沈思雨 南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

話語(yǔ)與權(quán)力這兩個(gè)詞聯(lián)系在一起，筆者最初是在管建華教授的文章《音樂(lè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型的研究》中看到的，管建華教授提到了關(guān)于米歇爾·?？碌臋?quán)力理論，他將“話語(yǔ)”作為音樂(lè)領(lǐng)域的一種分析工具對(duì)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究，并將福柯的理論歸結(jié)為“話語(yǔ)是權(quán)力的關(guān)系”。米歇爾·福柯的權(quán)力理論對(duì)20 世紀(jì)中后期西方后現(xiàn)代主義思潮具有深遠(yuǎn)影響，筆者原先對(duì)“話語(yǔ)—權(quán)力”關(guān)系的理解，是將其理解為字面表達(dá)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的闡釋，而福柯的理論并非是簡(jiǎn)單的表達(dá)話語(yǔ)的權(quán)力，而是有其他更深層次的含義，要弄清楚其所傳達(dá)的真正意圖，就必須厘清這些概念。對(duì)此，筆者深入地了解后，對(duì)于?？隆霸捳Z(yǔ)—權(quán)力”中表現(xiàn)的關(guān)系有了以下全新的認(rèn)識(shí)。

一、話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系

米歇爾·福柯是處在結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過(guò)渡時(shí)期的法國(guó)哲學(xué)家，他的研究從最初的知識(shí)考古學(xué)到權(quán)力的譜系學(xué)研究或后期對(duì)于倫理學(xué)研究，對(duì)全世界的學(xué)者都產(chǎn)生了巨大影響。汪民安教授認(rèn)為沒(méi)有任何一個(gè)人能與?？孪嗵岵⒄摚J(rèn)為?？率且粋€(gè)哲學(xué)家，也可以說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家或批評(píng)家，甚至是社會(huì)理論家。?？碌乃枷胗绊懥耸穼W(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科，在很大程度上受到尼采的影響，被稱為“20 世紀(jì)法蘭斯尼采”。福柯的一生贊揚(yáng)非理性、反對(duì)理性和任何形式主義的教條，他的思想充滿啟發(fā)性，批判現(xiàn)代性、批判理性、批判知識(shí)甚至批判傳統(tǒng)的道德觀念，以及關(guān)注弱勢(shì)群體和邊緣人。?？玛P(guān)注到知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系——權(quán)力怎樣通過(guò)話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，并配合各種規(guī)訓(xùn)的手段將權(quán)力滲透到社會(huì)的各個(gè)細(xì)節(jié)中。他認(rèn)為，話語(yǔ)構(gòu)成過(guò)程受制于“一組匿名的歷史規(guī)則”，它決定著語(yǔ)言、觀念如何相互交換等話語(yǔ)活動(dòng)，潛在的規(guī)范要求話語(yǔ)如何實(shí)踐。

?？碌乃枷雽?duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，當(dāng)伽利略發(fā)現(xiàn)地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)時(shí)，使一直以人類處于宇宙中心想法的人們感到震驚，也讓曾經(jīng)圍繞這個(gè)觀念建立的整個(gè)信仰體系開(kāi)始變得不同。而?？碌睦碚摮霈F(xiàn)在文化方面可以說(shuō)也是一種伽利略式的立場(chǎng)，在某種意義上，福科對(duì)西方思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，可以在其作品中感受到他的關(guān)注點(diǎn)與之前研究者們的不同，在他關(guān)注的瘋癲史、監(jiān)獄史等不同的觀察角度中，一直在追問(wèn)的問(wèn)題到底是什么呢？關(guān)注這些問(wèn)題的背后，呈現(xiàn)的是?？聦?duì)人的主體的關(guān)注，他在追問(wèn)我們或如今的我們是如何形成的。從伽利略時(shí)代以來(lái)，人們習(xí)慣認(rèn)為，在各方面上，人類都處于中心位置，是人類創(chuàng)造了這一切。而?？路穸诉@一點(diǎn)，他認(rèn)為不是主體創(chuàng)造了文化。

在1971 年?？鲁霭媪恕对捳Z(yǔ)的權(quán)力》，在這本著作中，他首次將權(quán)力理論引入話語(yǔ)理論，提到話語(yǔ)與權(quán)力，他指出“在任何社會(huì)里，話語(yǔ)一旦產(chǎn)生，即刻就會(huì)受到若干程序的控制、篩選、組織和再分配。這些程序的作用在于防范它的權(quán)力和危險(xiǎn)，把握不可預(yù)料的事件?！比凇叭舾沙绦颉奔礄?quán)力的形式中，話語(yǔ)籠罩在權(quán)力之中，人們使用的話語(yǔ)在一定程度上已設(shè)置好，人們是有言論自由的，但所用話語(yǔ)在權(quán)力范圍之內(nèi)，就使得話語(yǔ)代表了權(quán)力。?？聦?duì)權(quán)力的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)后，意識(shí)到權(quán)力的兩面性，一方面是權(quán)力會(huì)制約我們的話語(yǔ)，另一方面是權(quán)力也在不斷地創(chuàng)造話語(yǔ)。他從歷史發(fā)展的緯度，關(guān)注話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，權(quán)力是如何通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)出的，“若干程序” 如何相互配合滲透話語(yǔ)。權(quán)力不是在抹去一種主體，而是創(chuàng)造一種主體。對(duì)主體的考察，存在著多種多樣的方式：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主體被置放在生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；在語(yǔ)言學(xué)中，主體被置放在表意關(guān)系中；而?？碌奶厥庵幵谟?，他將主體置放于權(quán)力關(guān)系中，主體不僅受到經(jīng)濟(jì)和符號(hào)的支配，還會(huì)受到權(quán)力的支配，主體與權(quán)力之間的交融，可以讓權(quán)力滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。

筆者認(rèn)為，?？滤f(shuō)的話語(yǔ)與權(quán)力不可分割，二者相輔相成，是一個(gè)共生體，權(quán)力創(chuàng)造了話語(yǔ)，話語(yǔ)效力于權(quán)力。生活中相關(guān)的話語(yǔ)幾乎都由權(quán)力關(guān)系中的“若干程序”的維護(hù)和發(fā)展而形成，權(quán)力建構(gòu)出的話語(yǔ)為權(quán)力體系服務(wù)，話語(yǔ)體系也成為了權(quán)力關(guān)系的符號(hào)。在我們接受生活中的種種話語(yǔ)的設(shè)定時(shí)，實(shí)際上就是接受了背后的權(quán)力。例如，1961 年，?？鲁霭娴摹动偘d與文明》，這是福柯的第一部重要的書(shū)，它討論了歷史上瘋癲這個(gè)概念是如何發(fā)展的。?？轮v的瘋癲史是主流研究忽略的方向，?？虏⒉皇蔷穹治鰧W(xué)家，他也不是要對(duì)精神病進(jìn)行分類，更不是為了研究瘋癲，而是思考瘋癲與正常之間的話語(yǔ)。在他的《瘋癲與文明》一書(shū)中，處在文藝復(fù)興時(shí)期和古典時(shí)期又或是在現(xiàn)代時(shí)期對(duì)瘋癲的理解和處置不同，而從一開(kāi)始區(qū)別瘋癲和正常的知識(shí)話語(yǔ)表達(dá)就是權(quán)力創(chuàng)造的，就像鑒定一個(gè)人是否瘋癲時(shí)，會(huì)存在一系列的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，似乎可以科學(xué)地進(jìn)行區(qū)分，但這些標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生似乎也是權(quán)力對(duì)主題的一種構(gòu)建。在?？碌倪@些思想中，筆者認(rèn)為他表達(dá)的不是認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)產(chǎn)生了話語(yǔ)，而是權(quán)力關(guān)系構(gòu)造了話語(yǔ)的形式和范圍。

目前，國(guó)內(nèi)的一些文獻(xiàn)中雖然提到了權(quán)力與話語(yǔ)之間的關(guān)系，但大多從哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等方面進(jìn)行分析，而“話語(yǔ)—權(quán)力”與音樂(lè)的研究上較少，筆者認(rèn)為關(guān)注音樂(lè)話語(yǔ)以及音樂(lè)話語(yǔ)實(shí)踐可以成為建立我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的突破口。如同管建華教授所說(shuō)：“音樂(lè)話語(yǔ)是音樂(lè)思維活動(dòng)邏輯推理的表現(xiàn)，音樂(lè)話語(yǔ)知識(shí)不僅表達(dá)人們的思想，也是人們的一種實(shí)際活動(dòng)，與其他的實(shí)踐處于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中?！睘榱烁玫卣J(rèn)識(shí)與構(gòu)建音樂(lè)理論話語(yǔ)，筆者希望通過(guò)?？碌摹霸捳Z(yǔ)—權(quán)力”理論的進(jìn)一步反思，為中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)的發(fā)展提供一些思路和方法。

二、對(duì)“話語(yǔ)與權(quán)力”關(guān)系的反思

20 世紀(jì)90 年代，我國(guó)開(kāi)始廣泛介紹和系統(tǒng)研究?？?，至今已近30 年，他的話語(yǔ)分析、權(quán)力解構(gòu)等概念及時(shí)地為我國(guó)研究者提供了新的討論視角，并在?？隆霸捳Z(yǔ)—權(quán)力”思想的基礎(chǔ)上解讀全球化多元音樂(lè)視域下面臨的許多問(wèn)題。福柯理論的意義不僅提供了一個(gè)視角，還闡釋了對(duì)“話語(yǔ)”產(chǎn)生與機(jī)制的解讀。音樂(lè)絕不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式因素構(gòu)成的，自古以來(lái)對(duì)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪在人類歷史中就從未消停，包括個(gè)人的、政權(quán)的、國(guó)家的，在不斷斗爭(zhēng)中關(guān)系著最終對(duì)話語(yǔ)的掌握，“歷史是任人打扮的小姑娘”，這與《1984》中提到的“誰(shuí)控制過(guò)去，誰(shuí)就控制未來(lái)；誰(shuí)控制現(xiàn)在，誰(shuí)就控制過(guò)去”也不謀而合。在人類社會(huì)出現(xiàn)后，話語(yǔ)始終都是歷史的、不斷變化的，話語(yǔ)自形成以來(lái)就是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。這種權(quán)力是一種泛化的權(quán)力，?？抡J(rèn)為人的主體性規(guī)范存在于整個(gè)話語(yǔ)機(jī)制中的權(quán)力，文化體制規(guī)范了個(gè)體的話語(yǔ)，賦予了個(gè)人話語(yǔ)的權(quán)力范圍。而權(quán)力是不斷產(chǎn)生的，在整個(gè)話語(yǔ)機(jī)制中，不斷發(fā)展并充分融入我們的日常中。

話語(yǔ)作為后現(xiàn)代哲學(xué)和文論中的重要概念，很多人都把話語(yǔ)理解為“話語(yǔ)權(quán)”，但其實(shí)話語(yǔ)權(quán)指的是說(shuō)話的權(quán)利，這是和義務(wù)相關(guān)的概念。而本文所說(shuō)的話語(yǔ)并不等同于“說(shuō)話”，每個(gè)人都可以說(shuō)話，但我們所說(shuō)的話語(yǔ)是否還是在權(quán)力建構(gòu)下的結(jié)果呢？管建華教授借用?？碌挠^察，提出“我們需要正視西方話語(yǔ)所帶來(lái)的體制性實(shí)踐，以及話語(yǔ)與權(quán)力的緊密關(guān)系。西方工業(yè)文明的音樂(lè)話語(yǔ)體系以及其認(rèn)知方式權(quán)威化和正統(tǒng)如何壓抑了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類方式、認(rèn)知方式、倫理主體話語(yǔ)，并獲得了音樂(lè)文化發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)?！痹缭?0 世紀(jì)初，我國(guó)許多學(xué)者就提出了構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系，這是一個(gè)極其龐大且復(fù)雜的工程，但也是每位音樂(lè)人必須面對(duì)的。

經(jīng)過(guò)了近百年醞釀，對(duì)于重構(gòu)中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的聲音和嘗試愈來(lái)愈高漲，特別是在如今世界音樂(lè)發(fā)展的大環(huán)境下，東西方音樂(lè)頻繁交流，建立和完善我國(guó)話語(yǔ)體系相當(dāng)必要，一方面，出于對(duì)我們自身音樂(lè)發(fā)展的考慮；另一方面，對(duì)全球化背景下音樂(lè)文明的互識(shí)、互動(dòng)與交流的考慮。重新審視我們已擁有五千年文明歷史的國(guó)家，音樂(lè)可謂是一路相伴，從賈湖骨笛開(kāi)始甚至更早時(shí)，我們社會(huì)生活中始終都有音樂(lè)的存在，歷朝歷代的發(fā)展中音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與文化以及思想緊密相連。如今，我們要重建音樂(lè)話語(yǔ)體系，或許可以借鑒?？碌淖V系學(xué)研究，追溯到源頭尋找背后的意識(shí)形態(tài)力量，找到左右話語(yǔ)的權(quán)力關(guān)系，從而幫助我們了解過(guò)去，以便更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)。權(quán)力是無(wú)所不在的，只有當(dāng)我們真的挖掘到它的“真身”，才能去瓦解被權(quán)力支配的話語(yǔ)體系。

筆者認(rèn)為，在音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建中，對(duì)音樂(lè)話語(yǔ)的構(gòu)建也是對(duì)音樂(lè)知識(shí)話語(yǔ)的構(gòu)建。值得一提的是，?？抡J(rèn)為知識(shí)話語(yǔ)在其發(fā)展中可能會(huì)形成一種“真理的制度”，在《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》中提到：“我的目的不是要寫(xiě)一部有關(guān)禁忌的社會(huì)歷史，而是要寫(xiě)一部有關(guān)‘真理’的生產(chǎn)的政治歷史?！彼J(rèn)為真理是不會(huì)獨(dú)立于權(quán)力關(guān)系的，并且?？聦?duì)“真理的制度”是警惕的，一旦一種知識(shí)在社會(huì)中形成了“真理的制度”，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)確定什么才是真理、如何區(qū)分真假話語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)制，從而使得“那些長(zhǎng)期被人們忽視的、邊緣化的歷史知識(shí)，以及那些處在知識(shí)等級(jí)體系的下層、地方性知識(shí)、特殊性知識(shí)”可能淪為被剝奪了正統(tǒng)資格的“被壓迫的知識(shí)”。而我國(guó)音樂(lè)知識(shí)話語(yǔ)的構(gòu)建也需要面對(duì)這一問(wèn)題，話語(yǔ)產(chǎn)生的客體就是知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是由各種的知識(shí)構(gòu)成的。這里并不是說(shuō)知識(shí)控制了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是我們?cè)跈?quán)力之下只能通過(guò)知識(shí)建構(gòu)我們認(rèn)知的社會(huì)。因而，話語(yǔ)機(jī)制生產(chǎn)出我們確認(rèn)為常識(shí)的真理，主體學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，明確了何為真、何為假，什么可以被接受，這就是被話語(yǔ)機(jī)制所規(guī)制，需要學(xué)者們通過(guò)自己的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行分析，敢于反思和質(zhì)疑固有的“真理”。這樣對(duì)發(fā)展音樂(lè)學(xué)科和整個(gè)藝術(shù)門(mén)類都極為珍貴。面對(duì)“真理”話語(yǔ)，需要跳出權(quán)力范圍，直面權(quán)力對(duì)知識(shí)話語(yǔ)的影響，努力從“同一的邏輯”中解放。學(xué)者們有責(zé)任、有義務(wù)去做這件事，需要擔(dān)起這份批判性反思的擔(dān)子，拆解那些廣為熟悉和被認(rèn)可的事物，不斷審視已有的知識(shí)體系，進(jìn)而推動(dòng)音樂(lè)學(xué)科不斷向前發(fā)展。

當(dāng)然，在探索的同時(shí)，北大學(xué)者陳平原提出的觀點(diǎn)也非常值得關(guān)注，他認(rèn)為：“九十年代以后，我們懂得了?？?，動(dòng)不動(dòng)往權(quán)力、往陰謀、往宰制方面靠，每個(gè)人都是火眼金睛，看穿你冠冕堂皇的發(fā)言背后，肯定蘊(yùn)藏著見(jiàn)不得人的心思。不看事情對(duì)錯(cuò)，先問(wèn)動(dòng)機(jī)如何，很深刻，但也很無(wú)聊。”如今社會(huì)中“話語(yǔ)—權(quán)力”結(jié)構(gòu)的存在是不可避免的，但在全球化多元音樂(lè)的大背景下，“話語(yǔ)—權(quán)力”結(jié)構(gòu)與我們的社會(huì)、政治或人之間構(gòu)成了密不可分的關(guān)系，也有其積極的一面。無(wú)論是?？聦⑺岢?，又或是后來(lái)人的反復(fù)追問(wèn)，歸根到底都想要尋求某種解決問(wèn)題的方法。

三、對(duì)我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的思索

在不斷有人提出要重新構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系后，筆者有兩個(gè)疑問(wèn)，一是，“為什么一定要構(gòu)建中國(guó)的音樂(lè)理論話語(yǔ)體系？”；二是，“中國(guó)有形成過(guò)一套像西方音樂(lè)一樣完整的音樂(lè)話語(yǔ)體系嗎？”這兩點(diǎn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為在上述對(duì)“話語(yǔ)—權(quán)力”的關(guān)系的梳理中已大致表達(dá)了筆者的觀點(diǎn)。對(duì)于第二點(diǎn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，中國(guó)古代的音樂(lè)理論事實(shí)上在歷朝歷代都有發(fā)展，并不僅是音樂(lè)理論方面，傳統(tǒng)的民歌、戲曲和儀式音樂(lè)等都用著自己的一套系統(tǒng)進(jìn)行傳承，但如果將這些歸類為音樂(lè)話語(yǔ)體系，筆者認(rèn)為又不完全恰當(dāng)。發(fā)展到近代，我國(guó)的音樂(lè)理論話語(yǔ)體系似乎得到建立，但是在放棄很大一部分傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展至今，我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系非常西化，導(dǎo)致部分人并不認(rèn)同這是一個(gè)完整的體系。但由于不同的歷史語(yǔ)境和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之下，必然會(huì)得到不同的結(jié)果。20 世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主流斷裂，音樂(lè)發(fā)展按照西方歷史的全球化進(jìn)程標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)音樂(lè)史分成了古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)部分，但我國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展同西方的音樂(lè)歷史發(fā)展截然不同。由于種種原因，造成我國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)不夠完善，導(dǎo)致音樂(lè)在如今的發(fā)展中受到一定阻礙，要改變現(xiàn)在的狀態(tài)構(gòu)建話語(yǔ)體系，還要梳理和挖掘我國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展的內(nèi)涵，在我國(guó)的語(yǔ)境中提煉建構(gòu)音樂(lè)話語(yǔ)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，中西之間雖然存有共性，但我們更應(yīng)把眼光放在我國(guó)音樂(lè)的個(gè)性之處，這更有利于構(gòu)建我國(guó)的音樂(lè)理論話語(yǔ)體系。近代中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)次歷史變革，我們或是主動(dòng)或是被動(dòng)地接納了西方音樂(lè)體系，事實(shí)上，西方體系也為我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了一定的推動(dòng)力。時(shí)至今日，西方音樂(lè)在中國(guó)近百年的融合發(fā)展中，也已成為具有中國(guó)特色的音樂(lè)文化，對(duì)我們影響至深。與此同時(shí)，由于早期對(duì)西方音樂(lè)理論話語(yǔ)的廣泛接納，給我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也造成了劇烈沖擊。新時(shí)代下，構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系十分必要，同時(shí)，構(gòu)建話語(yǔ)體系是我們能否重新定位中國(guó)音樂(lè)文化在世界音樂(lè)文化中的地位的重要因素。

縱觀歷史，中華民族的文化是各民族在長(zhǎng)期的交往和融合中共同創(chuàng)造出的瑰寶，在我們的文化內(nèi)涵中一直都有“和”的基因，秉承著“己所不欲，勿施于人” 的待人之道，即使在文化十分繁榮的唐宋時(shí)期，中國(guó)也敞開(kāi)大門(mén)與他國(guó)廣泛進(jìn)行溝通交流，這樣的氣度對(duì)當(dāng)代我國(guó)中國(guó)音樂(lè)文化今后的發(fā)展也有著啟示作用。在音樂(lè)話語(yǔ)體系構(gòu)建中，我們也應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)優(yōu)點(diǎn)，吸收優(yōu)秀的音樂(lè)文化。但與此同時(shí)，發(fā)展中也應(yīng)注意不要隨波逐流，要真正地做到“以己為主、為己所用”。正如法國(guó)漢學(xué)家皮埃爾·夏蒂埃教授對(duì)西方學(xué)者的告誡，同樣也提醒著我們，他說(shuō)道：“要把中國(guó)與世界隔絕開(kāi)來(lái)，將自己禁錮在僵化的、成了鐵板一塊的‘真誠(chéng)’之中，那也是危險(xiǎn)的。因此，理論上與‘他者’相遇時(shí)，也要靈活掌握：加強(qiáng)自己的穩(wěn)定性，接受對(duì)方的碰撞?！敝档眯牢康氖?，我國(guó)研究者對(duì)構(gòu)建音樂(lè)理論話語(yǔ)體系表現(xiàn)出高度的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，希望通過(guò)“話語(yǔ)重構(gòu)”，為我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展提供話語(yǔ)支撐和有效表達(dá)，同時(shí)也有助于中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)研究的演進(jìn)，不斷在碰撞融合中完善自我。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，福柯的“話語(yǔ)—權(quán)力”思想提供了一個(gè)觀察和理解音樂(lè)話語(yǔ)理論體系的視角，對(duì)構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)理論體系有著重要作用。筆者認(rèn)為，話語(yǔ)總處在流變的狀態(tài)，沒(méi)有誰(shuí)能徹底掌控話語(yǔ)，也沒(méi)有誰(shuí)是處在“話語(yǔ)—權(quán)力”之外。在構(gòu)建音樂(lè)話語(yǔ)體系時(shí)，一方面，要在歷史中尋求解答；另一方面，要把握當(dāng)下，時(shí)常停下腳步進(jìn)行反思，在否定中前進(jìn)，排除重重障礙，立足于新時(shí)代，直面世界音樂(lè)話語(yǔ)體系。我們要從實(shí)際出發(fā)，如果簡(jiǎn)單地對(duì)西方唱衰或排斥可能會(huì)陷入固步自封的境地，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的初衷也不是為了將西方中心論轉(zhuǎn)為中國(guó)中心論。對(duì)音樂(lè)話語(yǔ)實(shí)踐研究并不是為了去定義一個(gè)學(xué)科或解釋一個(gè)名詞，而是體驗(yàn)、感受與理解中國(guó)五千年文化底蘊(yùn)下的精神內(nèi)核，由內(nèi)而外的輸出。構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的工程巨大，需要在不斷發(fā)展中吸納、總結(jié)并繼續(xù)完善，在這條道路上我們?nèi)砸粩嗨妓鳌㈨频Z前行。