董瑞蘭

(閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108)

“紀(jì)念魯迅”是魯迅研究的公共話題。當(dāng)前，學(xué)界的代表性成果有：吳小龍認(rèn)為，周海嬰的《魯迅與我七十年》以平靜超越的態(tài)度寫出了真實(shí)的魯迅[1]66；張大海借用拉康的鏡像理論提出，20世紀(jì)魯迅的形象變遷可看作是中國人思想變遷的折射[2]82；程振興指出，20世紀(jì)五六十年代許廣平的魯迅紀(jì)念是一種假“私”濟(jì)“公”的回憶[3]49-51；梅琳論證了1938年《新華日報(bào)》《中央日報(bào)》在紀(jì)念魯迅活動中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向[4]99-106；丁文強(qiáng)調(diào)，“歷史語境”是影響周作人魯迅思想書寫的關(guān)鍵因素[5]86；張靜怡等人談及王統(tǒng)照佚文《感化力》與《生活星期刊》的魯迅紀(jì)念，討論了抗戰(zhàn)時(shí)期王統(tǒng)照紀(jì)念魯迅文字的整理問題[6]87-96。毋庸置疑，“魯迅紀(jì)念研究”是魯迅研究史上一個宏大的學(xué)術(shù)命題[7]2。公共話題轉(zhuǎn)換為話語，“有兩種方向性選擇：公共話語/個體話語”[8]73。公共話題通過公共話語進(jìn)入大眾傳播，召喚集體意識；公共話題以個體方式表達(dá)，行使話語自由權(quán)。這些選擇反映了話語主體的修辭技巧和策略，而當(dāng)前學(xué)界并未從修辭學(xué)層面關(guān)注紀(jì)念魯迅的話語研究。

紀(jì)念魯迅的文章大多發(fā)表在文學(xué)期刊上，這一現(xiàn)象值得學(xué)界關(guān)注、探究。筆者從事中國當(dāng)代文學(xué)期刊研究，在文獻(xiàn)閱讀中發(fā)現(xiàn)，《人民文學(xué)》自1949年創(chuàng)刊以來，每逢魯迅誕辰或逝世周年都會設(shè)置專欄，發(fā)表過茅盾、巴金、胡風(fēng)、蕭軍和王蒙等十多位作家的二十余篇回憶魯迅的散文。這是一份不應(yīng)忘卻的紀(jì)念。將公共話題“紀(jì)念魯迅”轉(zhuǎn)換為文學(xué)話語“我心中的魯迅”，《人民文學(xué)》的散文創(chuàng)作者(以下統(tǒng)稱為“話語主體”)的思想和情感轉(zhuǎn)換為物態(tài)的關(guān)鍵詞、句子和文本。公共性適度消解，個體性或隱或顯，公共話語與個體話語之間存在張力，不同個體之間存在主體間性。

從以上認(rèn)識出發(fā)，本文以《人民文學(xué)》發(fā)表的“紀(jì)念魯迅”散文為考察中心，以廣義修辭學(xué)的“話語建構(gòu)—文本建構(gòu)—人的精神建構(gòu)”[9]19為理論架構(gòu)，依次探究：魯迅形象在真實(shí)的魯迅身份與想象的語言符號之間如何呈現(xiàn)；每一篇回憶魯迅的散文中開放的公共空間或私密的個體空間如何以敘述的方式呈現(xiàn)；話語主體對魯迅的認(rèn)知如何體現(xiàn)為文學(xué)話語的公共認(rèn)知與個體認(rèn)知。對此類問題進(jìn)行更深入的探討，既是對魯迅接受的再接受，也是探尋并擴(kuò)展魯迅紀(jì)念研究的跨學(xué)科視野。

一、身份符號：魯迅形象的公共性與個體性

身份符號是指“不同語境中同一行為主體具有相同修辭功能的不同身份代碼”[10]39。這些身份代碼在文本中形成一個修辭聚合體，影響主體的身份建構(gòu)。趙毅衡認(rèn)為，“只要有意義表達(dá)，就必須有文本身份”，“文化的表意與解釋活動需要文本身份”[11]5。《人民文學(xué)》中的魯迅以A、B兩組身份符號進(jìn)入文本：

A組：英勇的戰(zhàn)士、巨人、普照一切的太陽、永不隕落的巨星、大樹、一面旗幟

B組：瘦小的老人、嚴(yán)師、諍友、同志、勤儉的勞動人民、親切的長者

在文本結(jié)構(gòu)中，魯迅的身份符號“是什么”是語言描繪的“文本事實(shí)”，而“怎么樣”“為什么”則是文本敘述的修辭策略，更值得深入分析。以這兩組身份符號為觀察點(diǎn)，分析《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的敘述結(jié)構(gòu)和修辭策略，可以抽取四條基本規(guī)則。

(一)抒情性和形象性參與構(gòu)建魯迅的公共性身份符號

《人民文學(xué)》1949年創(chuàng)刊號特辟“魯迅先生逝世十三周年紀(jì)念專題”，發(fā)表巴金的《憶魯迅先生》和胡風(fēng)的《魯迅還在活著》。這兩篇散文都把魯迅比作具體可感的光輝形象：在青年巴金心中，魯迅是“巨人”，“有著偉大心靈的瘦小的老人”，“像一個普照一切的太陽”，“像一顆永不隕落的巨星”，“一棵大樹，就像眼前的樹木一樣，這樹木給我擋住了風(fēng)沙，他也會給無數(shù)的青年人擋住了風(fēng)沙”[12]59。胡風(fēng)也回憶說，“他是我們底嚴(yán)師、諍友、血肉的同志”，是“神圣的存在”[13]61。作為魯迅的學(xué)生輩，巴金和胡風(fēng)用修辭化的語言書寫了魯迅偉大的公共形象。

(二)公共性身份符號相對固化是魯迅形象建構(gòu)中的修辭弱項(xiàng)

為紀(jì)念魯迅誕辰95周年，《人民文學(xué)》1976年復(fù)刊時(shí)發(fā)表了茅盾的《魯迅說：“輕傷不下火線”》。在文章中“我”追憶了1935年到魯迅家邀請他去蘇聯(lián)游歷療養(yǎng)的事，在“我說……魯迅就笑道……我就問……魯迅又說……我說……魯迅沉吟了一會兒，然后搖頭道……我換了一個話題，又說……他沉吟了一會兒……”一系列話題轉(zhuǎn)換后，“我就告別了”。隔了六七天“我又到魯迅家”，但“魯迅的戰(zhàn)斗精神那樣堅(jiān)決，使我也不好再多嘴了”[14]7。魯迅“英勇的戰(zhàn)士”之公共形象，在茅盾的文章中一以貫之。

(三)修辭語境是影響公共話語或個體話語的充要條件

作為公共形象的魯迅多出現(xiàn)在“十七年”散文文本中，到了新時(shí)期，話語主體對魯迅形象的描述更為多樣化，但這并不意味著魯迅的個體形象在“十七年”散文中沒有蹤影。1961年《人民文學(xué)》紀(jì)念魯迅逝世25周年，發(fā)表了多篇回憶魯迅的散文。其中川島從許廣平評價(jià)魯迅日常生活習(xí)慣“徹頭徹尾從內(nèi)至外都是農(nóng)民化的”起筆，回憶了他和魯迅交往中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從拜訪魯迅北京西三條住處時(shí)他對客人迎來送往的細(xì)節(jié)，到魯迅在廈門大學(xué)時(shí)邀“我”去吃晚飯后棉袍被香煙燒破的舊事，川島娓娓道來。在他心中，“魯迅先生不辭勞瘁的工作以及一生的戰(zhàn)斗業(yè)績，和平日的自奉儉約、慷慨濟(jì)人的一些生活作風(fēng)，是勞動人民所獨(dú)有的”[15]127，魯迅克勤克儉的勞動人民形象在川島的筆端活靈活現(xiàn)。到新時(shí)期，話語主體較多關(guān)注對魯迅個體形象的描畫，實(shí)際上魯迅的公共形象淡化了。

(四)話語主體和魯迅的親密程度與魯迅身份符號的修辭建構(gòu)并非正相關(guān)

在某些需要呈現(xiàn)公共形象的場域，話語主體往往向“大方向”漸進(jìn)，而“我”對魯迅的真摯情感亦顯而易見。生活中與魯迅交往密切的主體有“近水樓臺先得月”的敘述便利，但有的主體仍然選擇描繪魯迅的公共形象。周建人在《紹興光復(fù)前魯迅的一小段事情》中較為詳細(xì)地記述了武昌起義之后魯迅在紹興組織武裝講演的“大事”[16]123，作為魯迅三弟的周建人敘寫的著眼點(diǎn)在于魯迅“走出家”后參加學(xué)生革命游行的情景和魯迅作為革命戰(zhàn)士的形象，而讀者更想了解魯迅“在家”的日常活動和精神面貌。

沒有見過或很少見過魯迅的青年仍能在文本中描繪“我心中的魯迅形象”。金帆回憶自己年輕時(shí)收到魯迅寄來的淡黃色的信封時(shí)，“心情激動”“萬分感激”[17]94。謝德銑的《魯迅母家農(nóng)村散記》[18]105和李書磊的《一九三五年一月的魯迅》[19]99也在公共話題中描述了魯迅作為普通人的日常生活情形。

作為承載民族精神的文化符碼，魯迅不斷地在不同文本中被塑形，話語主體以在場方式建構(gòu)著文本的深層結(jié)構(gòu)。作為民族精神的“巨人”魯迅、“思想革命家”[20]170魯迅，作為“質(zhì)樸的農(nóng)民”“親切的長者”的魯迅，在不同話語主體的表述中得到形象外化。21世紀(jì)之后，魯迅的形象更傾向于“去革命性”[21]38，話語主體試圖把魯迅“改寫”成愛國主義者、啟蒙主義者等新形象。語言是一種精神存在，如法國思想家德里達(dá)提出的“符號的精神性”[22]3，同時(shí)，話語對社會意識的建構(gòu)和民族精神的重塑都有著重要意義。

二、文本修辭：敘述的公共空間與個體空間

《人民文學(xué)》刊發(fā)的“紀(jì)念魯迅”散文在敘述中有兩種空間類型：公共空間和個體空間。公共空間指包括“我”和魯迅在內(nèi)有多人在場的公共場所，如北京大學(xué)的課堂；個體空間指“我”和魯迅之間較為私密的場所，如魯迅家、與魯迅的書信往來。

從修辭權(quán)力的維度考察散文中的空間選擇，它就不再是敘述進(jìn)程中的修飾物，而是浸潤著話語主體的修辭指向，具有透視特定文本深層結(jié)構(gòu)的語篇功能。文學(xué)話語中的空間從“地理概念建構(gòu)”轉(zhuǎn)化為“空間象征模式”。從這個角度看，《人民文學(xué)》刊發(fā)的“紀(jì)念魯迅”散文的話語空間類型和話語信息如下表所示：

從上表可見：公共話題轉(zhuǎn)換為公共話語還是個體話語，話語主體將魯迅置于怎樣的敘述空間，是自由的也是不自由的，受到客觀條件的制約；是潛意識的也是有意識的，是一種修辭選擇。選擇公共空間敘述，較大可能呈現(xiàn)公共話語，也有可能呈現(xiàn)具有私人印記的個體話語(空間私用)；選擇個體空間敘述，較大可能呈現(xiàn)私密性的個體話語，也有可能呈現(xiàn)公共話語的合法性(空間權(quán)力)。以這兩種類型和四種可能性為觀察點(diǎn)，分析《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的修辭策略，可提取四種文本敘述方式。

(一)以公共空間為中心→敘述呈現(xiàn)公共話語

許欽文在《人民文學(xué)》發(fā)表的《魯迅先生和陶元慶》《魯迅在“五四”時(shí)期》，均選擇記敘公共空間中的魯迅。前一篇著重?cái)⑹隽恕拔覀冐怼?許欽文、魯迅和陶元慶)在北京西客站、帝王廟展覽會等公共場合的活動[23]125。后一篇回憶了自己在北京大學(xué)聽魯迅講《中國小說史》，“使我感動新穎和驚異”，并在文末作出如下論斷：“魯迅先生，在轟轟烈烈的‘五四運(yùn)動’中，是強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人之一”“我們應(yīng)該懷念中國文化革命的主將魯迅先生?！盵24]16在特定修辭語境中，許欽文主動選擇在公共空間中使用公共話語，驗(yàn)證了較多的已知信息，以此來凸顯魯迅作為革命“主將”的精神價(jià)值。

(二)以公共空間為中心→敘述呈現(xiàn)個體話語

1933年草明在上海見過魯迅，他筆下的魯迅是愛護(hù)青年的導(dǎo)師。他在《我吃過他的“奶”》一文中記敘了“我”和魯迅的幾件事，敘述空間雖多在公共場合，但“我”的敘述語言是個性化的。魯迅“灰色的袍子”“幽默的不屈的胡子”“頑強(qiáng)堅(jiān)貞的性格”[25]10，描繪得非常生動。這種個性化的語言較為有限，為讀者提供的未知信息較為稀薄，話語基調(diào)依然是把魯迅作為“中國新文化的巨匠”“偉大的作家”來進(jìn)行“博大的心靈”的敘說和呈現(xiàn)。

(三)以個體空間為中心→敘述呈現(xiàn)公共話語

曹靖華懷著悲痛的心情寫下了《望斷南來雁——紀(jì)念魯迅逝世二十七周年》[26]64，詳細(xì)記述了自己在家中接到魯迅去世的消息和第二天接到魯迅來信時(shí)的情形，私密空間引發(fā)了私密情感，表達(dá)了私人話語，幾乎無可復(fù)制。值得注意的是，在具有較大自由度的私人空間里，曹靖華充滿激情地宣告了魯迅的公共形象，高度贊美了“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的偉人魯迅。這些信息包含較多已知內(nèi)容，可復(fù)制性較高，公共話語含量較高。

(四)以個體空間為中心→敘述呈現(xiàn)個體話語

現(xiàn)實(shí)中，川島與魯迅交往較多。在語言構(gòu)筑的回憶世界里，魯迅在川島的心目中是一個真誠的人、真實(shí)的存在。川島的回憶文章多以魯迅個體生活空間為軸心，呈現(xiàn)關(guān)于魯迅的個體話語表達(dá)。在《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》中，川島詳細(xì)回憶了魯迅與許廣平從1928年7月12日晚從上海乘火車到杭州，住在西湖邊清泰第二旅館，7月17日一早離杭返滬的往事。川島還詳細(xì)記述了魯迅在旅館繪聲繪色地描述在火車上兩個穿黃色服裝的士兵檢查行李的場景，魯迅在西湖樓外樓吃午飯時(shí)對菜肴中“蝦子燒鞭筍”尤為贊許，魯迅在西冷印社購買羅漢像石刻影印本，魯迅和景宋夫人及友人在功德林素菜館用晚餐時(shí)對“清燉筍干尖”頗為稱道等。川島把這次經(jīng)歷當(dāng)作魯迅和許廣平“小型蜜月旅行”[27]104的見證。這些回憶往事幾乎只發(fā)生在幾個人的私密性空間里?！拔摇庇H耳聆聽魯迅游玩時(shí)的爽朗笑聲和魯迅對杭州特色佳肴的贊嘆之詞，親眼目睹蜜月旅行中魯迅的奕奕神采。文本為讀者提供的未知信息量很大，很大程度上滿足了讀者窺探魯迅私人生活的好奇心。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的敘述空間是一種關(guān)于魯迅影像的他者想象性建構(gòu)。魯迅所處的社會文化空間和回憶魯迅所選擇的文學(xué)空間是不同的空間類型，這也是魯迅研究中“別致的空間意識”[28]33。法國思想家亨利·列斐伏爾在《空間與政治》中提出，空間本身是特定文本的語境，建筑師或話語人按照自己的方式對空間進(jìn)行分割和編碼，“所有的編碼中，都包含著某種賭注和某種意義的生產(chǎn)”[29]9。敘述空間作為“結(jié)構(gòu)性要素”[30]98，是一種敘述修辭，也是某種“出位之思”[31]184，在空間的描摹和切換中衍生了文本內(nèi)語境意義，產(chǎn)生了文本外公共傳播的意識形態(tài)效能。

三、情感動員：主體的公共認(rèn)知與個體認(rèn)知

廣義修辭學(xué)探討修辭以何種方式參與話語建構(gòu)、文本建構(gòu)和主體建構(gòu)。前文著重分析了魯迅身份符號的修辭話語和散文文本的修辭方式，接下來要闡釋的是：話語主體以什么樣的話語出場折射出自我的“說法/寫法”和“活法”。話語參與主體的精神建構(gòu)有正負(fù)效應(yīng)：正面效應(yīng)體現(xiàn)為“出彩的個體話語”，即表達(dá)者重視與接受者的良性互動，自覺“以我的方式表達(dá)我的存在”，維護(hù)自我話語形象；負(fù)面效應(yīng)體現(xiàn)為“話語不作為”，即表達(dá)者已被話語克隆體控制，“制造話語疲勞，弱化話語主體的親和力”[32]20。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文文本是主體藉由與魯迅相關(guān)的某人、某物或某事對讀者進(jìn)行情感動員的話語材料，它映射著主體的情感結(jié)構(gòu)，包括才情、情商、氣度和修養(yǎng)等。公共話題轉(zhuǎn)換為文學(xué)話語時(shí)，讀者對魯迅的公共認(rèn)知被屏蔽或被放大，個體認(rèn)知凸顯或萎縮，源于主體對原始材料與表達(dá)方式的認(rèn)知方式。不同認(rèn)知之間的置換，經(jīng)過了兩方面的修辭處理。

(一)從個體認(rèn)知到公共認(rèn)知：公共話語匯聚、個體話語隱藏、主體間情感被稀釋

魯迅說，他自己不肯做“紙糊的假冠”“還我自由”[33]234。“我”在紀(jì)念魯迅時(shí)，回憶作為“公物”的魯迅還是作為“人物”的魯迅，某種程度上完成著話語主體的精神世界建構(gòu)。在茅盾、巴金、許欽文和曹靖華等人的回憶中，魯迅被譽(yù)為“巨人”“太陽”“主將”。從凝聚集體意識角度看，這種公共認(rèn)知營造了發(fā)揚(yáng)魯迅戰(zhàn)斗精神的社會氛圍；從文學(xué)修辭角度看，這種氛圍充斥著可復(fù)制的公共話語，散文中的“我—魯迅”之間的情感濃度被稀釋；從讀者閱讀角度看，公共話語很難激起讀者的認(rèn)知欲望，容易造成審美疲勞。

在《人民文學(xué)》之外，“十七年”時(shí)期許廣平的《欣慰的紀(jì)念》《關(guān)于魯迅的生活》濃墨重彩地塑造了作為“革命戰(zhàn)士”的“大魯迅”形象。這些回憶魯迅的文本引發(fā)了學(xué)界的注意，其中程振興談到：許廣平的魯迅紀(jì)念實(shí)際上最有條件書寫魯迅私密史，然而，話語主體自覺以“公共話語稀釋其演說的個體性與私密性”[3]51。這種“景云深處已無家”的情愫不只是許廣平的無奈言說，讀者在文本表述中也能體會到她在特殊條件下承受的委屈與壓力，“如果置身于另一種環(huán)境中，她也許就不會這樣寫了”[34]135。

(二)從公共認(rèn)知到個體認(rèn)知：個體話語彰顯、公共話語暫停、主體間情感濃度升高

蕭軍的《我們第一次應(yīng)邀參加了魯迅先生的宴會》，回憶“我”和蕭紅曾感受到魯迅給予他們的“意外而來的偉大的溫情”[35]21。蕭軍與魯迅的交往屬于讀者的公共認(rèn)知。當(dāng)蕭軍把這種情誼轉(zhuǎn)換為文字時(shí)，他沉浸在“我—魯迅”的私人私語氛圍中，以個體認(rèn)知書寫了內(nèi)心摯愛與悲愴交織成網(wǎng)的豐富情感。

王蒙面對“紀(jì)念魯迅”這個公共話題時(shí)，有意繞開對魯迅的公共認(rèn)知，以自己獨(dú)有的方式抒發(fā)對魯迅及其作品的個體認(rèn)知，引起了讀者的情感共鳴。他一方面化用魯迅小說散文中的意象、語詞或句子，另一方面關(guān)注魯迅創(chuàng)作的美學(xué)層面，如《好的故事》中那種“美麗”“幽雅”“有趣”“分明”[36]12的味道。由此可見，王蒙對魯迅的回憶“貢獻(xiàn)出了個體獨(dú)到見解”[37]111，主觀情感更加濃郁。

閻晶明的系列文章《魯迅：“起然煙卷覺新涼”》《“把酒論當(dāng)世 先生小酒人”——魯迅與酒》《一次“閃訪”引發(fā)的輿論風(fēng)暴——魯迅與蕭伯納》《“病還不肯離開我”——魯迅的疾病史》(1)這4篇散文分別發(fā)表在《人民文學(xué)》2009年第1期、2016年第3期、2016年第9期和2017年第3期，后收錄于閻晶明《魯迅還在》，江蘇鳳凰文藝出版社2017年版。，視角獨(dú)特，筆致細(xì)膩，給讀者描繪了一個活生生的“食人間煙火”的真實(shí)魯迅。它們敘說魯迅的寂寞和煩惱，較多地呈現(xiàn)了“我”對作為普通“人”的魯迅的獨(dú)特認(rèn)知，某種程度上屏蔽了魯迅的“神”性話語，“努力貼近原魯迅”[38]1，從而建構(gòu)了“我—魯迅”相互映照的精神空間，在某種程度上是“對中國的‘魯迅接受’再次進(jìn)行翻轉(zhuǎn)”[39]62。

“我”以怎樣的話語紀(jì)念魯迅，需要話語主體自覺調(diào)整公共認(rèn)知與個體認(rèn)知的含量，而這背后隱藏著多重復(fù)雜因素，主要有：

1.時(shí)空條件

《人民文學(xué)》紀(jì)念魯迅歷經(jīng)中國當(dāng)代不同的歷史時(shí)期，不同語境為話語主體提供了不同的話語空間。在“十七年”意識形態(tài)一體化的背景下，“我”的表達(dá)是謹(jǐn)慎的，對魯迅的回憶和評價(jià)隱含著被允許、被賦予的條件限定。新時(shí)期以來，“我”的表達(dá)漸漸擺脫了話語場的制約，對魯迅的敘述呈現(xiàn)低復(fù)制率的面貌。

2.身份角色

特定的文本顯示出特定的話語角色。作為魯迅的妻子、兄弟、兒子、朋友、學(xué)生，“我”如何看待“我—魯迅”的真實(shí)身份/文本身份，如何掌控散文抒發(fā)的情感意義，這些影響著話語主體的表達(dá)內(nèi)容。建構(gòu)魯迅的公共形象還是還原魯迅的本真生活，每個話語主體都有權(quán)選擇公共話語和個體話語的不同頻道。

3.目標(biāo)受眾

廣義修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)話語行為是“表達(dá)?接受”的雙向互動。圍繞“紀(jì)念魯迅”這一公共話題，個體認(rèn)知傾向于選擇“我—魯迅”心靈碰觸，以魯迅本人或他的作品為中介，與魯迅進(jìn)行知識與經(jīng)驗(yàn)的交流，呈現(xiàn)出話語交際的最佳狀態(tài)；公共認(rèn)知則傾向于選擇大眾讀者為接受對象，目的是為了宣傳魯迅的公共經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化民眾對魯迅精神的認(rèn)知和接受。

4.傳播效能

當(dāng)回憶魯迅的文字發(fā)表在《人民文學(xué)》上，這些文本即發(fā)揮著巨大的傳播效能。主流媒體傳播“權(quán)威”或“代表”性質(zhì)的話語，迅速集結(jié)關(guān)于魯迅精神的核心價(jià)值，形成社會公眾對魯迅形象的共識。而個體認(rèn)知在強(qiáng)勢氛圍中選擇“我”性方式，實(shí)現(xiàn)話語主體的思想空間和認(rèn)知向度的修辭化突圍，成為獨(dú)特的“這一個”文本。

從某種意義上說，那些魯迅回憶錄中的“永不凋謝的花圈”[40]126，大多來自于不可重復(fù)的文本。巴赫金指出：“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他人無法進(jìn)入的位置。”[41]41這些回憶散文包孕著某種真實(shí)，也蘊(yùn)含著修辭化建構(gòu)?！度嗣裎膶W(xué)》對魯迅形象的有意識建構(gòu)確立了國家層面上魯迅“民族魂”的精神塑造。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里討論“紀(jì)念魯迅”散文的個體性修辭呈現(xiàn)的行為，并沒有否定魯迅“作為中華民族新文化方向”的歷史地位，反之，魯迅思想的精神指向是研究中國百年文學(xué)的動力，“魯迅思想的超前和深刻作為中國文化發(fā)展的一種精神資源”[42]4，值得我們倍加珍惜，讓魯迅思想“活在當(dāng)下”，衍生智慧，福澤后世。

四、結(jié)語

在公共話題轉(zhuǎn)換為文學(xué)話語的過程中，公共修辭通過公共認(rèn)知和公共空間表達(dá)獲得讀者的公共認(rèn)同，個體修辭通過個體認(rèn)知和個體空間的表達(dá)給讀者以個性體驗(yàn)?！肮残浴迸c“個體性”作為讀者閱讀體驗(yàn)的不同維度，體現(xiàn)了話語主體對素材、情感和表述的修辭選擇。我們尊重文學(xué)的多元表達(dá)，但也有自己的個體立場。

“以我的方式”敘述“我心中的魯迅”，既受到客觀語境的規(guī)約，又受制于自身身份和言說空間的限制；既有散文文體自身規(guī)范的影響，也與“誰的回憶”“對誰講述的回憶”“如何講述回憶”等語用環(huán)境和傳播媒介有關(guān)，而其中較為重要的因素是話語主體在回憶“我—魯迅”情感關(guān)聯(lián)時(shí)表現(xiàn)出來的智商、情商和語商。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文話語主體用不同的修辭方式描摹出不同的“魯迅鏡像”：“神圣的存在”/“人之存在”、“魯迅之形”/“魯迅之像”、“魯迅言說”/“言說魯迅”、“我性解釋”/“他者闡釋”。文學(xué)敘述中的“魯迅們”是被建構(gòu)起來的修辭世界，不完全等同于真實(shí)的歷史現(xiàn)場和真實(shí)的魯迅本人。話語主體創(chuàng)造了生動的修辭話語，話語以修辭化的方式在場，修辭也參與了主體的精神世界。

學(xué)界所討論的“魯迅”已然轉(zhuǎn)變?yōu)榉柣聂斞浮２煌瑢W(xué)科背景的研究者評價(jià)魯迅、研究魯迅，有著不同的視角和開拓空間。魯迅研究的價(jià)值不僅體現(xiàn)在史料挖掘和學(xué)術(shù)史爬梳等技術(shù)操作上，還需要在文本解構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)等理性審視上做更深廣的開掘。從廣義修辭學(xué)角度切入魯迅紀(jì)念研究，是一種跨學(xué)科的嘗試。筆者對《人民文學(xué)》上發(fā)表的所有“紀(jì)念魯迅”散文的細(xì)讀與解讀，同樣表達(dá)了我們對魯迅先生的敬仰及對魯迅精神的發(fā)揚(yáng)。