汪瑞霞，何疏悅

南京林業(yè)大學a.藝術(shù)設(shè)計學院b.風景園林學院，南京210037

百年中國，人們從追求工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。自19世紀（1866年）德國科學家?？藸栐凇渡矬w普通形態(tài)學》中首次提出“生態(tài)”的概念以來，世界各國對生態(tài)學的研究逐漸深入。20世紀20年代出現(xiàn)了“人類生態(tài)學”的概念；1972年6月，聯(lián)合國“人類與環(huán)境會議”通過了《人類環(huán)境宣言》，21世紀，世界氣候暖化速度加快，中國也隨之做出了生態(tài)文明發(fā)展模式和戰(zhàn)略的調(diào)整。2005 年8 月，習近平在安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村調(diào)研時第一次明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，隨后在《浙江日報》“之江新語”評論專欄發(fā)表了《綠水青山也是金山銀山》，進一步闡釋了“兩山”理論。2006 年3 月，習近平在中國人民大學的演講中分析了人類在實踐中對“綠水青山”與“金山銀山”二者關(guān)系的認識過程：從“用綠水青山去換金山銀山”到“既要金山銀山也要保住綠水青山”；再到“綠水青山本身就是金山銀山”，并指出：“這三個階段，是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程”[1]。2007 年10 月，黨的十七大提出在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。2012年11月，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，提出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。十八大以來，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念成為全黨共識，習近平生態(tài)文明思想基本確立。2017年黨的十九大報告首次提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是化解新時代社會主要矛盾、滿足人民日益增長的美好生活需要、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必然要求?！?018 年中央一號文件”（《人民日報》（2018年02月05日01版））《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確提出要“推進鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局”。2021年6月施行的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》也將生態(tài)保護作為專門章節(jié)。生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，對于促進城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展、加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要理論意義和實踐價值。

鄉(xiāng)村建設(shè)既包括對鄉(xiāng)村發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施硬件的回應，也包括對集體鄉(xiāng)愁等社會問題的回應，國家戰(zhàn)略和政策制度轉(zhuǎn)型影響著一段時期內(nèi)鄉(xiāng)建景觀的集體記憶。百年中國鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀特指近百年來，中國鄉(xiāng)村建設(shè)過程中形成的、一個整合了民族文化心理的鄉(xiāng)村人居環(huán)境系統(tǒng)，與生命主體的身心需求息息相關(guān)，包括以文化物證為特征的物質(zhì)文化和與當?shù)刈匀?、?jīng)濟、社會、宗教及人的信仰等相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化。百年中國鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀表征與國家記憶建構(gòu)“形塑”之間存在著相輔相成的互動關(guān)系以及映射機制。如今，藝術(shù)鄉(xiāng)建、設(shè)計下鄉(xiāng)已經(jīng)成為一種新興的、積極的文化力量，承擔著越來越多的社會責任。面對鄉(xiāng)村的空心化與城市化，設(shè)計師們試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間探索一條中間道路，以期探尋新鄉(xiāng)村未來可能的發(fā)展空間。如何通過“國家記憶建構(gòu)”，將鄉(xiāng)村生態(tài)資源轉(zhuǎn)換成具有地方感和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范性和定型性力量，呈現(xiàn)具有“民族文化心理”和真正意義上的“鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)”成為當前設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項重要研究議題。

一、百年中國鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀變遷文脈的整體觀察

該研究所涉及的“百年”非精確意義上的歷史年代劃分，而是宏觀意義上對中國近現(xiàn)代歷史進程背景下中國鄉(xiāng)村建設(shè)百年歷程的泛指。立足國家視野對百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷史進行考察，透過景觀圖像形態(tài)表層回溯百年中國鄉(xiāng)村建設(shè)整個歷史演進過程，討論建黨百年鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中的國家參與和黨的鄉(xiāng)建思想脈絡(luò)，有助于更好地把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史和現(xiàn)實意義。20世紀早期，在“西學東漸”思潮影響下，中國鄉(xiāng)村建設(shè)實驗和運動興起，并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極深遠影響的理論命題與社會實踐，百年來延續(xù)至今仍然具有旺盛的生命力。梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》[2]、晏陽初的《晏陽初全集》[3]等一系列研究成果，提出了關(guān)于鄉(xiāng)村文化復興、從文化建設(shè)方面進行鄉(xiāng)村重建、通過鄉(xiāng)學和村學開發(fā)民智、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟等重要觀點，至今還在閃耀著鄉(xiāng)建思想的光輝。費孝通的《江村經(jīng)濟》[4]《鄉(xiāng)土中國》[5]《鄉(xiāng)土重建》[6]三部著作等，從文化的社會性和歷史性視角提出重建中國文化的路徑。

改革開放以來，學界關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的研究可以分為兩大時段，一是20 世紀80—90 年代中期，多以對史料的整理，產(chǎn)生了一系列文獻研究成果；二是20 世紀90 年代末至今，學術(shù)研究從宏觀到微觀，以多元開放的學術(shù)視角積極探索鄉(xiāng)建之路。其中有學者以百年為單位，重新梳理了我國鄉(xiāng)村建設(shè)基本脈絡(luò)，南開大學歷史學院王先明《走進鄉(xiāng)村——20世紀以來中國鄉(xiāng)村發(fā)展論爭的歷史追索》[7]以中國鄉(xiāng)村問題爭論為研究的切入點，提出中國鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容在傳承與揚棄中不斷地與時俱進，黨的“新農(nóng)村建設(shè)”的主張和思想貫穿始終，構(gòu)成鄉(xiāng)村建設(shè)思想百年發(fā)展的歷史性成果。潘家恩和溫鐵軍《中國鄉(xiāng)村建設(shè)百年圖錄》認為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的興起與展開不是簡單的微觀個案或個體行為，它直接關(guān)聯(lián)著中國近現(xiàn)代百年來的轉(zhuǎn)型與劇變，“要以突破政治、經(jīng)濟、文化之間，學科之間，城鄉(xiāng)之間，顯性與隱性之間隔膜為前提”[8]。梁東興和唐鳴分析了中國鄉(xiāng)村社會的百年變遷的三個階段：“在原子化小農(nóng)時期封閉的重視人情的禮俗社會；在集體化小農(nóng)時期全能控制的動員型政治社會；在社會化小農(nóng)時期開放的清退利進的理性社會”[9]。

百年來從清末至解放前戰(zhàn)爭期的鄉(xiāng)村建設(shè)應變圖新、新中國鄉(xiāng)村發(fā)展道路探索鼎新革故、新時期社會主義新農(nóng)村建設(shè)百花齊放、新時代鄉(xiāng)村振興融合共生，以鄉(xiāng)村為本位的“民族—國家”新農(nóng)村建設(shè)思想一脈相承。國家記憶的建構(gòu)不是回到過去，而是以整體視野建立一個符合歷史與價值均具合理性的體系框架，對鄉(xiāng)村文化景觀進行全面觀照，探尋鄉(xiāng)村文化自信和城鄉(xiāng)復興的源泉，是對國家高度認同感、歸屬感、責任感和使命感的表征。進一步總結(jié)和提煉鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐經(jīng)驗和教訓，探尋能夠應用于今天鄉(xiāng)村建設(shè)的知識體系與理論框架，百年中國鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀圖像變遷可分為四個階段。

（一）從“鄉(xiāng)村建設(shè)”到多樣探索（20世紀初—1949年）

在西方列強重炮侵略下，20世紀初的中國內(nèi)憂外患，“士農(nóng)工商”傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)失衡，中國鄉(xiāng)村危機日見其深。20世紀20—30年代，從農(nóng)村改造到農(nóng)村復興成為中國當時社會各界的共同訴求，梁漱溟、晏陽初、盧作孚、陶行知、黃炎培等為代表的“自強”與“自救”的中國“鄉(xiāng)村建設(shè)”興起?？箲?zhàn)時期，中共在革命根據(jù)地進行了以土地改革為核心、具有革命性質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。延安以鄉(xiāng)村為題材的文藝創(chuàng)作興起等，透過當時有關(guān)農(nóng)村生產(chǎn)、農(nóng)民生活的美術(shù)作品、攝影圖像、文獻插圖等景象，還原中國共產(chǎn)黨在艱難歲月里所領(lǐng)導的鄉(xiāng)村現(xiàn)場，通過對中國鄉(xiāng)村基層政權(quán)的組織建設(shè)，化解了重重困境與危機。從對民眾痛苦的深層次思索到鄉(xiāng)土藝術(shù)接受馬克思主義階級論的立場和方法，其間抗戰(zhàn)文化、工農(nóng)兵文化覺醒、改造主題突出，民族意識得以普泛化，并成為當時鄉(xiāng)村文化的焦點與核心，形成了獨特的美學范式。

（二）從“農(nóng)業(yè)合作化”到“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”（1949—1978年）

中華人民共和國成立后，通過土地改革、合作化和人民公社化運動，中國農(nóng)村舊有的農(nóng)業(yè)制度和鄉(xiāng)村社會生活格局被徹底改變：“在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，先是廢除了封建地主所有制，實行耕者有其田的自耕農(nóng)政策；緊接著在農(nóng)民私有個體經(jīng)營基礎(chǔ)上組織互助合作；再度改革土地所有制，徹底廢除了土地私有制，并超越了家庭經(jīng)營模式，推行公社化運動”[10]。公社化制度從所有制、生產(chǎn)、分配和消費領(lǐng)域完全控制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟，使之能確保國家工業(yè)化戰(zhàn)略的順利實行。“鄉(xiāng)村社會主義改造”實驗，為轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村社會帶來了革命性的變化，土地改革、大躍進、人民公社化、農(nóng)業(yè)學大寨、知識青年上山下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村的社會生活軍事化、經(jīng)濟生活行政化、精神生活一統(tǒng)化體現(xiàn)了黨對文化領(lǐng)導權(quán)的全面掌握。鄉(xiāng)村的社會生活軍事化、經(jīng)濟生活行政化、精神生活一統(tǒng)化圖像以其鮮明政治傾向性的視覺語言，具有強烈的主題性、政治性、時代性和鮮明的現(xiàn)實主義風格。但是長期忽視了市場機制和自組織機制的協(xié)調(diào)作用，便失去了社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力，僵化的體制導致了農(nóng)村經(jīng)濟生活嚴重失衡。在整個50年代到60年代初，村民生活艱苦。1962年后村民迫于舊屋的壓力，節(jié)衣縮食，翻造新居。從1963 年至1983年歷時20 余年尤其是1980 年之后，中國鄉(xiāng)村進行著“第一次建房（平房）運動”[11]。

（三）從“土地承包”到“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”（1978—2012年）

通過分析，可以將中國這個階段農(nóng)村改革的30年歷程大致劃分為四個階段：第一階段是從1978年12月到1985 年，黨的十一屆三中全會的勝利召開（1978年），標志著改革開放號角的吹響，農(nóng)村改革發(fā)端于安徽省鳳陽縣小崗村實行的“大包干”，黨中央自始至終尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，充分肯定和鼓勵農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。1982 年中央下發(fā)了農(nóng)村改革的第一個“中央1 號文件”[12]《全國農(nóng)村工作會議紀要》，涵蓋“關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制、關(guān)于改善農(nóng)村商品流通、關(guān)于農(nóng)業(yè)科學技術(shù)、關(guān)于提高經(jīng)濟效益、改善生產(chǎn)條件、關(guān)于加強思想政治工作和基層組織建設(shè)”等內(nèi)容。之后中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《全國文明村（鎮(zhèn)）建設(shè)座談會紀要》[13]著重討論了加強黨在農(nóng)村的思想政治工作，在全國農(nóng)村廣泛深入持久地開展文明村（鎮(zhèn)）建設(shè)活動的問題。第二階段是從1985年到1992年，農(nóng)村經(jīng)濟體制改革向縱深發(fā)展，農(nóng)村改革不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是帶有全局性、綜合性和整體性的特征。第三階段是從1992 年到2002 年，黨的十四大召開（1992 年），農(nóng)村改革的重點開始轉(zhuǎn)向建立社會主義市場經(jīng)濟體制。十五屆三中全會關(guān)于新農(nóng)村的內(nèi)容：“從經(jīng)濟、政治、文化三個方面，提出了從現(xiàn)在起到2010年，建設(shè)有中國特色社會主義新農(nóng)村的奮斗目標，確定了實現(xiàn)這些目標必須堅持的方針?！?999 年以后，農(nóng)村改革向縱深推進，2002 年實行農(nóng)村稅費改革試點，2003年全面推進農(nóng)村稅費改革試點。之后中央關(guān)于“三農(nóng)”工作的一號文件要求以各項支農(nóng)政策，力爭實現(xiàn)農(nóng)民收入較快增長。第四階段是2002 年至2012 年，黨的十六大（2002 年）提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，全面建設(shè)小康社會。黨的十六屆五中全會（2005年）以后，中國各地掀起了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱潮。黨的十七屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》（2008 年），加快推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，這一切為推動農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。新時期現(xiàn)代化大潮下的鄉(xiāng)村景象、城鎮(zhèn)化進程中的民工命運、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的女性追求、社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中的人性碰撞、全球化語境中的文化選擇，其間家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制與農(nóng)民主體人格的塑造、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起與農(nóng)民職業(yè)意識的轉(zhuǎn)變、快速城市化與農(nóng)民的文化適應失調(diào)等復雜因素影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀表征。因此，以歷時性角度觀察鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀與其背后社會語境之間的關(guān)系至關(guān)重要。

（四）從“城鄉(xiāng)一體化”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”（2012年—至今）

從“城鄉(xiāng)一體化”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”標志著黨的鄉(xiāng)村建設(shè)思想實現(xiàn)了時代性的跨越。中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。2017 年，黨的十九大報告中提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，成為新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。2018 年9 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”二十字的總體要求，整體部署、協(xié)調(diào)推進?！笆濉逼陂g，鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)良好開局，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)取得重大進展；“十四五”時期，舉全黨全社會之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，把全面推進鄉(xiāng)村振興作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的一項重大任務(wù)。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進，眾多學者主張從多元視角構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)。例如：溫鐵軍指出“要達成高質(zhì)量的鄉(xiāng)村全面振興，必須精確地識別鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中經(jīng)濟發(fā)展的空間和機遇”[15]；周文等提出“鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村振興中的歷史變遷、問題與改革深化”[16]；涂圣偉提出鄉(xiāng)村振興中“有為政府”[17]的行為邊界。劉祖云、劉傳俊的“后生產(chǎn)主義鄉(xiāng)村”[18]；李長學“對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略綱領(lǐng)、本質(zhì)內(nèi)涵、邏輯成因與推行路徑”[19]開展研究；高強提出“新時期全面推進鄉(xiāng)村振興的動力機制”[20]，以及脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)籌銜接策略等等，這些研究為鄉(xiāng)村振興工作實施提供了理論指導。

中國最高法院設(shè)立“一帶一路”國際商事法庭不是一個不證自明的課題，在邏輯前提上，國際商事法庭設(shè)立的必要性是第一個無法回避的問題。

激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力和市場活力成為當代鄉(xiāng)建實現(xiàn)突破的關(guān)鍵點，當代鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀體現(xiàn)出三大特征：一是在地性。內(nèi)生于具有區(qū)域特色的廣大鄉(xiāng)村自然地理環(huán)境之中，地理位置、空間特點、人文風貌、歷史文化等構(gòu)成了具有地域感知的生態(tài)要素，形成相對穩(wěn)定的凝聚結(jié)構(gòu)性特征；在地性依托地域生態(tài)空間形成情感性、包容性、多樣性、建構(gòu)性等特點，既是一種在地物質(zhì)空間的載體，也是村落多元主體的動態(tài)生長過程，具有可塑性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的多元價值。二是系統(tǒng)性。鄉(xiāng)村是一個生態(tài)、生活、生態(tài)空間與生命主體之間融合共生的有機體，鄉(xiāng)村空間生態(tài)資源要素是不可拆分的有機整體，鄉(xiāng)村振興各子系統(tǒng)之間存在密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。生活與生產(chǎn)空間鎮(zhèn)產(chǎn)合一、審美空間與實用空間融會貫通、實體場所與虛擬空間鏈接聯(lián)通、數(shù)字化場景與實物造流程系統(tǒng)的人機共建。馬克思主義“藝術(shù)生產(chǎn)”理論主要是對藝術(shù)活動作為一種政治經(jīng)濟學的考量，新馬克思主義城市理論代表人物列斐伏爾運用馬克思主義部分理論與邏輯，應用“歷史、空間、社會”三元辯證法將一切空間分為“空間實踐、空間的再現(xiàn)與再現(xiàn)的空間”，人類的歷史已經(jīng)由“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)換為“空間的生產(chǎn)”。三是跨界性。涉及藝術(shù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑、農(nóng)業(yè)、文學、史學、經(jīng)濟管理等學科門類，各學科在理論和實踐上都取得了重要成果，呈現(xiàn)出交叉研究的趨勢。鄉(xiāng)村設(shè)計研究體現(xiàn)出跨學科的轉(zhuǎn)向與互補視角，正發(fā)生著從功能滿足到生態(tài)激活的觀念改變，在助力鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，發(fā)揮著其他學科無可替代的作用。地方居住者、鄉(xiāng)賢、就業(yè)者、投資參與者、游客、專業(yè)化的非營利組織等形成介入鄉(xiāng)村建設(shè)的多元主體，政校企社跨界協(xié)同形成合力助推和賦能鄉(xiāng)村振興，激活當?shù)卮迕竦闹饔^能動性積極參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中。

綜上所述，設(shè)計學的研究范疇隨著社會發(fā)展而發(fā)生改變，當代鄉(xiāng)建實踐熱潮對景觀規(guī)劃研究與闡釋更加深入，多元審美主體對鄉(xiāng)村文化景觀的審美意象提出不同需求，藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村設(shè)計的重要性被人們廣泛承認，設(shè)計既是藝術(shù)的，又與科技、商業(yè)跨界融合，具有學科的交叉性、共生性、綜合性等特點。同濟大學李翔寧策展的第16屆威尼斯國際建筑雙年展中國國家館，主題為《我們的鄉(xiāng)村》，回應了當時威尼斯雙年展“自由空間”的理念，展覽以鄉(xiāng)土制造——“業(yè)”；詩意棲居——“居”；文化實踐——“文”；自在游憩——“旅”；社區(qū)營造——“社”；開拓創(chuàng)新——“拓”這六大板塊，利用中國建筑師近年的鄉(xiāng)村實踐作品，呈現(xiàn)當下、放眼未來，在空間和類型上勾勒出一個中國當代鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場。中國正以西方前所未有的速度和規(guī)模進行著鄉(xiāng)村建設(shè)，社會開放多元，空間變得更復雜，研究工具與構(gòu)建范式顛覆性地帶來了超越美學層面的鄉(xiāng)村建設(shè)，展現(xiàn)中國未來鄉(xiāng)村發(fā)展趨勢和探索互聯(lián)網(wǎng)時代鄉(xiāng)村新發(fā)展的可能性，設(shè)計學研究在功能修復的基礎(chǔ)上，更注重生態(tài)系統(tǒng)的有機更新與文脈的活態(tài)傳承。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀與鄉(xiāng)村振興國家記憶建構(gòu)的“融合共生”

大儒梁漱溟先生曾言：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)，實乃吾民族社會重建一新組織構(gòu)造之運動”。自古以來，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)味等，都是人們心靈深處的獨特印記，匯聚成延綿不絕的集體記憶，構(gòu)成了世代傳承的鄉(xiāng)土文脈，鄉(xiāng)愁記憶其實是一部人類的心靈觀念史，凝聚成一種固定持久的文化記憶。國內(nèi)關(guān)于“記憶”的研究成果比較豐富，學者趙靜蓉[21]認為“國家記憶本質(zhì)上是一種作為社會強制力量的集體記憶或黏結(jié)記憶”，集體性在于記憶的結(jié)構(gòu)和框架，象征性在于記憶的精神和意識形態(tài)意義；“國家”既是集體記憶的主體性基礎(chǔ)，也是其核心功能。李雅玲提出從理論、價值和實踐三個維度對歷史進行回憶、反思和承繼，“可以喚醒共同體成員的集體意識和歷史記憶的國家認同價值”[22]。陳春妮、楊雪云[23]、趙文杰[24]微觀考察鄉(xiāng)村記憶傳承國家與民間的互動關(guān)系；以國家化的視角對以宗族為主要載體的社區(qū)記憶進行重建，實現(xiàn)國家對基層的治理；時代報告劇《在一起》以個體影像共塑國家記憶；央視中文國際頻道的《國家記憶》宏觀緊扣重大事件主題，內(nèi)容立意深遠，采用真實再現(xiàn)、歷史資料畫面、親歷者口述，以及數(shù)字影像等多種方式為觀眾呈現(xiàn)出有溫度感的歷史和正確的世界歷史觀，為國家和社會凝心聚力起到了積極作用。

圖1 鄉(xiāng)村振興國家記憶建構(gòu)與鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀“融合共生”系統(tǒng)設(shè)計框架①圖1鄉(xiāng)村振興國家記憶建構(gòu)與鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀“融合共生”系統(tǒng)設(shè)計框架（課題組：何疏悅繪制），研究過程中得到蘇州大學李超德、南京藝術(shù)學院鄔烈炎、東南大學程萬里、南京大學魯安東等多位專家學者的共同指導。

身份認同是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化記憶建構(gòu)的重要社會功能。鄉(xiāng)愁文化記憶具有協(xié)調(diào)和持續(xù)作用，系統(tǒng)研究百年中國不同歷史時期的鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀類型所具有的統(tǒng)一性與連續(xù)性，其呈現(xiàn)出的有溫度感的歷史和家國情懷，為鄉(xiāng)村振興理念標準的確定與實施提供原型與范式參照。通過鄉(xiāng)村設(shè)計，建立起一套具有秩序化、理想化的形式語言和政治、道德、倫理等內(nèi)涵完整性的景觀體系，豐富的鄉(xiāng)村文化景觀蘊含著中華民族文化原發(fā)性的代表語匯和原創(chuàng)性的程式符號，有助于提取本源文化及微妙信息，挖掘隱藏在象征符號背后的意義結(jié)構(gòu)。國家記憶正是一種社會化維度的文化記憶，在新發(fā)展理念指引下，堅持“以人民為中心”，從動力、結(jié)構(gòu)、生態(tài)、關(guān)系、目標五個方面，因地制宜地研究鄉(xiāng)村生態(tài)資源價值化、生態(tài)產(chǎn)品價值化的實現(xiàn)形式，將其作為藝術(shù)學科介入鄉(xiāng)建、推進鄉(xiāng)村振興的重要路徑，把設(shè)計融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。

鄉(xiāng)村鄉(xiāng)建文化景觀與鄉(xiāng)村振興國家記憶的建構(gòu)“融合共生”，藝術(shù)設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是從國家戰(zhàn)略層面推進以藝術(shù)設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興的專項行動計劃，涉及到鄉(xiāng)村日常生活衣、食、住、行、用等方方面面的內(nèi)容，代表著國家、民族的共識與文化認同，是一種有彈性、動態(tài)統(tǒng)一的方法論，凝練成鄉(xiāng)村鄉(xiāng)建文化景觀。構(gòu)建“145”設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興的實踐體系系統(tǒng)框架：其中“1”特指一個中心即“以人民為中心”的藝術(shù)設(shè)計價值導向?；卮鹆恕鞍l(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰，發(fā)展成果由誰共享”三個重要問題。貫徹人民“雙維度”治理理念，既為農(nóng)民謀福利，又依靠農(nóng)民群眾的智慧和力量，將農(nóng)民作為實踐主體，讓農(nóng)民從主客體兩個方面充分享受鄉(xiāng)村建設(shè)的獲得感、幸福感和身份認同感。“4”特指學科層面，對鄉(xiāng)村設(shè)計理論與實踐的研究，包括“鄉(xiāng)村設(shè)計歷史與文化、鄉(xiāng)村設(shè)計思維與方法、鄉(xiāng)村設(shè)計項目與技藝、鄉(xiāng)村設(shè)計經(jīng)濟與管理”四個基本知識結(jié)構(gòu)體系；“5”特指五生融合共生機制，綜合（組合）諸多核心要素，將其和諧運行于鄉(xiāng)村有機整體系統(tǒng)框架中。諸多核心要素分列五級框架，交互關(guān)聯(lián)，主要包括理念層：“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展”五位一體新發(fā)展理念；戰(zhàn)略層：鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！蔽宕笠?；方法層：“生命-生產(chǎn)-生活-生態(tài)-生境”五生融合共生模式；實踐層：為人民而設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、數(shù)字設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等設(shè)計專業(yè)方向；目標層：通向未來的共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村、數(shù)字鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村五大類型理想鄉(xiāng)村生境。

（一）一個中心：“以人民為中心”的鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計價值導向

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施已經(jīng)五年了，大家在肯定成績的同時，也清醒地看到鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問題，其中我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。脫離了“人”的城鎮(zhèn)化造成了城鄉(xiāng)居民日常生活空間的各種異化。在鄉(xiāng)村，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾比較突出；鄉(xiāng)村高端創(chuàng)新要素不足，特別是高層次人才稀缺；鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化、空心化，生態(tài)環(huán)境碎片化；在地性文化缺失；發(fā)展不平衡等問題十分復雜。農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題是關(guān)系民生的根本問題，“以人民為中心”價值理念回答發(fā)展了“為了誰，發(fā)展依靠誰，發(fā)展成果由誰共享”三個重要問題。十九大報告中習近平總書記六次提及“共同富?！?，鞏固脫貧攻堅同鄉(xiāng)村振興有效銜接，都把人民利益擺在至高無上的地位。

該系統(tǒng)設(shè)計框架擬解決的關(guān)鍵性問題是，按照我國新型城鎮(zhèn)化要求，以實現(xiàn)“人”的城鎮(zhèn)化為目標，解決鄉(xiāng)村主體“農(nóng)民”自身的發(fā)展問題。通過“藝術(shù)設(shè)計”促進村民全面發(fā)展，助力鄉(xiāng)村創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗畫卷。尊重在地文化、尊重本地村民是實現(xiàn)文化認同的根本，當前藝術(shù)鄉(xiāng)建對于地域文化的研究成果很豐富，例如角媛梅等[25]以獨特的“哈尼梯田鄉(xiāng)村景觀”為例，深入探究了其特征、結(jié)構(gòu)和保護措施，但對于保護方法研究略淺。歐陽鋒勇等[26]從鄉(xiāng)村文化景觀的意義及其分類、評價與保護設(shè)計層面，提出“分級編制鄉(xiāng)村文化景觀名錄和構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃體系”。有的利用“傳統(tǒng)地域文化景觀空間網(wǎng)絡(luò)模式、傳統(tǒng)景觀空間整合模式和景觀組分整合模式”[27]實現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化景觀空間的連續(xù)性和完整性；有的從“城鎮(zhèn)變化、社會性質(zhì)”[28]等方面探究了村鎮(zhèn)歷史文化景觀的變化以及保護研究。唐曉嵐等[29]提出以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化景觀的研究進路與治理框架”，來建立鄉(xiāng)村文化景觀機制。張少軍[30]認為要“因地制宜”，從完善基礎(chǔ)設(shè)施、挖掘農(nóng)耕文化、整治人居環(huán)境等方面，將當?shù)氐臍v史淵源、文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等因素與美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合。

（二）四維交叉：新發(fā)展理念下的鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計理論與實踐研究

中國設(shè)計學經(jīng)歷了工藝美術(shù)學——設(shè)計藝術(shù)學——設(shè)計學的變遷，縱觀我國歷代的工藝美術(shù)與各種民間工藝，紡織、印染、刺繡、錦緞、夯土等傳統(tǒng)技藝均呈現(xiàn)出高超的水平和智慧，寄托了人類的情感，匯聚成燦爛斑斕的千年文明。設(shè)計學的研究范疇隨著社會發(fā)展而發(fā)生改變，由以往單純的研究工藝美術(shù)品的工藝、材料、制作，轉(zhuǎn)向多學科融合解讀設(shè)計的發(fā)生、設(shè)計變遷、設(shè)計的結(jié)果及價值。“設(shè)計”是限定于“藝術(shù)的設(shè)計”，而非其他設(shè)計；設(shè)計既是藝術(shù)的，又與科技、商業(yè)跨界融合，說明了設(shè)計學科所具有的交叉屬性。根據(jù)《中國高等學校設(shè)計學學科教程》的學科目標定位，鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計理論與實踐研究內(nèi)容分為“鄉(xiāng)村設(shè)計歷史與文化、鄉(xiāng)村設(shè)計思維與方法、鄉(xiāng)村設(shè)計項目與技藝、鄉(xiāng)村設(shè)計經(jīng)濟與管理”四個維度立體交叉的知識模塊系統(tǒng)。一是鄉(xiāng)村設(shè)計歷史與文化研究，加強對國際學術(shù)前沿同步的設(shè)計學研究的考察，對鄉(xiāng)村衣食住行設(shè)計有關(guān)的設(shè)計史、設(shè)計文化、設(shè)計美學、設(shè)計思想等內(nèi)容深度學習；二是鄉(xiāng)村設(shè)計思維與方法，將鄉(xiāng)村設(shè)計作為一種系統(tǒng)思維創(chuàng)新研究范式來對待；三是鄉(xiāng)村設(shè)計項目與技藝，解決鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、鄉(xiāng)土材料、工藝技術(shù)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)字鄉(xiāng)村、美學鑄魂等綜合問題；四是鄉(xiāng)村設(shè)計經(jīng)濟與管理，促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，釋放藝術(shù)設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新活力。鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計戰(zhàn)略的實施以項目為抓手，依托環(huán)境設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計、農(nóng)具產(chǎn)品設(shè)計、媒體藝術(shù)設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、服飾設(shè)計、工藝美術(shù)等不同的專業(yè)載體而展開，跨界協(xié)同助力鄉(xiāng)村全面振興。

設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興需要樹立跨界思維，其一，文化與商業(yè)的融合與持續(xù)，需要社會參與式藝術(shù)，不同領(lǐng)域的人才一起來研究解決不同鄉(xiāng)村的社會問題，如聚落、建筑、風俗、工藝，甚至宗教等。其二，關(guān)注民生,多元聯(lián)結(jié)，設(shè)計服務(wù)于城鄉(xiāng)居民，都要打上地方標記；促進城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)，要應對鄉(xiāng)村各種各樣的社會問題，包括政治、文化、經(jīng)濟等各方面因素，這種跨界整合不是件簡單的工作。其三，需要利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)著眼于鄉(xiāng)村未來的可能性整體安排有序選擇，拓展文化服務(wù)形式，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的價值引導和秩序建構(gòu)。其四，構(gòu)筑學、研、產(chǎn)平臺和藝術(shù)智庫加強鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設(shè)。建立鄉(xiāng)村文化建設(shè)的保障、鄉(xiāng)村文化市場運行機制，組建鄉(xiāng)村建設(shè)全國高校和企業(yè)聯(lián)盟，在東西部協(xié)作和對口支援框架下，通過大學生鄉(xiāng)村振興工作營、萬企助萬村、鄉(xiāng)村人才培訓等務(wù)實形式，采取結(jié)對幫扶、產(chǎn)業(yè)扶貧、消費扶貧、志愿服務(wù)等多種方式，深化區(qū)縣、村企、學校、醫(yī)院等結(jié)對幫扶，切實參與到扶貧之中。

（三）五生融合：新發(fā)展理念下鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計的共生思維

早期的歐洲學者Vos 和Meekes 認為，需要政府和社會對鄉(xiāng)村文化景觀的支撐，必須有機地將社會、政府給予合理的政策和管理。之后，我國國內(nèi)學者也在積極探索“基于社區(qū)參與的村落文化景觀遺產(chǎn)保護模式”，如彭思濤，但文紅[31]以貴州省雷山縣控拜社區(qū)為例中，提出村落文化景觀保護的社區(qū)參與機制,探索了尊重社區(qū)文化決策自主權(quán)的村落文化景觀保護模式，實現(xiàn)了發(fā)展與保護的統(tǒng)一。王玉[32]在《社區(qū)參與村落文化景觀保護實踐框架與方法的初步探討》中，以貴州省貞豐縣巖魚村為例，針對保護框架設(shè)計、操作方法,提出社區(qū)參與村落文化景觀保護的建議。劉小蓓[33]在《制度增權(quán)：廣東開平碉樓傳統(tǒng)村落文化景觀保護的社區(qū)參與思考》中，從制度增權(quán)的視角建構(gòu)村落文化景觀保護的保障與激勵機制，以促進村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。隨著社會科技不斷進步，對鄉(xiāng)村文化數(shù)字管理保護與開發(fā)也找到了新的探索之路，提出建立基于GIS的鄉(xiāng)村文化景觀圖像數(shù)據(jù)庫和鄉(xiāng)村文化景觀圖文影音數(shù)據(jù)庫，建構(gòu)數(shù)據(jù)庫管理和服務(wù)平臺策略，為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的規(guī)劃編制和數(shù)字化管理提供空間分析方法與決策支持。

筆者認為，鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計戰(zhàn)略實施可從新發(fā)展理念的理論邏輯與鄉(xiāng)村設(shè)計實施路徑兩方面研究同時進行，綜合組合諸多核心要素，建構(gòu)“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”五生融合共生機制。一是共享/生活，體現(xiàn)新發(fā)展理念以人民為中心的價值自覺和自信，注重解決社會公平正義問題，開展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計價值目標評估體系研究，重點開展藝術(shù)設(shè)計價值研究；二是開放/生命，尊重鄉(xiāng)村生命主體，開展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計文化多樣性研究，以開放的視野，讓文化創(chuàng)意設(shè)計為農(nóng)業(yè)增值，內(nèi)外聯(lián)動發(fā)展，共建共享鄉(xiāng)村文化共同體，增進農(nóng)民的文化自覺與文化自信；三是綠色/生態(tài)，以綠色發(fā)展為目標，為建立鄉(xiāng)村振興生物多樣性群落生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)提供生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)研究，解決人與自然和諧問題，將空間生態(tài)資源價值實現(xiàn)作為鄉(xiāng)村振興的重要路徑；四是創(chuàng)新/生產(chǎn)，建設(shè)鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計體系數(shù)字化平臺，強化藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，解決鄉(xiāng)村創(chuàng)新發(fā)展動力不足問題，搭建數(shù)字鏈接平臺與網(wǎng)絡(luò)支撐促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；五是協(xié)調(diào)/生境，“生境”是生態(tài)學中一個經(jīng)常使用的術(shù)語，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，包括生物有機體生存空間外界整合一切物態(tài)與非物態(tài)因子的生態(tài)境界與意象，通過藝術(shù)設(shè)計善治鄉(xiāng)村，開展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計參與社會治理路徑研究，提升鄉(xiāng)村治理效能，實現(xiàn)生態(tài)文明時代的美好理想。

經(jīng)由上述設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興的學理探索的剖析，“融合共生”中國鄉(xiāng)村振興文化景觀系統(tǒng)的記憶建構(gòu)，聚焦于“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”三大景觀類型，由此生發(fā)出“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興的策略體系與“五生融合”的共生機制。黨的新農(nóng)村建設(shè)思想觀念深深影響到鄉(xiāng)村設(shè)計價值的提升，國家記憶的建構(gòu)是對鄉(xiāng)愁記憶的充分過濾和記憶強化，依托鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)而實現(xiàn)，通過具有豐富內(nèi)涵和生命活力的系統(tǒng)設(shè)計，體現(xiàn)出設(shè)計方法論與本體價值論的統(tǒng)一。

三、設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興“五生融合”共生機制與實踐路徑

“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”“人與自然和諧共生”等構(gòu)建了新時代生態(tài)文明建設(shè)思想，以“五位一體”“四個全面”的戰(zhàn)略高度推進精準扶貧工作與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效銜接。鄉(xiāng)村本身是一個有機的生命體，鄉(xiāng)村設(shè)計是對其復雜生態(tài)系統(tǒng)的管理、為社會創(chuàng)新和城鄉(xiāng)融合可持續(xù)發(fā)展提供科學系統(tǒng)的方法與路徑。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計不能以片面的盲人摸象式視角介入，鄉(xiāng)建也非簡單的設(shè)施升級或者形式表征改造，有的是盆栽式的藝術(shù)鄉(xiāng)建。如何讓鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源整合成鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村社會治理體制、機制創(chuàng)新有機統(tǒng)一的系統(tǒng)性優(yōu)勢資源，這是當代鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計戰(zhàn)略亟待解決的難題。

關(guān)于鄉(xiāng)村設(shè)計系統(tǒng)論的研究，涵蓋環(huán)境、產(chǎn)品、視覺傳達、數(shù)字媒體、手工藝、公共藝術(shù)等多個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究對象。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)與傳播技術(shù)的迅速發(fā)展,新的工具方法與研究方向不斷涌現(xiàn)，哲學、科學學、藝術(shù)學、社會學、工程學、符號學、信息學、傳播學人文社科、工程科學領(lǐng)域的理論成果為設(shè)計研究提供豐富的思想來源與技術(shù)資源，對設(shè)計學科自身的發(fā)展與完善產(chǎn)生深刻影響。鄉(xiāng)村設(shè)計已經(jīng)上升到文化精神層面，中國鄉(xiāng)村振興文化場景共生模式的當代建構(gòu)，重點研究面向未來的鄉(xiāng)村振興設(shè)計理論和實踐系統(tǒng)框架，通過觀察人與社會、環(huán)境、經(jīng)濟、文化諸要素之間的關(guān)系和運行機制，探索鄉(xiāng)村設(shè)計走向未來發(fā)展的發(fā)展邏輯，創(chuàng)建一個“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”“五生融合”共生機制，平衡好鄉(xiāng)村設(shè)計與鄉(xiāng)村振興文化景觀系統(tǒng)之間的共生關(guān)系，最終通向未來鄉(xiāng)村的目標層（共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村、數(shù)字鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村五大類型理想鄉(xiāng)村生境）。不同類型理想鄉(xiāng)村并非獨立割裂，而是彼此之間相互融合、互為支撐、互為補充、相輔相成。

（一）共富鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計價值目標評估體系

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以科學評估、以評促建、引領(lǐng)促進藝術(shù)設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展為目標，“以人民為中心”為統(tǒng)攝性觀念，縱向深度探究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營造的發(fā)生、變遷、文化模式、設(shè)計思維、結(jié)構(gòu)層次、組織形態(tài)和思想觀念等根本性問題，還要鏈接世界設(shè)計領(lǐng)域前沿理論與思維方法，在此系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，揭示出藝術(shù)設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興這一動態(tài)過程性發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村全面振興標準體系建設(shè)；以“生態(tài)、生產(chǎn)、生活、生命和生境”五個維度，建構(gòu)符合藝術(shù)設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興特殊規(guī)律、適應創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展要求、突出質(zhì)量貢獻導向的鄉(xiāng)土文化景觀評價內(nèi)容，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興項目、成果、人才、教育等評估體系迭代優(yōu)化和應用推廣等方面協(xié)同推進，科研創(chuàng)新活力競相迸發(fā)，最終形成鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計價值目標評估體系的“中國范式”，推進中國特色藝術(shù)設(shè)計話語體系建設(shè)，推動鄉(xiāng)村全面振興。

（二）人文鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計的文化多樣性

首先是中華民族各區(qū)域鄉(xiāng)村聚落的多元文化構(gòu)成，其次是全球化語境下各民族鄉(xiāng)村的文化多樣性。前者為鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在特征，決定了我國鄉(xiāng)村文化共同體下的交融與互動；后者是鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)民族文化個性，表達民族文化語匯的責任，同時也為鄉(xiāng)村振興帶來國際化視野，提升鄉(xiāng)村振興體系的文化多樣性維度。以文化整體觀把鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象置于調(diào)查對象特有的文化系統(tǒng)中來進行理解，通過梳理、普查、提煉鄉(xiāng)村文化基因中的宗族文化、地緣、血緣、地方性景觀圖譜等鄉(xiāng)村文化記憶感知重要信息，凝聚成當代鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的積極力量；以開放的視野，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化記憶“協(xié)調(diào)性”和“持續(xù)性”兩大基本力量，提出相應的設(shè)計方案和解決路徑，深入探討民宿體驗設(shè)計，回歸鄉(xiāng)土日常、鄉(xiāng)村特產(chǎn)包裝與品牌提升，帶動農(nóng)民就業(yè)增收、傳統(tǒng)特色村鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)扶持與激活，將刺繡、木工、鐵藝、漆藝、陶瓷等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝與視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、時尚設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、公共藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等專業(yè)有機融合，充分激發(fā)鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展的內(nèi)在動能，有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化因子的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以整體的文化凝聚性力量，促進村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興。

（三）生態(tài)鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)

鄉(xiāng)村空間資源變成空間綠海，形成新時代生態(tài)經(jīng)濟的新領(lǐng)域，具有典型的“非標性”[34]、整體性和公共性的鄉(xiāng)村空間生態(tài)資源，需要整體保護與開發(fā)。鄉(xiāng)村設(shè)計生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)研究從篩選典型性鄉(xiāng)土物種入手，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)群落目標物種的分類及篩選方法體系，建立鄉(xiāng)村物種多樣性數(shù)據(jù)庫。攻克鄉(xiāng)村物種多樣性維護關(guān)鍵技術(shù)，搭建方法體系框架，繪制不同類型生態(tài)系統(tǒng)分布圖，分析鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)類型空間分布格局，識別鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)斑塊構(gòu)型，形成鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)多樣性維護關(guān)鍵技術(shù)方法體系和技術(shù)規(guī)范，編制差異適應性鄉(xiāng)村振興生態(tài)原真性分類導則。研究鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝材料元素價值提取及鄉(xiāng)村視覺感知分析方法；研發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)營造工藝材料和傳統(tǒng)工藝關(guān)鍵技術(shù)，加強傳統(tǒng)生態(tài)修復技術(shù)與傳統(tǒng)生產(chǎn)符號在鄉(xiāng)村生態(tài)群落營造技藝中的集成方法體系研究，將傳統(tǒng)方法與工藝融于當代鄉(xiāng)村振興的生態(tài)設(shè)計之中，重現(xiàn)具有地方人文多樣性特質(zhì)的鄉(xiāng)村聚落風貌。

（四）數(shù)字鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計數(shù)字化平臺構(gòu)建

數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為重要發(fā)展趨勢，如何將數(shù)字鄉(xiāng)村落實到鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之中是亟待解決的問題，也成為設(shè)計戰(zhàn)略凝聚民族認同、促進文化傳承、孵化設(shè)計實踐的核心任務(wù)。首先借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等前沿智能信息技術(shù)采集、記錄、分析、提取鄉(xiāng)村文獻資料、文化遺產(chǎn)生態(tài)資源的有效信息，建立基于鄉(xiāng)村文本、圖像、音影、地圖、三維模型等跨模態(tài)數(shù)據(jù)互聯(lián)而成的體系化知識圖譜，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化多模態(tài)時空大數(shù)據(jù)平臺總體架構(gòu)，支持鄉(xiāng)村振興的數(shù)字設(shè)計平臺與工具研發(fā)，形成龐大的知識圖譜，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化向數(shù)字空間的遷移，讓鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計研究不流于表面形態(tài)，提升設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興全面實施的實效性。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計智庫，集聚全國精選鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計實踐案例庫，為數(shù)字設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興提供供給需求對接、知識產(chǎn)權(quán)交易、文化傳播展示等規(guī)范平臺，支持參與共建、遠程咨詢、產(chǎn)業(yè)定制化和可持續(xù)設(shè)計等設(shè)計服務(wù)，支撐我國數(shù)字鄉(xiāng)村的科學營造。

（五）善治鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計參與社會治理的實踐路徑

鄉(xiāng)村人居環(huán)境是一個自然、經(jīng)濟、社會三大可持續(xù)子系統(tǒng)間諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)資源系統(tǒng)，生態(tài)資源的價值化實現(xiàn)需要一系列的制度安排，這是一個復雜的過程。“藝術(shù)設(shè)計善治鄉(xiāng)村”是針對鄉(xiāng)村復雜要素，為了協(xié)調(diào)其平衡關(guān)系而設(shè)定的創(chuàng)造性藝術(shù)實踐活動。要做到三結(jié)合（城與鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展相結(jié)合、整體系統(tǒng)規(guī)劃與微設(shè)計相結(jié)合、未來鄉(xiāng)村目標與歷史積淀、現(xiàn)狀發(fā)展相結(jié)合）。通過微更新、綠色設(shè)計、跨界設(shè)計、詩性設(shè)計等，來解決鄉(xiāng)村農(nóng)民主體與社會生活、社會實踐、社會空間、社會發(fā)展等過程中鄉(xiāng)村生境人地關(guān)系問題，這與人們的生產(chǎn)生存方式、生活滿意度、精神歸屬感息息相關(guān)，以設(shè)計行為的創(chuàng)新協(xié)同與策略優(yōu)化，突出協(xié)商效應，包括諸多公共利益間的多元互動和相互妥協(xié)，創(chuàng)設(shè)一個個生態(tài)、生產(chǎn)、生活不同類型空間與生命主體人文精神融合共生的鄉(xiāng)村“生境”。最終從設(shè)計美學到鄉(xiāng)村美育再到營建示范基地，總結(jié)出對鄉(xiāng)村人才、品德人格的塑造、民族精神的鑄造和國家信仰的培育路徑。

四、結(jié)語

設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)性工程，絕不是狹義的“藝術(shù)設(shè)計”和“設(shè)計藝術(shù)”技術(shù)層面的思考，而是以新發(fā)展理念指引，聚焦鄉(xiāng)村建設(shè)中“人”的發(fā)展問題，“以人民為中心”，把“人”作為最核心、最重要、最積極的動力因素，突出農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體地位，針對當代鄉(xiāng)村建設(shè)異化問題，以設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興從功能滿足到生態(tài)激活、從鄉(xiāng)愁記憶到國家記憶、從形式表征到系統(tǒng)建構(gòu)的轉(zhuǎn)型提升。當代設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興也不只是視覺形式上的愉悅，它蘊涵國家戰(zhàn)略的思考、社會發(fā)展目標和建設(shè)主體價值觀、設(shè)計思維與構(gòu)成邏輯等復雜因素，積極探索“以人民為中心”的鄉(xiāng)村設(shè)計價值目標導向，建立與中國特色社會主義制度相適應的、符合藝術(shù)學特殊規(guī)律的評估體系，走出一條以鄉(xiāng)村美帶動產(chǎn)業(yè)興、百姓富的高質(zhì)量發(fā)展共同富裕之路，開創(chuàng)一種多學科交叉融合、科學規(guī)范高效的跨學科研究范式，進一步打通藝術(shù)設(shè)計和鄉(xiāng)村振興之間的通道，在國家記憶的宏闊背景下，在尋找故園的途中為心靈留影?！?45”藝術(shù)設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略系統(tǒng)設(shè)計框架和“五生融合”共生機制，有利于加快推行鄉(xiāng)村綠色發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局；有利于實現(xiàn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展，增強我國農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力和競爭力；有利于結(jié)合時代要求對傳統(tǒng)農(nóng)耕優(yōu)秀文化的有效保護、傳承與再利用，煥發(fā)出當代鄉(xiāng)風文明的新氣象；有利于通過社區(qū)營造解決鄉(xiāng)村社會矛盾，打造共建共治共享的現(xiàn)代社會治理格局；有利于增進農(nóng)民之間的心靈溝通和文化認同，促進社會公平正義，將集體鄉(xiāng)愁匯聚成建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的磅礴力量，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“五生融合”共生機制的實施，托鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)建設(shè)而實現(xiàn)，通過具有豐富內(nèi)涵和生命活力的系統(tǒng)設(shè)計，完成由傳統(tǒng)“造物”向“融合共生”景觀情境的轉(zhuǎn)換與提升，成為可復制且具有較高推廣價值的鄉(xiāng)建經(jīng)驗，最終形成鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計價值目標評估體系的“中國范式”，推進中國特色鄉(xiāng)村設(shè)計話語體系建設(shè)，推動實施鄉(xiāng)村全面振興。