閆曉虹，李楊

天津理工大學(xué)，天津300384

京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略一經(jīng)提出就受到了國家的肯定和支持[1]。尤其在文化協(xié)同方面，以北京為首，源源不斷挖掘文化資源和文化潛力，創(chuàng)造出了大量優(yōu)質(zhì)的文化成果。例如以北京故宮文化為創(chuàng)作主題的系列產(chǎn)品，設(shè)計師以獨特的設(shè)計手法將塵封于紫禁城之中的古老文化與年輕一代的現(xiàn)代生活節(jié)奏、審美需求結(jié)合，開發(fā)全新發(fā)展道路，線下文旅產(chǎn)業(yè)與線上文創(chuàng)產(chǎn)品售賣齊頭并進(jìn)，其中眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費者喜愛和購買，這不僅為故宮文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚創(chuàng)新注入了新鮮血液。

對天津文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，盲目照搬北京的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式并不能作為一種正確高效的文化資源轉(zhuǎn)化途徑，其依據(jù)是兩地之間不同的地域文化特點、結(jié)構(gòu)和較大經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。北京有著濃厚的文化資源底蘊，并且是國家政治中心和國家文化中心城市，因此在京津冀文化協(xié)同發(fā)展中當(dāng)屬翹楚，反觀天津的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在新時代科學(xué)技術(shù)的推動下仍未有較大起色和文化影響力。

通過文化基因圖譜分析整理北京和天津兩地文化資源差異，能夠得到懸殊差異背后的事實原因，再將文化基因理論和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑相結(jié)合，可以為京津冀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一些新的發(fā)展理念和方法。

一、京津地域文化資源對比與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

北京的地域文化種類繁多、歷史悠久，例如學(xué)者尹鈞科在文章《談?wù)劚本┑牡赜蛭幕分袑τ诒本┑赜蛭幕姆治龊蜌w類，將北京地域文化概括為皇城文化、軍事文化、戲曲文化[2]。由此證明地域文化在實際生活的發(fā)展中形成了由一種或幾種主流文化為代表的狀況，它們之間相互交叉、相互影響，而在主流文化之外或之中又可以細(xì)分出數(shù)量巨大的非主流文化分支。它們因文化要素不同于主流熱點文化，從屬于主流文化之中或是獨立于主流文化之外，形成了主流文化與非主流文化共同構(gòu)成文化資源的局面。例如北京皇城文化中的宮廷建筑文化和皇家婚嫁文化，皇城文化是北京地域文化的主流之一，宮廷建筑和皇家婚嫁文化是皇城文化的有機(jī)組成部分，也就是附屬于主流文化下的非主流文化，它們具有文化相對獨立性，其自身也可單獨作為一文化派系，具有深厚的研究價值。主流文化與非主流文化之間形成了部分從屬于整體、部分服務(wù)于整體的發(fā)展關(guān)系，見圖1。很多非主流文化在現(xiàn)實發(fā)展中因規(guī)模、曝光度遜于主流文化而缺乏足夠的社會關(guān)注和經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，甚至一度被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其深層原因在于文化資源布局，也就是主流文化與非主流文化之間關(guān)系的斷裂和混亂。因此通過文化基因圖譜整理分析，并結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，非主流文化也可以依賴于主流文化進(jìn)行文化共識發(fā)展，而非主流文化中的獨特性和凝練性也能夠被精準(zhǔn)捕捉，從而放大其文化價值和影響力。

圖1 北京地域文化例證

與北京地域文化資源相似，天津地域文化也可概括為海濱文化、運河文化、市井文化、衛(wèi)派文化，見圖2。與北京特色鮮明的地域文化和影響力相比，天津的地域文化因其較為模糊且缺乏重點的較弱發(fā)展情況，顯得不像北京地域文化那樣層級清晰，社會影響力巨大，并且社會各界對天津主流文化的評判眾說紛紜。因此在設(shè)計研究中將選擇部分文化資源進(jìn)行論述，為搭建天津地域文化資源架構(gòu)和文化價值轉(zhuǎn)化提供有效途徑和突破點。

圖2 天津地域文化例證

二、京津地域文化基因分析例證

生物遺傳學(xué)科最早提出“基因”概念，并證明生物發(fā)展依靠基因演變活動[3]，不同基因造就了不同特點的生物體。習(xí)性學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）[4]首次在其著作《自私的基因》中提出了“文化基因”的概念定義，他認(rèn)為文化基因是一個與生物遺傳基因相對應(yīng)的詞匯，文化和生物在進(jìn)化過程中存在相似性。它們也必須面臨著遺傳、變異和選擇來適應(yīng)環(huán)境變化。文化進(jìn)化與生物進(jìn)化的命運也相同，一旦喪失生存價值和生長潛力就會被社會淘汰。隨后國內(nèi)文化景觀學(xué)者劉培林[5]將文化按照基因理論分為三大類別，即主體基因、附著基因、混合基因，以此來辨別文化資源的發(fā)展層次和側(cè)重。因此對文化的保護(hù)和傳承工作，文化類別的劃分和遺傳、變異、選擇因子的分析與人為介入是十分必要的創(chuàng)新手段和文化拯救行為。

相對于主流文化與非主流文化的簡單劃分，文化基因三大劃分類別應(yīng)用更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，能夠作為分析京津文化資源和創(chuàng)新應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)范式。在京津兩地地域文化資源中，按照學(xué)者劉培林提出的文化基因自身屬性和重要度特點，將趙鶴齡對于文化基因所提出的三大文化基因類型——主體基因、附著基因、混合基因進(jìn)行驗證（文化中的主體基因可以主導(dǎo)文化屬性，并決定文化所屬的區(qū)域和聯(lián)系，附著基因使文化具有辨識功能，能夠起到辨別文化所屬區(qū)域和派系的作用，混合基因具有良性變異價值，在文化傳承中，能夠發(fā)生良性變異，并創(chuàng)造現(xiàn)代價值等理論依據(jù)，以此形成文化資源的初步分析和應(yīng)用驗證閉環(huán)）。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和文化轉(zhuǎn)化過程中，不同的文化基因類型不僅需要進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的判定辨別，而且需要在保護(hù)、傳承和發(fā)揚創(chuàng)新方面分別采取不同的方法策略。

（一）主體文化基因的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

主體基因在地域文化體系中位于最高地位，對地域文化體系建立和發(fā)展具有重大影響，它作為基因母體，如果被忽略或被繞開，整個地域文化將不再完整。根據(jù)文化基因評判原則，首先主體基因可以代表或主導(dǎo)地域文化屬性，影響地域文化整體認(rèn)知，具有地域文化辨別功能和良性變異變現(xiàn)價值。例如北京地域文化中的主流文化之一——皇城文化，皇城文化中的“帝都”“皇都”標(biāo)簽是北京皇城文化的高頻代名詞，同時“皇都”也幫助人們識別了北京的政治中心角色。依靠皇城主體基因發(fā)展的文化傳承保護(hù)事業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)成為整個北京文化產(chǎn)業(yè)中不可撼動的重要組成部分。就天津地域文化而論，由地理環(huán)境產(chǎn)生的水文化也可以作為主體基因之一[6]，這一點從“天津”地名中有所展現(xiàn)。“津”字傳遞了天津的臨海特點，因此水文化也成為天津的城市文化名片之一，如果將其忽略，天津?qū)⑹テ湮幕`魂。

在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)當(dāng)中，主體基因以大類別、大板塊和大標(biāo)簽為主要特點，其中大量存在的文化遺傳因子也塑造了主體基因的文化傳統(tǒng)性和文化繼承性[7]。主體文化基因因其長期的歷史積累和文化穩(wěn)定性在消費者心中已經(jīng)樹立了較為成熟的文化認(rèn)知和辨識度，所以對主體文化基因的文化開發(fā)策略需按照“微小改動、靈活繼承”的原則為主，并將其文化魅力集中展現(xiàn)于文旅宣傳、產(chǎn)品文化IP建立方面。對于文化資源和歷史面貌能夠最大限度地真實還原，只有全面?zhèn)鞒?、真實繼承和謹(jǐn)慎創(chuàng)新才能夠保持主體文化基因的穩(wěn)定生命力和文化教育力度。例如將主體基因中的文化元素和標(biāo)識紋樣（包括文字、地標(biāo)建筑和標(biāo)志色彩等）運用于字體創(chuàng)新、logo設(shè)計應(yīng)用、海報設(shè)計和圖書裝幀設(shè)計等具有普識性和傳統(tǒng)文化傳播性的平面設(shè)計產(chǎn)品之中（見圖3—4），側(cè)重于使用不同材質(zhì)媒介對文化資源進(jìn)行再現(xiàn)和傳播[8]。而對于文化的傳統(tǒng)形式實行微小創(chuàng)新甚至全部還原，才能夠保證文化資源的歷史真實性，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的紀(jì)念、繼承和尊重。

圖3 北京字體設(shè)計（設(shè)計者：陳樂哎）

（二）附著文化基因的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

圖4 《打開北京立體書》（設(shè)計者：施鎮(zhèn)宇）

附著基因以實際物質(zhì)作為載體，能夠直接展示、傳達(dá)地域文化特色和魅力，并構(gòu)成、影響、呼應(yīng)著主體基因。例如皇城文化基因中的分支—后宮文化，它包括與之相關(guān)的婚嫁倫理、器具、建筑等。因此部分附著基因構(gòu)成且加強(qiáng)了主體基因的表達(dá)，它們既可以充當(dāng)主體文化的填充部分，也有單獨提取發(fā)展的價值和潛力[9]。在天津地域文化中，漕運文化、濱海文化和頗具市井人文特色的碼頭文化是天津水文化主體基因的重要組成部分，同時相關(guān)文化要素脫離水文化，雜糅了其他文化元素，因此可以看作是文化基因中的附著文化基因。附著文化基因中存在大量的變異性文化因子，通過變異性文化因子的運動發(fā)展，能夠?qū)⑼晃幕δ芑蛳嗨莆幕问竭M(jìn)行地域文化區(qū)分。例如婚嫁倫理、器具、建筑等文化，其文化功能都是為了滿足人們的使用需求，但文化形式在各地域之間又具有較大差別。例如人們可以輕易分辨出以苗族為代表的少數(shù)民族和以北京為代表的漢族兩者的婚嫁倫理和建筑形式差異，這就是變異性文化因子運動發(fā)展的結(jié)果，受主體基因塑造和影響限制，同一文化功能在不同地域中以不同的文化形式所存在。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)當(dāng)中，附著基因的物質(zhì)承載性和主體基因構(gòu)成性決定了其不僅能夠代替主體基因進(jìn)行文化傳承和普識的基礎(chǔ)功能，而且能夠以實際物質(zhì)載體作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的源泉。通過形體推導(dǎo)和功能置換，將文化歷史形式如建筑、器物進(jìn)行功能創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代使用功能的產(chǎn)品已經(jīng)成為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中最為普適的設(shè)計創(chuàng)新方法[10]。如圖5 所示，在以小籠包飲食文化為設(shè)計靈感的坐具設(shè)計中，小籠包作為一種中國特有的飲食文化為世人所熟知，世界不同地區(qū)之間有各種各樣的飲食文化，獨特的飲食文化從整體上可以視為地域文化中的主體基因部分。而與之相關(guān)的食品、特色烹飪器具因具有物質(zhì)承載性和可感知性，屬于文化中的附著基因部分，所以在設(shè)計過程中制作小籠包的籠屜器具不僅具有實實在在的物質(zhì)存在形式，也體現(xiàn)了中國的產(chǎn)竹特點和蒸食文化。設(shè)計師將籠屜的形式與坐具的現(xiàn)代功能進(jìn)行置換，采用原始竹質(zhì)材料加深了特色文化指向性和場景使用熟悉度，讓用戶在實現(xiàn)基礎(chǔ)功能以外，還可以感受到中國飲食文化所帶來的團(tuán)圓寓意和歷史沉淀。

圖5 團(tuán)圓凳（圖片來源于Behance）

（三）混合文化基因的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

混合基因在文化基因體系中分布較為分散，并不只限定于某一地域文化中，而是作為記錄了該地域在某一時間段、某一具體歷史事件的文化表現(xiàn)?；旌匣蛞苑肿?、點狀分散或密集排布于地域文化中，部分成為主體基因的活化部分，或是自成一派，但其生命力較為脆弱，受關(guān)注度極低，很多面臨瀕危。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，混合文化基因的丟失與被忽視是一種極為常見的現(xiàn)象，其背后所承載的文化獨特性與發(fā)展可能性也會隨著文化丟失而被埋沒。在地域文化發(fā)展中如果將混合文化基因忽視或拋棄,極易破壞城市地域文化平衡。與主體基因和附著基因相比，判定為混合基因的文化大多是規(guī)模較小、曝光度較低，社會存在感較弱的文化分支，甚至大多處于瀕危階段。例如在北京地域文化中的胡同文化，伴隨著90年代以來的改革開放，很多胡同建筑遭到大規(guī)模拆毀，而那些僅存的胡同建筑猶如一個個被孤立的散點茍活在北京的摩天大樓之間，令人感到惋惜。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的北京都市，它們?nèi)跃髲?qiáng)地存活，以此來證明北京歷史悠久的古城文化和市井風(fēng)味。在天津，因西方侵略和殖民統(tǒng)治，存在著以意大利風(fēng)情街區(qū)為首的一大批西方建筑群。它們成為西方列強(qiáng)侵略瓜分中國的鐵證，同時也構(gòu)成了天津的多元文化，與北京的胡同文化境遇相似。如今的意大利建筑群呈現(xiàn)高度的商業(yè)化而缺失了其他文化意義，過度商業(yè)化和歷史傳承的模糊化、混亂化造成其文化精髓的被埋沒。在游人參觀游覽時仍是處于一種走馬觀花的文化影響淺層。

在混合基因的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，“加標(biāo)頭”和“加前綴”是進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)的前提和必要的一步，混合基因相對于附著基因來說，空間分布更為分散，文化獨特性更低。例如將天津意大利風(fēng)情區(qū)以平面圖片形式呈現(xiàn)在大眾眼前，單純依賴圖片景象幾乎無人會辨別出這是真實的意大利國家建筑，還是天津特有的意大利租界歷史建筑群。因為混合基因中存在大量的可選擇文化因子，這類文化因子必須經(jīng)過文化加工和文化歸屬，才能夠體現(xiàn)出獨特的文化價值；混合基因自身的文化變現(xiàn)難度在三種文化基因中最低，且文化辨識度和文化獨特性也是最低的。通過主體基因和附著基因的把控和冠名也就是地域文化的文化IP塑造，才能夠?qū)⑵鋵崿F(xiàn)精準(zhǔn)和獨特發(fā)展。例如“故宮貓”文化IP（見圖6），其最大文化特性是貓咪生活在故宮文化場景中，受故宮文化光環(huán)的庇佑和熏陶，因此被稱為“故宮貓”。生在故宮是它與普通貓咪唯一的不同點，如果脫離故宮的文化光環(huán)和生活場域，它與普通的貓咪并無差別，其文創(chuàng)開發(fā)的成功完全依賴于故宮場域、故宮文化甚至是更高級別的皇城文化所帶來的光環(huán)和文化前綴。

圖6 故宮貓系列文創(chuàng)產(chǎn)品（圖片來源于故宮淘寶）

三、京津地域文創(chuàng)產(chǎn)品基因應(yīng)用和布局

將三大文化基因類型（主體基因、附著基因、混合基因）進(jìn)行單獨的分析和策略開發(fā)，能夠在實際文化生產(chǎn)中提供文化發(fā)展思路和價值轉(zhuǎn)化，而最終也要將這三大文化基因進(jìn)行規(guī)整和統(tǒng)一以至形成完整的應(yīng)用閉環(huán)，使其形成相互聯(lián)系、相互推導(dǎo)的整體布局，共同促進(jìn)京津地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在文化基因視閾下，對京津兩地地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行整體開發(fā)。首先需要建立準(zhǔn)確的文化基因定位和梳理相互聯(lián)系的基因關(guān)系網(wǎng)[11]，將涉及的地域文化資源劃分為文化主體基因、附著基因和混合基因。其次明確主體基因，附著基因和混合基因的相互支撐、包含和被包含關(guān)系。主體基因由于包含范圍較廣、上升存在于意識形態(tài)之中，更多地作為城市地域文化的標(biāo)簽代名詞。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新性較低，文化繼承性較高，適用于普識性、文化傳播性和文化教育性的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑。而在消費者及游客實際的旅游享受或產(chǎn)品購買中必然需要一定物質(zhì)載體和功能實現(xiàn)，這時便可著重挖掘附著基因的物質(zhì)功能轉(zhuǎn)化。與主體基因相比，附著基因以實際物質(zhì)載體或文化可行性存在，能夠進(jìn)行實際創(chuàng)造和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化價值開發(fā)?；旌匣騽t更加靈活，其文化特性的實現(xiàn)前提是混合基因必須在附著基因語境或主體基因中形成和發(fā)展，冠以文化標(biāo)簽和文化前綴，以此形成由上至下的文化基因開發(fā)策略。

最后通過混合基因的產(chǎn)品創(chuàng)新和文化歸屬關(guān)系逆推到地域文化中的主體基因，幫助消費者在觀賞購買文創(chuàng)產(chǎn)品時給予明確的文化歸屬提示，了解到該文創(chuàng)產(chǎn)品屬于哪一類主體基因、屬于哪一城市地域文化，從而加深整體文化記憶和地域文化影響力，進(jìn)一步構(gòu)建上下疏通的地域文化布局。

四、結(jié)語

在文化基因視閾下對京津兩地的地域文化因素進(jìn)行重新的界定、排列、整合，可以幫助文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行更加高效的開發(fā)、保護(hù)傳承和特色發(fā)展[12]，改善較為分散、低效、關(guān)聯(lián)度較弱的發(fā)展現(xiàn)狀。從北京文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的成功經(jīng)驗中分析原因，與文化基因理論相結(jié)合，站位于天津文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀，進(jìn)行學(xué)習(xí)和因地制宜開發(fā)應(yīng)用。從兩地分別出發(fā)，最終引流于交匯點，真正實現(xiàn)京津冀文化協(xié)同發(fā)展，創(chuàng)建良好的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展交流新模式，實現(xiàn)地域文化高效保護(hù)和文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)飛速進(jìn)步，為國內(nèi)其他城市地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來新的啟示和經(jīng)驗。