)作出來(lái)的集地域性、民族性、藝術(shù)性為一體的多方位體驗(yàn)的文化產(chǎn)業(yè)。”[10]69實(shí)景演出一般包含大量具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣膫鹘y(tǒng)舞蹈,根據(jù)劇情的需要而展現(xiàn)。利用實(shí)景演出這種模式對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),本質(zhì)上是將傳統(tǒng)舞蹈與蘊(yùn)含戲劇情節(jié)的實(shí)景演出進(jìn)行捆綁,如果實(shí)景演出票房大賣(mài),那必然是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑,傳統(tǒng)舞蹈作為實(shí)景演出的一部分,它的表演質(zhì)量也影響整臺(tái)演出的效果。這種模式是對(duì)鄉(xiāng)土資源的主動(dòng)開(kāi)發(fā),在實(shí)踐中也被證明是資源向資本轉(zhuǎn)化的理想途徑。

如原生態(tài)大型實(shí)景演出《印象麗江》是一場(chǎng)365天人與自然共同上演的印象大戲,其中傳統(tǒng)舞蹈部分由500余名來(lái)自周邊16個(gè)村莊的農(nóng)民演員傾力出演,農(nóng)民的動(dòng)作、歌聲、汗水,讓旅游觀賞者身臨其境地體驗(yàn)到不同地域文化和獨(dú)特民族民俗。同樣,享譽(yù)海內(nèi)外的大型實(shí)景演出《魅力湘西》,民族特色濃厚鮮明,飽含風(fēng)情、流光溢彩的演出離不開(kāi)當(dāng)?shù)赝良易宓膫鹘y(tǒng)舞蹈“茅古斯舞”與“苗族鼓舞”的助力。從上述案例我們不難看出,傳統(tǒng)舞蹈是實(shí)景旅游演出的重要組成部分,涵蓋了傳統(tǒng)舞蹈的實(shí)景演出是鄉(xiāng)村的新興產(chǎn)業(yè),它帶動(dòng)力強(qiáng)、輻射面廣,涉及餐飲、住宿、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè),為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

此外,挖掘傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,可以促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展。我們也不能局限于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)態(tài)的演藝事業(yè),還要開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)舞蹈所附帶的道具、服裝等靜態(tài)的制作行業(yè)。龍舞在我國(guó)各地、各民族之間廣泛分布,舞龍活動(dòng)離不開(kāi)“龍身”等道具,而扎龍、制龍工藝也相當(dāng)繁雜,這種工藝制作完全可以支撐產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓。傳統(tǒng)舞蹈“駱山大龍”的制作工藝就相當(dāng)講究,主要步驟有扎制大龍骨架、龍頭裝飾、龍身糊紙和彩繪、道具和設(shè)施等?！榜樕酱簖垺钡凝堊斐时馄綘?鼻子形如元寶,寓意財(cái)源廣進(jìn)。龍頭骨架扎好之后還需要安裝108名英雄人物布偶。舞龍時(shí),跳云兒童身穿的繡衣、腳蹬的繡鞋體現(xiàn)了村中婦女深厚的刺繡功底,這些技藝都經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承。所以當(dāng)?shù)厝瞬粌H可以以“駱山大龍”的扎制工藝、彩繪、刺繡為舞龍服務(wù),也可以以市場(chǎng)為導(dǎo)向,制成工藝美術(shù)產(chǎn)品,如具有吉祥寓意的旅游產(chǎn)品進(jìn)行銷(xiāo)售,甚至出口海外。如此一來(lái),既弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,又發(fā)展了鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè),從而使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨多樣化、合理化和效益化。

(三)激發(fā)村民致富的內(nèi)生動(dòng)力,提升相對(duì)貧困治理實(shí)效

“從理論維度看,后脫貧時(shí)代的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要求深化對(duì)反貧困理論的再認(rèn)識(shí),沖破以往重物質(zhì)反貧困、輕精神反貧困的認(rèn)知局限,切實(shí)把鄉(xiāng)村相對(duì)貧困人口視為相對(duì)貧困治理主體,激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力,增強(qiáng)相對(duì)貧困治理實(shí)效?！盵11]150鄉(xiāng)村振興需要全社會(huì)協(xié)同合作、守正創(chuàng)新,但是當(dāng)代村民的內(nèi)生動(dòng)力才是主因,是振興鄉(xiāng)村的發(fā)力點(diǎn)。增強(qiáng)相對(duì)貧困治理實(shí)效不僅是黨和國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求,更是鄉(xiāng)村相對(duì)貧困人口的“家務(wù)事”。國(guó)家大力保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,更是通過(guò)賦予當(dāng)代村民公共權(quán)力,倡導(dǎo)他們?cè)诜沁z的保護(hù)、傳承和發(fā)展中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。當(dāng)代村民作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)最直接的繼承人,要想將這些資源轉(zhuǎn)換為資本財(cái)富,就需要以主人翁的態(tài)度積極主動(dòng)地利用、探索、整合祖先留下的寶貴資源,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,積極謀出路,為振興鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)自己的力量。

三、傳統(tǒng)舞蹈的社會(huì)和諧價(jià)值助力鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

社會(huì)和諧穩(wěn)定,是發(fā)展的基本前提,也是社會(huì)秩序的最高境界,更是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的理想目標(biāo)。沒(méi)有鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定,百姓就無(wú)法安居樂(lè)業(yè),鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是無(wú)從談起。然而,鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系與精神信仰當(dāng)下正面臨兩方面的沖擊:一方面,改革開(kāi)放以來(lái)大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工,積極投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中。然而,大部分農(nóng)民由于沒(méi)有良好的教育背景,缺乏專(zhuān)業(yè)的文化知識(shí),只能從事體力輸出型工作,所以不得不面對(duì)低劣的工作條件,付出身體的、精神的沉重代價(jià)。近年來(lái),隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的重視與投入,農(nóng)村地區(qū)煥然一新,且前景樂(lè)觀,吸引了大批在城市生活的農(nóng)民返鄉(xiāng)。2020年城市農(nóng)民工的總數(shù)是28560萬(wàn),比2019年少了517萬(wàn),第一次出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)。⑤但是,我們必須意識(shí)到返鄉(xiāng)農(nóng)民大部分屬于不被城市所接納或被城市接納程度較低的人群,他們雖然回到了鄉(xiāng)村,但是經(jīng)歷了城市嚴(yán)酷的生存環(huán)境,城市文化曾經(jīng)有力地沖擊著他們?cè)械膬r(jià)值觀念與精神信仰,各種功利主義、非道德主義價(jià)值觀念極易被他們不加思考、不加辨別地接受。此外,迷茫、失落、孤獨(dú)、空虛、寂寞等負(fù)面情緒也時(shí)常困擾著他們。另一方面,“由于當(dāng)代科技的發(fā)展以及社會(huì)生活的變化,許多原有鄉(xiāng)村生活中具有教化意義的儀式或民間文藝活動(dòng)正在消失,使得原有的寓教化于儀式、寓教化于文藝的文化生態(tài)萎縮”[12]42。這些都屬于鄉(xiāng)村社會(huì)可能誘發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)的因素,基于此,我們必須未雨綢繆,充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在崇尚道德、弘揚(yáng)正氣、形成族群認(rèn)同感、凝聚民心方面的重要價(jià)值與作用,維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的安定和諧。

(一)傳統(tǒng)舞蹈“寓教于樂(lè)”的功能促進(jìn)個(gè)人自我內(nèi)心的和諧

鄉(xiāng)村社會(huì)和諧有序的發(fā)展需要依靠鄉(xiāng)村文化振興的推動(dòng)。2018年,習(xí)近平主席在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)曾強(qiáng)調(diào):“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興,加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才,弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣,培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),改善農(nóng)民精神風(fēng)貌,提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明的新氣象。”世代相傳的傳統(tǒng)舞蹈不僅是一種文化形態(tài),也是鄉(xiāng)村社會(huì)具有教化意義的儀式與民間文藝活動(dòng)。它所蘊(yùn)含的教化功能是可以成為規(guī)范人們思想觀念、行為方式的一種基本力量。我國(guó)自古就非常重視舞蹈的教化功能,“禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也,是以先王隆之也”[13]。發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村的傳統(tǒng)舞蹈“打猴鼓舞”共分為三段:猴王出世、猴子敲樁、猴子引路?！昂锿醭鍪?表現(xiàn)毛南族先人在遷徙途中與暴風(fēng)雨、猛獸搏斗的苦難歷程,反映了先人們自強(qiáng)不息的奮斗精神。猴子敲樁:展示毛南人在深山中頑強(qiáng)生存的狀況,表現(xiàn)了毛南人頑強(qiáng)勇敢、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、艱苦創(chuàng)業(yè)、繁榮壯大的情景。猴子引路:表現(xiàn)毛南人踏著先人足跡,奮勇前進(jìn)的精神。”[14]26所以,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈,它“寓教”的功能有明確的體現(xiàn)。然而,“于樂(lè)”才是傳統(tǒng)舞蹈在社會(huì)生活中應(yīng)起到的最基本的功能與作用。鄉(xiāng)村具有教化意義的儀式之所以大都選擇以舞蹈的形式呈現(xiàn),是因?yàn)槲璧副旧砭褪且环N生命形式的躍動(dòng),用舞蹈來(lái)表達(dá)內(nèi)心的歡悅之情是人類(lèi)共同的生理心理現(xiàn)象。 很多傳統(tǒng)舞蹈的產(chǎn)生也只是單純地為了滿(mǎn)足人們自?shī)首詷?lè)的需求,并無(wú)其他目的,“自?shī)市浴笔瞧湮ㄒ坏乃^功利性的追求?！拔覀兊淖嫦?在用舞去娛神、娛人之前,首先是用舞蹈來(lái)自我?jiàn)蕵?lè)、用舞蹈來(lái)抒發(fā)自我的情緒和情感?！盵15]44傳統(tǒng)舞蹈“自?shī)市浴钡墓δ荏w現(xiàn),在于舞者起舞時(shí)不僅可以抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動(dòng)以獲得身心愉悅的充分滿(mǎn)足,而且還會(huì)引起旁觀者和同舞者的激情反應(yīng)。“蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā),感物而動(dòng),不覺(jué)手足自運(yùn),歡之至也。此舞之所由起也?！盵16]這種單純的“自?shī)市浴?卻能極大地促進(jìn)村民自我內(nèi)心的和諧。

起源于北宋時(shí)期的陜北秧歌是一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈,迄今為止,陜北的農(nóng)村仍然保持著傳統(tǒng)秧歌表演程式、禮俗和風(fēng)格特色。每逢重大節(jié)日,眾多的表演者在傘頭的率領(lǐng)下,踏著鏗鏘的鑼鼓聲,和著嘹亮的嗩吶響,做出扭、擺、走、跳、轉(zhuǎn)等動(dòng)作盡情歡舞,以此抒發(fā)愉悅的心情,表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬。從這個(gè)角度我們可以看出,參與者在參與過(guò)程中的心情是愉悅的,而這種愉悅即屬于傳統(tǒng)舞蹈的 “于樂(lè)”功能,可以有效地排解參與者內(nèi)心悲觀、迷茫、空虛的負(fù)面情緒,使之樹(shù)立對(duì)美好生活的憧憬,激發(fā)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱情。

所以,傳統(tǒng)舞蹈不僅是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其“寓教于樂(lè)”的功能更是蘊(yùn)含完善自我內(nèi)心的和諧價(jià)值。“它對(duì)于培養(yǎng)人格健全、心理堅(jiān)強(qiáng)、善待他人、善待社會(huì)、善待自然的人,對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定,對(duì)于促進(jìn)國(guó)際團(tuán)結(jié)、地區(qū)安寧,以及維護(hù)國(guó)家文化安全,具有不可估量的價(jià)值?！盵17]111-112王文章先生在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中記載:其于2005年赴貴州省進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)考察時(shí)了解到,當(dāng)?shù)夭家雷寰劬拥那现葙F定縣音寨自新中國(guó)成立以來(lái)尚無(wú)刑事犯罪案件發(fā)生。筆者于2020年10月中旬致電盤(pán)江鎮(zhèn)人民政府(貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣下轄鎮(zhèn),音寨屬盤(pán)江鎮(zhèn)管轄)與盤(pán)江鎮(zhèn)派出所并獲悉,迄今為止音寨依然沒(méi)有發(fā)生刑事案件。據(jù)當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T分析,這一奇跡的出現(xiàn)很大程度上與當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日文化活動(dòng)有關(guān)。音寨人每逢“四月八”“七月七”等民族傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)舉行斗牛、賽馬、斗雞、布依歌舞會(huì)等豐富多彩的民俗活動(dòng),其間村民家家迎客,戶(hù)戶(hù)接友,唱歌敬酒,作歌答謝。尤其是當(dāng)?shù)貍鞒卸嗄甑囊恍┓沁z傳統(tǒng)舞蹈,更是很好地起到了崇尚道德、弘揚(yáng)正氣的作用。

(二)傳統(tǒng)舞蹈“交流情感”的功能構(gòu)建和諧鄉(xiāng)風(fēng)

自古以來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村都是人情社會(huì)。在這種社會(huì)關(guān)系格局中,人與人之間的交往有著獨(dú)特的模式,以維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的運(yùn)行。然而,武漢大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院對(duì)全國(guó) 25 省( 市、區(qū)) 118 村的調(diào)查顯示:“農(nóng)村社會(huì)的差序格局松動(dòng)和瓦解,具體表現(xiàn)為人情關(guān)系日益淡薄、鄰里關(guān)系逐漸陌生、宗族關(guān)系日益淡化、代際關(guān)系逐漸疏離、干群關(guān)系發(fā)生微妙變化?！盵18]48-53出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因在于社會(huì)變革導(dǎo)致的文化變遷。農(nóng)耕社會(huì)人們普遍生活水平不高,生活節(jié)奏緩慢,娛樂(lè)活動(dòng)匱乏,人與人之間有著共同的話(huà)題,村民有充裕的時(shí)間進(jìn)行情感的交流。“自 19世紀(jì)末期開(kāi)始,中國(guó)由一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)朝現(xiàn)代化奮力邁進(jìn)的社會(huì)。但在漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中主要是在城市用力,廣袤的農(nóng)村地區(qū)多是在為城市現(xiàn)代化服務(wù),例如為城市的擴(kuò)張?zhí)峁┩恋刭Y源,為城市工業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)提供勞動(dòng)力資源,而農(nóng)村自身的發(fā)展從總體上看未得到足夠的關(guān)注,以致形成了城鄉(xiāng)之間的巨大差別?！盵19]13尤其是在改革開(kāi)放以后,這種差別更加擴(kuò)大。在現(xiàn)代化社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下,農(nóng)民早已不滿(mǎn)足依靠農(nóng)耕維持“生存”的狀態(tài),他們開(kāi)始進(jìn)城務(wù)工、求學(xué),為追求更高品質(zhì)的生活、改變自己的命運(yùn)而奮斗。但是,進(jìn)城務(wù)工人員是“候鳥(niǎo)式”的生活,基本上每逢過(guò)年回家鄉(xiāng)一次,他們和留守鄉(xiāng)村的人群幾乎沒(méi)有交流情感的時(shí)間。當(dāng)他們結(jié)束務(wù)工返回家鄉(xiāng)生活后,他們的價(jià)值觀念、生活方式受城市生活的影響也都會(huì)發(fā)生或多或少的改變,他們和留守鄉(xiāng)村的人群也缺乏共同語(yǔ)言,所以產(chǎn)生了農(nóng)村社會(huì)人情關(guān)系日益淡漠等現(xiàn)象。然而,人情關(guān)系的淡漠影響了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的共同體意識(shí),宗族關(guān)系的淡化使得村規(guī)族約逐漸消逝,瓦解了傳統(tǒng)農(nóng)村的組織基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生使當(dāng)代村民的歸屬感逐漸模糊,破壞了傳統(tǒng)農(nóng)村的社區(qū)整合度,對(duì)于鄉(xiāng)村振興工作的開(kāi)展極為不利。近年來(lái),隨著鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展,村民生活水平的提高,今后會(huì)有越來(lái)越多的城市務(wù)工人員離開(kāi)城市返回鄉(xiāng)村,所以,這些問(wèn)題亟須解決。

筆者認(rèn)為,解決這些問(wèn)題還是需要依靠農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)?“文化一方面涉及人們以衣食住行為主的物質(zhì)生活,另一方面涉及超越衣食住行物質(zhì)生活的豐富多彩的精神生活。而在精神生活領(lǐng)域,一方面涉及人與人之間的和諧關(guān)系,另一方面則涉及人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這種和諧關(guān)系所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品”[19]14。傳統(tǒng)舞蹈即是這種精神產(chǎn)品,它是一種通過(guò)人體律動(dòng)來(lái)傳達(dá)人類(lèi)信息的情感語(yǔ)言,它不以審美為目的,卻具有強(qiáng)烈的傳感作用,超越了種族、地域、方言的限制,含有濃厚的情感因素,是人與人之間增進(jìn)友誼、交流情感的天然手段。更重要的是,它對(duì)于鄉(xiāng)村生活來(lái)說(shuō)是“接地氣”的文化,容易被村民接受并且引起共鳴。因此,傳統(tǒng)舞蹈作為一種精神產(chǎn)品,是改變當(dāng)下鄉(xiāng)村人情關(guān)系日益淡薄、宗族關(guān)系日益淡化的一劑良方。

距今已有一百多年歷史、流傳于南京江寧區(qū)陶吳西陽(yáng)村一帶的傳統(tǒng)舞蹈“西陽(yáng)皮老虎”,在每年的農(nóng)歷正月進(jìn)行表演。這支傳統(tǒng)舞蹈是挨家挨戶(hù)進(jìn)行表演的,每到一戶(hù)人家,主人家按照習(xí)俗要在家門(mén)口放鞭炮恭候,皮老虎在門(mén)口搖頭擺尾,在地上翻滾跳躍。主人家若把準(zhǔn)備好的云片糕、香煙放在門(mén)頭或屋檐等高處,皮老虎就表演“疊羅漢”把糕和煙咬入口中取下,歸玩虎人所有。我們可以看出,傳統(tǒng)舞蹈“皮老虎”是一種需要村民之間高度互動(dòng)的表演形式,而這種互動(dòng)的形式是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村人際關(guān)系與族群關(guān)系的一種有效途徑。試想,鄉(xiāng)村鄰里之間因日常瑣事不和,那么每年表演“皮老虎”的這種場(chǎng)景就是化解雙方矛盾的契機(jī),舞蹈中交流情感的部分會(huì)使雙方冰釋前嫌、握手言和。類(lèi)似于“皮老虎”這種表演形式的傳統(tǒng)舞蹈,其實(shí)在中國(guó)的鄉(xiāng)村不勝枚舉,這類(lèi)傳統(tǒng)舞蹈所蘊(yùn)含的情感交流的功能是鄉(xiāng)村人際關(guān)系的“黏合劑”,而這種“黏合劑”就是維系鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間情感的紐帶。

(三)傳統(tǒng)舞蹈“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的功能培植當(dāng)代村民的族群認(rèn)同感

傳統(tǒng)舞蹈表演團(tuán)隊(duì)的形成,實(shí)際是吸納了大量原本分散于鄉(xiāng)村社會(huì)中的“個(gè)體”,當(dāng)這些“個(gè)體”成為表演團(tuán)隊(duì)成員后就會(huì)受到團(tuán)隊(duì)組織規(guī)則的約束,這無(wú)形中增強(qiáng)了村民之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作,維系了鄉(xiāng)村的人際關(guān)系。同時(shí),國(guó)家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是賦予當(dāng)代村民公共權(quán)利,倡導(dǎo)更多的人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承活動(dòng)中展現(xiàn)自我價(jià)值,為振興鄉(xiāng)村發(fā)揮主觀能動(dòng)性。傳統(tǒng)舞蹈是發(fā)展的,更是包容的,它作為一種參與門(mén)檻低而參與過(guò)程較長(zhǎng)的民間文藝活動(dòng),無(wú)形中讓所有的村民都能進(jìn)入鄉(xiāng)村的公共社交群,為其建立廣闊的社會(huì)關(guān)系提供了條件。雖說(shuō)這種參與是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的應(yīng)有之義,但是絕大部分的傳統(tǒng)舞蹈以群舞的形式出現(xiàn),而群舞最重要的特征就是“統(tǒng)一”,舞蹈中“節(jié)拍”與“動(dòng)作”的統(tǒng)一需要經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)成員的深度磨合才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的默契配合,這離不開(kāi)成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作。此外,“傳統(tǒng)舞蹈的隊(duì)形調(diào)度在具體實(shí)踐時(shí)不僅表達(dá)祭祀、慶賀等內(nèi)在含義,還是一個(gè)溫情的社交場(chǎng)域,傳達(dá)著以村落為單位的地方性驗(yàn)”[15]39-39。如羌族的傳統(tǒng)舞蹈《薩朗》、涼山彝族的傳統(tǒng)舞蹈《都火》《谷追》等都是以圓圈的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作為隊(duì)形的調(diào)度,他們?cè)谌χ械恼疚灰话惆凑臻L(zhǎng)幼順序以及在村中的地位來(lái)安排,暗合村莊的人際關(guān)系。而他們“連臂歌舞、踏地為節(jié)”的表現(xiàn)形式,不僅營(yíng)造了愉悅祥和的氛圍,更是互相在傳遞著族群特有的溫情。這種溫情培植了當(dāng)代村民的族群認(rèn)同感,更凝聚了民心。

四、結(jié)語(yǔ)

2021年6月,國(guó)家文化和旅游部頒布了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》,明確指出,“深入實(shí)施非遺發(fā)展工程,不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力,構(gòu)建各民族共有的精神家園,凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量”。傳統(tǒng)舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,凝聚了各民族、各族群、各村落的精神與信念,是鄉(xiāng)村珍貴的文化資源,它的文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧價(jià)值對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有極大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展不僅彰顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村生活中獨(dú)具特色的社會(huì)歷史底蘊(yùn),更為鄉(xiāng)村振興提供了深厚的文化土壤、堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)與持久的精神動(dòng)力。當(dāng)下在國(guó)家大力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展的背景下,我們發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈,不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更是在契合國(guó)家戰(zhàn)略,通過(guò)“雙創(chuàng)”工作讓傳統(tǒng)舞蹈在鄉(xiāng)村實(shí)際生活中發(fā)揮其特有的、不可替代的作用與影響力,為鄉(xiāng)村振興工作而服務(wù)。

① 筆者于2020年1月采訪(fǎng)駱山大龍龍委會(huì)委員楊書(shū)紅,地點(diǎn):南京溧水區(qū)駱山村。

② 《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》于2021年4月29日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議通過(guò)。

③ 筆者于2021年4月采訪(fǎng)棲霞龍舞傳承人薛友新,地點(diǎn): 南京棲霞區(qū)文化館。

④ 2018年4月,習(xí)近平主席在海南考察時(shí)的講話(huà)。

⑤ 數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng) (stats.gov.cn)。