李成，王崗

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

從歷史中走來(lái)的中國(guó)文化，經(jīng)歷了“百年未有之大變局”，正走進(jìn)一個(gè)重新被世界接受、接納和親近的新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)，但也會(huì)為中華文化的發(fā)展帶來(lái)諸多問(wèn)題。這一點(diǎn)就很像狄更斯所言及的“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”那樣。在中國(guó)武術(shù)被頻頻地寫(xiě)進(jìn)國(guó)家最高級(jí)行政文件的同時(shí)，作為最具中華民族文化典型代表文化形態(tài)的中國(guó)武術(shù)，卻在這樣一個(gè)時(shí)代里遇到了發(fā)展中的諸多“麻煩”和“問(wèn)題”。正如《中國(guó)武術(shù)緣何頻頻被碰瓷》一文所指出“近年來(lái)受眼球經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)武術(shù)頻頻被人當(dāng)做炒作、包裝自己的工具，有的時(shí)候甚至被惡搞”的那樣［1］，走進(jìn)了一個(gè)“問(wèn)題時(shí)代”：大師頻頻出現(xiàn)、人人自稱高手、門(mén)戶隨意開(kāi)設(shè)……。究其原因，是我們至今沒(méi)有很好地對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行科學(xué)、實(shí)事求是的“根底”闡釋，而是陷入了“過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)國(guó)粹了解得不多，就使得一些人有機(jī)可乘，打著國(guó)粹的旗號(hào)，來(lái)顯示自己神通，或者夸大宣傳，認(rèn)為可以適用于任何方面，這樣其實(shí)就走入一個(gè)誤區(qū)”［1］。

所以，要走出認(rèn)知上的“誤區(qū)”，揭開(kāi)遮蔽在中國(guó)武術(shù)身體上的神秘面紗，把真實(shí)的中國(guó)武術(shù)文化告訴大家，應(yīng)該成為廣大學(xué)者的責(zé)任和義務(wù)?；诖?，依據(jù)時(shí)下中國(guó)武術(shù)傳播中出現(xiàn)的“亂像”，選擇中國(guó)武術(shù)中的“自由”與“理性”的文化特質(zhì)作為研究的命題，來(lái)揭示中國(guó)武術(shù)中“自由”與“理性”的互治機(jī)理，探究?jī)烧叩霓q證統(tǒng)一關(guān)系，為中國(guó)武術(shù)當(dāng)下之“亂”的治理提供理論上的合法性依據(jù)。

1 中國(guó)文化中的“自由”與“理性”釋義

1.1 中國(guó)文化中的“自由”闡釋

“人類(lèi)文化的不斷生成是一個(gè)自由進(jìn)程，一切符號(hào)性思維和符號(hào)性活動(dòng)都是精神自由創(chuàng)造的展示”［2］，馬克思說(shuō)：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由和自覺(jué)的活動(dòng)，自由是全部精神存在的類(lèi)本質(zhì)。”［3］中國(guó)文化作為中華民族對(duì)外交流的文化符號(hào)載體，自由精神就實(shí)實(shí)在在走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中。胡適在其題為《中國(guó)文化里的自由傳統(tǒng)》的演講時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“‘自由’這個(gè)意義，這個(gè)理想，‘自由’這個(gè)名詞，并不是外來(lái)的，不是洋貨，是中國(guó)古代就有的?！保?］在西方，自由原意是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，解除人身依附關(guān)系。英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）強(qiáng)調(diào)“每人都有做一切他愿意做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由”［5］。受中西方文化背景差異的影響，中國(guó)文化中的“自由”有別于西方“自由”的價(jià)值觀念，更多追求精神上自由自在的體驗(yàn)。儒家文化中的“自由”觀倡導(dǎo)在社會(huì)秩序、道德精神、禮儀教化的涵養(yǎng)下踐行“自由”的方式。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的這種浩然正氣實(shí)際上也是一種“道德”自覺(jué)下自由思想的體現(xiàn)［3］。儒家思想以“仁”為核心，通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到“自由”狀態(tài)。儒家與道家既互補(bǔ)又對(duì)立，道家自由思想向往自然、順其自然、秉承無(wú)為的自由觀，從而達(dá)到身心合一的自由境界，如莊子《逍遙游》中抒寫(xiě)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這種遵從自然法則的自由精神，既能促使“人”本性使然，又能使人與物獲得自由和諧的生存環(huán)境?！扒f子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不受空間和時(shí)間的任何限制和束縛，自由自在地活動(dòng)?！保?］“從哲學(xué)的角度看佛教，佛教的修行乃是通過(guò)主體的自覺(jué)意識(shí)，破除一切執(zhí)著，使自己成為自己心靈的主人，以獲得精神的完全自由?！保?］儒、道、釋三家之間自由思想的交流與融匯，便成為中華民族傳統(tǒng)文化自由精神的集中表現(xiàn)，這個(gè)傳統(tǒng)即注重儒家的“現(xiàn)世”自由，又倡導(dǎo)道家的“忘世”自由，更追求儒家的“出世自由”?！叭宓泪屓痰膬?nèi)在邏輯有一點(diǎn)是相同的，就是其實(shí)踐的意義均是在對(duì)自身的超越?！保?］因此，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自由”價(jià)值與西方文化對(duì)“自由”的定義，本研究界定的自由是指社會(huì)個(gè)體在法律道德約束下能夠自由選擇自己的喜好、自由展現(xiàn)自己的價(jià)值。

1.2 中國(guó)文化中的“理性”闡釋

中國(guó)文化萌生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文明社會(huì)，這種農(nóng)耕社會(huì)孕育的文化形態(tài)有別于西方的工商社會(huì)文化類(lèi)型。從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，農(nóng)耕文明的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是以世代傳授經(jīng)驗(yàn)為主，重視家庭社會(huì)組織關(guān)系，崇倫理、美教化，形成“家國(guó)同構(gòu)”的倫理社會(huì)格局。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)運(yùn)行范式，這一范式導(dǎo)致中國(guó)文化注重“道德理性”“實(shí)踐理性”，“周代形成了禮樂(lè)制度，樂(lè)主情，禮主理，‘情見(jiàn)而義立，樂(lè)善而德尊’，蘊(yùn)含著情理合一的文化結(jié)構(gòu)?！保?］孔子態(tài)度平實(shí)，所以不表樂(lè)觀，唯處處教人用心回省，即自己訴諸理性，如“人而無(wú)信，不知其可也！”“己所不欲勿施于人”這種無(wú)私的行為指向了情理的范疇。情理合一的形成隱匿著中國(guó)文化以“二人”關(guān)系為重心，這種關(guān)系的濃厚凝聚著中國(guó)人獨(dú)特的“私”的親屬次序關(guān)系，正如費(fèi)孝通先生在《差序格局》中描述的那樣：“以‘己’為中心，像水面上的一圈圈推出的波紋，圈層的遠(yuǎn)近決定了關(guān)系的強(qiáng)弱?！崩顫珊裉岢隽恕扒楸疚弧庇^點(diǎn)，揭示了中國(guó)文化重情感，從而區(qū)別西方文化的理性主義［5］。西方傳統(tǒng)社會(huì)是以海洋文化為基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)造就了社會(huì)結(jié)構(gòu)的契約關(guān)系，以此形成了個(gè)體本位的價(jià)值觀念。海洋文明的擴(kuò)張成就了西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，衍生出工具理性，比較重視人與自然、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，個(gè)人主體意識(shí)較強(qiáng)。主體意識(shí)的強(qiáng)化促使情理的分離，表現(xiàn)為理性高于感性的文化主導(dǎo)。其次，西方文化注重個(gè)性的解放與自由，個(gè)體的主體關(guān)照是西方文化理性主義的標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的文化價(jià)值，形成了科學(xué)民主、司法獨(dú)立的獨(dú)特制度文化體系。基于此，中國(guó)文化中的“理性”觀具有自身的優(yōu)越性和合理性，然而，也要正視其局限性，辯證合理地吸收西方文化中的一般“理性”內(nèi)涵。因此，從中西互證的視角界定理性為社會(huì)個(gè)體在處理問(wèn)題時(shí)能夠按照事物發(fā)展的規(guī)律考慮問(wèn)題，處理事情不沖動(dòng)，具有規(guī)約自我行為的清醒意識(shí)與控制能力。

2 “自由”成就了中國(guó)武術(shù)“博大精深”美譽(yù)

“自由就是人類(lèi)在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、提高生命質(zhì)量的行為取向和方式?！保?］中國(guó)武術(shù)是從原始社會(huì)“人與人、人與動(dòng)物”搏殺格斗萌發(fā)產(chǎn)生的，伴隨著人類(lèi)歷史文明的演進(jìn)，在中華民族傳統(tǒng)文化的浸染下，使得中國(guó)武術(shù)“由一門(mén)殺人的技藝，變成懲惡揚(yáng)善、除暴安良、驅(qū)邪扶正的教化手段”［9］，同時(shí)也成為提高身體素質(zhì)的“身體運(yùn)動(dòng)”或者像西方人說(shuō)的一種“體育”形態(tài)，形成了如今我們可以體驗(yàn)到、感知到和觸摸到的一種獨(dú)具民族特色的身體行為文化。其以歷史的“淵源流長(zhǎng)”，內(nèi)容的“博大精深”而被世人所稱贊、所謳歌。這其中，“拳法多樣、流派眾多”是我們最為值得自豪的史實(shí)?！安┐蟆保⒁庵鴱V與多的含義［10］，中國(guó)武術(shù)拳種、技法、價(jià)值的多元是武術(shù)人對(duì)武術(shù)文化符號(hào)建構(gòu)的意義表達(dá)，蘊(yùn)藏著武術(shù)人內(nèi)在的精神力量，作為多元的中國(guó)武術(shù)文化符號(hào)，不僅釋放著武術(shù)的價(jià)值功能，還內(nèi)隱著習(xí)武人對(duì)“自由”價(jià)值的向往與追求。因此，中國(guó)武術(shù)在習(xí)武人自由創(chuàng)造的過(guò)程中以個(gè)體的“需要”為核心，向不同的需求層級(jí)展開(kāi)。這些不同的層級(jí)需求表明了習(xí)武人對(duì)自我精神的多樣化表達(dá)，代表了習(xí)武人內(nèi)在精神需要的不同價(jià)值與功能的作用。但是，中國(guó)武術(shù)這種多樣文化形式是習(xí)武人圍繞著目標(biāo)多元展現(xiàn)的，在不同的武術(shù)文化功能作用下，呈現(xiàn)出多門(mén)派、多層次、多群體的特點(diǎn)，而這個(gè)目標(biāo)多元聚焦于人自由本性的體現(xiàn)。在中國(guó)武術(shù)博大文化形成的過(guò)程中，武術(shù)人通過(guò)主動(dòng)的自我精神創(chuàng)造與本體的生命鑲嵌融合，武術(shù)人的內(nèi)在精神力量與多樣的文化形式是中國(guó)武術(shù)文化外在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在功能的整合體，這種整合體決定了中國(guó)武術(shù)文化的多樣性、廣元性、寬泛性、多向度和無(wú)限性，進(jìn)而表達(dá)了習(xí)武人自由選擇的豐富性和多元性，更印證了武術(shù)文化博大的內(nèi)在呈現(xiàn)。社會(huì)需要的不同，中國(guó)武術(shù)文化樣態(tài)的表達(dá)也會(huì)隨之改變，一方面，當(dāng)技擊實(shí)戰(zhàn)成為主導(dǎo)需要時(shí)，它就成為人們創(chuàng)造的主要目標(biāo)，以此滿足生存需要；另一方面，“當(dāng)人們有養(yǎng)生、修身、審美等需求時(shí)，各種類(lèi)型的武術(shù)套路便被人們創(chuàng)造出來(lái)并滿足了人們的需求?！保?1］

世界上所有的身體文化體系中，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族的“同類(lèi)型”身體行為文化具有如此多形式、多風(fēng)格、多種類(lèi)的龐大身體行為文化體系。人文發(fā)展觀認(rèn)為：“文化多樣性本身并非固有價(jià)值，它的價(jià)值要通過(guò)文化自由來(lái)衡量?！保?2］究其原因，在我們看來(lái)，中國(guó)武術(shù)從萌芽發(fā)展?fàn)顟B(tài)伊始，就走進(jìn)了一條具有文化生產(chǎn)價(jià)值的“自由”道路。

中國(guó)武術(shù)作為中華民族身體行為表達(dá)和演繹的文化符號(hào)，其中技術(shù)體系的形成是具有多維性和豐富性的特征。，它是“自由”形成的，這里的“自由”是創(chuàng)拳者和習(xí)練者“個(gè)性喜好自由”的作用，是“自然地理自由”的影響，是“價(jià)值取向自由”的浸染等，這些“自由”就構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)從文化萌芽，到文化生產(chǎn)，再到如今的種類(lèi)繁多、風(fēng)格多樣的拳種存在狀態(tài)，應(yīng)該說(shuō)都?xì)w屬于中國(guó)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中“自由”精神所起到的文化驅(qū)動(dòng)。中國(guó)武術(shù)中的“自由”是進(jìn)行身體行為的“自由”。這種“自由”所反映到今天中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中的學(xué)理，就呈現(xiàn)著以下幾個(gè)維度的“自由”，疆域遼闊是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的外在動(dòng)力、文化創(chuàng)造與個(gè)體差異是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)因，價(jià)值取向是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的精神力量。

2.1 疆域遼闊是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的外在動(dòng)力

在中國(guó)文化中，文化具有區(qū)域特性是一個(gè)顯著的標(biāo)識(shí)和科學(xué)的定論。所以，在中國(guó)文化的譜系中就有了許多文化的差異性存在。語(yǔ)言文化、戲曲文化、飲食文化如此，武術(shù)文化也如此。就如同山東梆子不同于河南豫劇，京劇有別于昆曲，越劇區(qū)分于評(píng)劇的文化差異一樣。“舌尖上的中國(guó)”是中國(guó)飲食文化集大成者的展現(xiàn)，體現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”別致一格的地域文化符號(hào)。對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的形態(tài)而言，“受各地獨(dú)特地域文化的影響，不同地域的武術(shù)文化反映出不同的風(fēng)貌?！保?3］這種不同在我們看來(lái)就是中國(guó)武術(shù)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中一種知識(shí)創(chuàng)造的“自由”?！爸袊?guó)地域遼闊，在不同地域中流傳著的武術(shù)拳種都表現(xiàn)出了各自的地域文化特征，形成了風(fēng)格各異的武術(shù)流派?！保?4］如山東的梅花拳、廣東的蔡佛李拳、回族的查拳、河南溫縣陳家溝的“太極拳”等都具有區(qū)域武術(shù)文化的代表性特征。研究表明，由于地理位置的差異在不同地域的中國(guó)武術(shù)得以產(chǎn)生和發(fā)展，就形成了“從技術(shù)體系到文化認(rèn)知”方面的不同?！皬睦碚撋蟻?lái)說(shuō)，承認(rèn)文化自由必然承認(rèn)文化選擇的自由?！保?1］

盡管，中國(guó)武術(shù)的原始功能和價(jià)值都始終圍繞著“保護(hù)生命安全”為主線而進(jìn)行著技術(shù)和知識(shí)的生產(chǎn)，但由于不同地理位置、不同區(qū)域特征、不同民族信仰等方面的差異存在，就使得不同地域的人們對(duì)于“保護(hù)自己與戰(zhàn)勝對(duì)手”的方法、手段和技巧在認(rèn)知水平上出現(xiàn)了差異，進(jìn)而就形成了在“踢打摔拿”等技擊方法上的理解分歧，這種分歧是因人而異的，所以就應(yīng)該是“自由”的。這一點(diǎn)在郭希汾先生編著的《中國(guó)體育史》中是這樣言說(shuō)的，“中國(guó)武術(shù)門(mén)派眾多是由南北地理、氣候、人的不同而造成的。北方人身材高大、北方氣候嚴(yán)寒造成北派拳術(shù)氣勢(shì)雄勁，大開(kāi)大合。南方多水，南方人身材矮小，拳術(shù)也比較細(xì)膩?！保?5］地理環(huán)境是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是武術(shù)文化創(chuàng)新的自然基礎(chǔ)。“人類(lèi)的活動(dòng)必須以一定的地域環(huán)境為依托，不同的自然環(huán)境使生活于該環(huán)境的人類(lèi)必須選擇相應(yīng)的生活方式。生活方式的差異又使人類(lèi)所創(chuàng)造的武術(shù)文化表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?！保?6］

由于中國(guó)社會(huì)的遼闊地域，南北氣候和生活習(xí)慣的巨大差異，中國(guó)武術(shù)在快速發(fā)展和形成的過(guò)程中，就形成了以“人”為基本出發(fā)點(diǎn)的武術(shù)文化生產(chǎn)。中國(guó)武術(shù)身體行為的文化表達(dá)受主客觀層面的影響，主觀上融入了習(xí)武者練拳的經(jīng)驗(yàn)、思維、審美、情感等要素，客觀上受地域文化差異的影響，造就了“南拳北腿，東槍西棍”的區(qū)域武藝生產(chǎn)。區(qū)域武術(shù)風(fēng)格多樣是武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)程中習(xí)武者追求自由的一種需求表達(dá)。這種表達(dá)也證實(shí)了習(xí)武人習(xí)練武術(shù)自由的無(wú)限性和多重性。如“秦晉、燕趙、香港、澳門(mén)、嶺南、湘西、巴渝和滄州等地的不同武術(shù)形態(tài)，正是中國(guó)武術(shù)文化呈現(xiàn)出的鮮明地域特征?！保?7］并且，我們從中國(guó)武術(shù)諸多拳種生發(fā)的歷史資料中，都可以得到區(qū)域差異存在的詳實(shí)資料。

概言之，在哲學(xué)意義上，遼闊的地域差異對(duì)中國(guó)武術(shù)拳種、流派、風(fēng)格的多元化形成具有“自由”的作用、價(jià)值和意涵。

2.2 創(chuàng)造差異是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)因

從文化視角來(lái)看，所謂文化就是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。武術(shù)作為一種身體文化，同樣是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種文化形態(tài)。創(chuàng)造的“自由性”是文化的特質(zhì)之一。武術(shù)形態(tài)或說(shuō)拳種的創(chuàng)造在一定程度上體現(xiàn)了人類(lèi)思維的自由創(chuàng)造力。具體地說(shuō)，雖然一些拳種具有較為直觀的意義，或說(shuō)是人類(lèi)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，例如，“猴拳”就是由模仿動(dòng)物動(dòng)作而創(chuàng)造出來(lái)的。但對(duì)于武術(shù)形態(tài)（拳種）的絕大多數(shù)來(lái)說(shuō)，我們既要看到其中的經(jīng)驗(yàn)成分，更能看到人類(lèi)思維的自由創(chuàng)造成分。從而，武術(shù)形態(tài)或說(shuō)拳種就是在地域文化影響下的一種人類(lèi)“思維的自由創(chuàng)造”。我們常為武者在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力表示由衷的贊美和感嘆，原因也就在此。所以，武術(shù)是創(chuàng)造性的藝術(shù)，是身體的藝術(shù)，或者說(shuō)是“武術(shù)藝術(shù)”，這也就更為清楚地表明了武術(shù)的文化性質(zhì)［18］。

世界上沒(méi)有絕對(duì)相同的事物，任何事物都各有自己的特點(diǎn)，這是事物存在的差異。中國(guó)武術(shù)被冠以“博大精深”的美譽(yù)，其深層次因素就是在時(shí)間與空間排列上武術(shù)孕育的內(nèi)在差異性。中國(guó)武術(shù)作為一種文化形態(tài)，它是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“人”創(chuàng)造出來(lái)的，因此，就會(huì)受到生產(chǎn)者的主宰。不同的區(qū)域環(huán)境，促使人們形成了不同的活動(dòng)方式與思想觀念，在衣食住行方面，中國(guó)各地歷來(lái)就存在很大的差別，久而久之就形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的文化習(xí)俗。因此，受文化地域性和差異性的影響，人的自由程度也表現(xiàn)出不同的特征。人作為傳承中國(guó)武術(shù)文化精神的主要載體，由于在不同社會(huì)階段、不同歷史時(shí)期對(duì)習(xí)練武術(shù)需求的不同，習(xí)武者的“自由”也呈現(xiàn)出多樣性和差異性。如在武林中被稱為“華北三山”，三人各有一絕，楊福山的槍、劉蒼山的棍、劉衛(wèi)山的刀均所向無(wú)敵，故又稱“華北三絕”。每個(gè)人有不同的身高、體重、勁力大小，應(yīng)“自由”創(chuàng)造或選擇適合自我習(xí)練的拳種和器械，以完成習(xí)武者意愿并實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。因此，“自由”為習(xí)武者規(guī)范自我奠定了基礎(chǔ)，拳法大成者無(wú)不注重對(duì)形體理法的研修，從而“自主”創(chuàng)造了形色種種的拳種，它們?cè)诰唧w技法、手法、腿法、身法、步法上會(huì)有一些差別，甚至有很大的差別，其原因就在于武術(shù)創(chuàng)造的“自由性”。正是這種武術(shù)創(chuàng)造的“自由性”，使得武術(shù)文化萬(wàn)紫千紅，百花齊放。也正是這種武術(shù)文化創(chuàng)造的“自由性”，成為推動(dòng)武術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)因之一。

“在不同的歷史時(shí)期，人的需求具有層次性和差異性特征；與此相應(yīng)，文化也表現(xiàn)出了形式和功能上的變化?！保?9］個(gè)體與文化習(xí)俗的“差異”成就了中國(guó)武術(shù)博大精深、拳種多樣、風(fēng)格迥異的文化范式。由于個(gè)體的文化背景不同，生活習(xí)慣不同，需求不同，進(jìn)而創(chuàng)造出中國(guó)武術(shù)的多元化發(fā)展樣態(tài)，如：“習(xí)武者在追求技擊價(jià)值的同時(shí)拓展了武術(shù)文化的健身、塑身、塑人、娛樂(lè)、鑒美等多元價(jià)值”，這種多元化文化價(jià)值是習(xí)武者心理感到某種短缺進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的功能呈現(xiàn)，習(xí)武者意識(shí)到中國(guó)武術(shù)中“技與身”“練用”兩者之間的功能性目的，依據(jù)社會(huì)和個(gè)體的需求由自己及自覺(jué)的目的所推動(dòng)。中國(guó)武術(shù)以套路、表演、格斗等不同的形式存在著。這種存在表明了習(xí)武群體在理性意識(shí)下為爭(zhēng)取習(xí)練武術(shù)的自由空間、滿足生活?yuàn)蕵?lè)的需要，繼而進(jìn)行的主體自覺(jué)活動(dòng)。一方面，習(xí)練武術(shù)是為了滿足自我保護(hù)及社會(huì)生存的多元需要，正如邱丕相教授所言：“武術(shù)是一種生存技藝，可以教拳，可以保鏢，可以看家護(hù)院，可以打拳賣(mài)藝?！保?0］另一方面，正是由于人民物質(zhì)與精神生活的需求，才成就了中國(guó)武術(shù)多向度的“自由”發(fā)展。所以說(shuō)，個(gè)體與文化差異成為了武術(shù)文化創(chuàng)造的另一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。

2.3 價(jià)值取向是中國(guó)武術(shù)“自由”生產(chǎn)的精神力量

恩格斯有過(guò)一個(gè)經(jīng)典的論述，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?1］同時(shí)，文化的每一個(gè)進(jìn)步，也是文化“規(guī)范”生產(chǎn)精神力量的作用。中國(guó)武術(shù)文化不斷演進(jìn)的過(guò)程是一個(gè)“自由”進(jìn)程，一切身體文化符號(hào)都是習(xí)武者精神“自由”創(chuàng)作的成果展現(xiàn)。隨著中華文明的演進(jìn)，中國(guó)武術(shù)逐步從“克敵制勝”一種價(jià)值取向，漸進(jìn)走向了追求“武以育人”的教化指向，向往“健康促進(jìn)”的生命關(guān)懷，享受“藝術(shù)審美”意境渲染等多種價(jià)值取向。因而，正是這些不同武術(shù)文化屬性的呈現(xiàn)，才凸顯出武術(shù)人精神力量進(jìn)入自由空間并把自我錨定為一個(gè)自由存在的人。習(xí)武者通過(guò)主動(dòng)地塑造精神力量，不斷地體悟技術(shù)動(dòng)作的勁力、強(qiáng)化技術(shù)動(dòng)作的應(yīng)用、超越技術(shù)動(dòng)作的認(rèn)知?！白杂伞本蛯?shí)實(shí)在在地走進(jìn)了中國(guó)武術(shù)創(chuàng)拳者的心靈深處，不僅形成了對(duì)武術(shù)中技擊、攻防、戰(zhàn)勝的“自由”多元文化的尋覓，而且形成了對(duì)于德重于武、武能育美、武能育體、武能育人等深一層文化的自覺(jué)尋覓。這一點(diǎn)在卡西爾看來(lái)，就是“以自由的方式來(lái)理解文化，只能在倫理意義而非形而上學(xué)意義上”［2］。這就對(duì)習(xí)武之人提出一種高層次的“自由”要求，習(xí)武者要有純正的動(dòng)機(jī)，用武者要能明辨是非，授武者要遵循清規(guī)，其宗旨是習(xí)練武術(shù)要在“自由”空間的前提下，對(duì)習(xí)武者進(jìn)行有限度的“自由”規(guī)范。這種有限度的“自由”建立在向善尚美的倫理道德社會(huì)規(guī)約下，“中國(guó)武術(shù)鼓勵(lì)參與者見(jiàn)義勇為、敢于為正義的俠義精神，體現(xiàn)了習(xí)武之人最高的仁愛(ài)之善?！保?2］這種優(yōu)良的人道主義精神感化，使得中國(guó)武術(shù)超越了單純技擊格斗的直接功利的局限性，使得中國(guó)武術(shù)同時(shí)具備了一種間接的、潛伏于感性形象之中的精神上的愉悅性和主體性。

中國(guó)武術(shù)文化精神表達(dá)是一個(gè)多元復(fù)雜的整合體。究其表現(xiàn)形式而言，既有“義和團(tuán)武術(shù)活動(dòng)‘文化之魂’剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神”［23］，又有“武以德先”的技外之理［24］，踐行以德服人的修身養(yǎng)性理念等價(jià)值取向。中國(guó)武術(shù)文化精神具有的多元表現(xiàn)形式和豐富文化樣式，表明了習(xí)武者可以任意地“自由”選擇習(xí)練的方式。習(xí)武者選擇不同的套路與功法進(jìn)行練習(xí)，就是獨(dú)立“自由”地進(jìn)行自我生命精神力量的表現(xiàn)。如緩慢柔和、頤養(yǎng)性情的太極拳；雄渾樸茂、舒展大方的少林拳；剛烈之氣、威猛之勢(shì)的南拳等，這些都可以對(duì)習(xí)武者個(gè)性人格和行為舉止形成一定的影響與塑造。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)文化精神在不同的歷史階段表達(dá)了習(xí)練武術(shù)的價(jià)值取向和社會(huì)需求。如：唐宋“武舉制”的設(shè)立使習(xí)武人獲得前程似錦的仕途；民國(guó)時(shí)期，為拯救民族危機(jī)習(xí)武成為了“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的民族需要；新時(shí)代，習(xí)練武術(shù)呈現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化、強(qiáng)身健體、修養(yǎng)身心、崇尚和諧等多元價(jià)值功能。

中國(guó)武術(shù)注重自由狀態(tài)下招法與勁力的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合”“外三合”的意境，“做到意促力顯、身隨意動(dòng)的狀態(tài)，實(shí)際上彰顯了技、藝、神3個(gè)層面上的意的表現(xiàn)，即在技擊的表象上傳達(dá)武術(shù)技擊的本意”［25］，通過(guò)外在的“形”表達(dá)內(nèi)在的“意”，這種“意”的領(lǐng)悟是由外在“形”的熟練程度決定的，“習(xí)拳之初，先求形似，習(xí)而久之，必練內(nèi)意。而后，隨著修行的不斷加深，再求外具形而內(nèi)涵意”［6］，因而，中國(guó)武術(shù)拳種技法動(dòng)作中所表達(dá)的“意”是以人的自由意識(shí)水平為參照的，以“有形”的武術(shù)動(dòng)作展現(xiàn)“無(wú)形”的武術(shù)意蘊(yùn)，展現(xiàn)了中國(guó)文化特有的思維方式，因此就有了武術(shù)人自由創(chuàng)造的靈感，變得瞬息萬(wàn)變，對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，招式動(dòng)作是載體，氣韻意境是內(nèi)涵，“意”在體悟的寫(xiě)照體現(xiàn)著武術(shù)家對(duì)武術(shù)動(dòng)作造型及動(dòng)作表現(xiàn)力的深刻理解，將身法的閃展騰挪、技法的酣暢淋漓與造型的生動(dòng)意象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)，達(dá)到八面玲瓏的境界。因此，習(xí)練武術(shù)時(shí)充沛的體力與自由的精神狀態(tài)尤為重要。

此外，由于習(xí)武個(gè)體精神發(fā)展具有差異性和時(shí)間性特點(diǎn)，習(xí)練武術(shù)的自由也表現(xiàn)出層次性和時(shí)序性特征。從層次性方面，習(xí)武者個(gè)體精神的發(fā)展是由低到高不斷螺旋式上升的過(guò)程，其“自由”的程度也不斷從“泛化”向“自主化”的水平演進(jìn)。從時(shí)間維度上，習(xí)武個(gè)體的精神面貌與道德水平高低呈現(xiàn)出有先有后、良莠不齊的特點(diǎn)，其自由的程度也體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特質(zhì)，但總體有不斷克服各種不良傾向、向較高道德水準(zhǔn)靠攏的特點(diǎn)，這是中國(guó)武術(shù)博大文化氣息的呈現(xiàn)。如此，武術(shù)活動(dòng)在“自由”的武術(shù)形態(tài)或拳種的選擇與愛(ài)國(guó)、武德等精神文化價(jià)值取向的雙重影響下，逐漸成為一種高尚的文化。

3 “理性”成就了中國(guó)武術(shù)“優(yōu)秀文化”美名

托爾斯泰說(shuō)：“如果對(duì)人能夠影響的只有暴力，那么人擁有理性還有什么用。”自古以來(lái)，中華民族就關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“理性”精神，火藥武器的發(fā)明不是為了滿足戰(zhàn)場(chǎng)上“殺戮”的軍事功能，而是演變?yōu)橛脕?lái)欣賞“煙花爆竹”的藝術(shù)品。指南針的發(fā)明不是用來(lái)探索新大陸、占領(lǐng)異國(guó)他鄉(xiāng)的“羅盤(pán)針”，而是應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事和占卜看風(fēng)水時(shí)方位的確定。中國(guó)武術(shù)在這種現(xiàn)實(shí)“理性”精神的熏陶和浸染下，逐步脫離了“一招制敵”的兇狠殘忍手段，進(jìn)而邁向了“理性”教化的育人道路。它倡導(dǎo)“點(diǎn)到為止”的行為規(guī)范，它不以戰(zhàn)勝對(duì)手的終結(jié)為追求，踐行的是“以德服人”的倫理信念。它既有“擊必中，中必摧”的執(zhí)著，又有“適可而止、以禮相待”的道德規(guī)范，展現(xiàn)出習(xí)武者以人為本的理性態(tài)度?；魻柊秃照f(shuō)：“在中國(guó)倫理道德是一切具有理性的人的唯一宗教”［26］，中國(guó)武術(shù)在儒家倫理道德思想的滋養(yǎng)下，孕育了“武以德立，武以成人”的習(xí)武準(zhǔn)則，秉承了“人講信義，拳見(jiàn)正義”的習(xí)武理念，表達(dá)了“以武會(huì)友，武而不武”的習(xí)武理性。狄德羅夸獎(jiǎng)儒教：“只須以理性和真理，即可治國(guó)平天下?！敝袊?guó)武術(shù)之所以有別于域外其他“武技”，具有顯著的中華民族文化特色，其核心的動(dòng)因，不單單是在技術(shù)風(fēng)格上的“自由”表現(xiàn)，更多是來(lái)自于文化上的民族性特質(zhì)。這種特質(zhì)就是中華民族那些規(guī)約“技術(shù)風(fēng)格”和“技術(shù)應(yīng)用”的“理性系統(tǒng)”。這個(gè)“理性系統(tǒng)”今天看來(lái)就是“武術(shù)道德的中國(guó)規(guī)范”，是“攻防技擊的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，是“藝術(shù)呈現(xiàn)的中國(guó)審美”，是“健康促進(jìn)的中國(guó)范式”，是“教育傳承的中國(guó)程式”等，這些“中國(guó)特性”構(gòu)筑出中國(guó)武術(shù)的“自由”發(fā)展與“理性”規(guī)約。

中華民族傳統(tǒng)文化以“儒家”為核心，其自由的限度受“禮”文化的約束，表現(xiàn)出“理性”的合法性與規(guī)范性。就中國(guó)武術(shù)而言，從技術(shù)動(dòng)作到拳法招式的運(yùn)用無(wú)不展現(xiàn)了習(xí)武者“創(chuàng)造自由”的想象力。但是任何一個(gè)拳種的創(chuàng)立必須得到習(xí)武群體的嚴(yán)格審視，進(jìn)而遵循“禮”的規(guī)范和準(zhǔn)則，這種規(guī)范和準(zhǔn)則的堅(jiān)守也就是中國(guó)武術(shù)具有的“理性”。盡管中國(guó)武術(shù)中有“一擊命中”的暴力技術(shù)，但卻提倡“點(diǎn)到為止，心中有度”的理性舉止；中國(guó)武術(shù)中有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神追求，更有“尊師重道，恪守孝道”的倫理教化；中國(guó)武術(shù)盡管注重“尚武精神”的磨煉，但它更講究“武以成人”的育人功能。諸如此類(lèi)的文化“理性”被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)可、被理解，就形成了中國(guó)武術(shù)中獨(dú)有的“自由”與“理性”，兩者相互依存，相得益彰，互為表里。

中國(guó)武術(shù)以武德的規(guī)約和要求為標(biāo)準(zhǔn)，以拳理的理論和法則為界限，以流派的風(fēng)格和招式為根基，從“技”到“理”無(wú)不是武術(shù)人認(rèn)知、體悟后在特定拳種創(chuàng)造的基礎(chǔ)上所形成的“理性”思考。這里的“理性”是自我期許的內(nèi)在力量，是“強(qiáng)而不霸”的中華理性，是“體魄健康”的生命理性，是“教化民眾”的育人理性。

3.1 “自我期許”是中國(guó)武術(shù)“理性”規(guī)范的內(nèi)在標(biāo)榜

中國(guó)武術(shù)的自由創(chuàng)造濡染了習(xí)武者的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，這種智慧表現(xiàn)在習(xí)武者以理性的態(tài)度主動(dòng)地、積極地進(jìn)行武術(shù)技術(shù)和身體行為的蛻變。它擺脫了血腥的、暴力的肢體沖突和行為，它打破了自然競(jìng)爭(zhēng)下“適者生存”的動(dòng)物式本能狀態(tài)，它融入了人類(lèi)對(duì)自我的情感訴求與思想對(duì)話。以“自由”的意志進(jìn)行武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)編和展現(xiàn)，勾勒出中國(guó)武術(shù)“招、式、套、拳”的技術(shù)動(dòng)作輪廓，使習(xí)武者的內(nèi)在思想和自由表達(dá)獲得了“武不盡勢(shì)”的拳法套路，凸顯了武術(shù)人生存的內(nèi)在需要。如陳王庭在《敘懷》詩(shī)中記述道:“閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，教下些子弟兒孫，成龍成虎任方便。”教授弟子不僅是為了完成拳種技藝的傳承與發(fā)展，更為重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我需要的理性期許。

人需要發(fā)展，人類(lèi)身體需要不斷優(yōu)化，武術(shù)文化是人身體發(fā)展與不斷優(yōu)化的一個(gè)重要方面。人類(lèi)不僅要維持已有的生命狀態(tài)、體質(zhì)狀態(tài)，而且總想“超越”這種狀態(tài)，從而使人產(chǎn)生一種動(dòng)力——或說(shuō)一種“精神力量”。武術(shù)泰斗蔡龍?jiān)葡壬f(shuō)過(guò):“我是武人，性易怒，琴主靜，以靜制怒，正好借以養(yǎng)性?！保?7］武術(shù)文化形態(tài)與其他體育文化形態(tài)一樣，就是在這種人類(lèi)的“內(nèi)心期許”下發(fā)展起來(lái)的，這也是人類(lèi)理性的一種表現(xiàn)形式。人們將對(duì)生命的安全與健康、身體的靈活與敏捷、身體的力量與體型的優(yōu)美、精神的愉悅與健康等心理期許，轉(zhuǎn)化為武術(shù)文化的創(chuàng)造與參與，這就是武術(shù)作為一種優(yōu)化人的生命存在的期許意識(shí)所起到的一種作用，或說(shuō)由武術(shù)文化張力所形成的一個(gè)良性循環(huán)機(jī)制。

武術(shù)文化是人類(lèi)展示自我、放飛精神的一個(gè)重要方面。拳擊場(chǎng)上的靈肉相搏、擊劍場(chǎng)地的寒光劍氣，令人振奮與激昂。那是人類(lèi)力量的校驗(yàn)、技巧的表演，同時(shí)也是人類(lèi)武德武風(fēng)的展示。從這個(gè)角度講，武術(shù)活動(dòng)充分體現(xiàn)了武術(shù)文化對(duì)人類(lèi)身體發(fā)展的重要作用。

武術(shù)活動(dòng)也是人類(lèi)一種交往文化。人總是生活在一個(gè)“群體”中，每個(gè)個(gè)體人必須與他人交往，才能在社會(huì)中立足，其生命才有意義。武術(shù)活動(dòng)為人們提供了交往的平臺(tái)。不論是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員還是觀眾，都會(huì)通過(guò)武術(shù)活動(dòng)，相互認(rèn)識(shí)、交流、了解。人們參加武術(shù)活動(dòng)，不僅避免了參加其他不良活動(dòng)的可能，還能在武術(shù)活動(dòng)中既“觀照”自己，又“觀照”別人，學(xué)習(xí)、體會(huì)武術(shù)活動(dòng)中積極參與、頑強(qiáng)拼搏、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)合作的精神，凈化自己的思想和靈魂。這種內(nèi)在的理性精神期許，也是武術(shù)文化創(chuàng)造與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

3.2 “體魄健康”是中國(guó)武術(shù)“理性”追求的生命關(guān)懷

中國(guó)武術(shù)作為一種身體行為文化，既注重“藝高人膽大”的求真性理性精神，又彰顯著務(wù)實(shí)理性的習(xí)武態(tài)度，更有著“面向生命之思進(jìn)行‘天問(wèn)’的詩(shī)意化精神”［28］。這里，武術(shù)文化進(jìn)一步地把發(fā)展身體的“心理期許”上升為對(duì)人的“生命關(guān)懷”。在農(nóng)耕文明時(shí)期，習(xí)練武術(shù)不單是為了護(hù)身或看護(hù)門(mén)院僅此獲得單一的生存本領(lǐng)，而是上升為極富有生命意涵的哲學(xué)文化，一種“技近乎道”的玄思，進(jìn)而在技藝雕琢的進(jìn)程中養(yǎng)成“謙謙君子”的高尚人格，涵養(yǎng)“生生不息”的生命根脈，繼而實(shí)現(xiàn)“武以成人”的溶滲與化通?！胺此己突厮葸@一技藝習(xí)得和運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)性過(guò)程，上升到對(duì)‘生命’與‘技藝’關(guān)系的整體性直觀?！保?9］從價(jià)值理性角度來(lái)講，“強(qiáng)身健體”實(shí)現(xiàn)了習(xí)武個(gè)體和群體從習(xí)練武技中獲得的生命感悟，“早期各種武術(shù)技擊、格斗動(dòng)作的實(shí)戰(zhàn)效果都需要武者擁有強(qiáng)健體魄”［29］，強(qiáng)健體魄是中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值存在的首要條件與根本基礎(chǔ)，而注重“健康增效”與人的“全面發(fā)展”是中國(guó)武術(shù)人文關(guān)懷意識(shí)的展現(xiàn)，它融入了傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)及儒釋道的思想理念，采用了“動(dòng)靜結(jié)合”“張弛有度”“內(nèi)外有別”“以人為本”的養(yǎng)護(hù)生命的方式與途徑，使身體健碩、技藝純熟、全面發(fā)展成為了中國(guó)武術(shù)價(jià)值理性的顯露。柏格森說(shuō)：“理性傾向于意識(shí)，而本能則傾向于無(wú)意識(shí)”［30］，不可置否，中國(guó)武術(shù)是由習(xí)武者意識(shí)作用于創(chuàng)造的成果，中國(guó)武術(shù)的萌芽是由無(wú)意識(shí)暴力沖動(dòng)和生存競(jìng)爭(zhēng)形成的技術(shù)行為動(dòng)作，伴隨著社會(huì)的進(jìn)化、文明的進(jìn)步、自我意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了習(xí)武群體的社會(huì)組織能力。習(xí)武者具備了理性意識(shí)去規(guī)范自我的行為活動(dòng)，中國(guó)武術(shù)中的“全面發(fā)展元素”被提及，進(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。習(xí)武者“通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的外感形式，在拳理的規(guī)范下，實(shí)現(xiàn)武學(xué)修為之道，最終達(dá)到人自身、人與自然、人與社會(huì)和諧的完美狀態(tài)”［31］，“和諧”作為中國(guó)武術(shù)“健康理性”的內(nèi)在要求，隨著搏殺性能弱化，“先禮后兵、和合相處、生命為懷等價(jià)值觀充實(shí)了初衷，也使得其與西方武技成為兩種不同思想層面的文化表現(xiàn)?！保?2］

奧爾特加提出“生命理性”，并不是否定理性的意義、用人生取代理性，而是想糾正理性至上的偏激［33］。中國(guó)武術(shù)的“生命理性”在于它充分超越了簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)目標(biāo)，逐漸發(fā)展成為一種“向善”的理性文化，它倡導(dǎo)“技擊”的價(jià)值功效，更注重武術(shù)的生命內(nèi)在表達(dá)，走入人的心靈深處，升華人的生活空間。這種“生命理性”建立的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)，“武者通過(guò)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論明確身體機(jī)理與規(guī)律，從而‘有理有據(jù)’地進(jìn)行健身、防身和養(yǎng)生實(shí)踐，故有‘理成于醫(yī)’之說(shuō)?！保?4］中國(guó)武術(shù)中注重“手眼身法步”與“精神力氣功”的整合，它講求陰陽(yáng)互生的協(xié)調(diào)，注重上下左右的顧盼，倡導(dǎo)身心一體的和諧。如太極拳中就展現(xiàn)出陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)健康智慧，研究表明“在整個(gè)太極拳習(xí)練過(guò)程中的陰陽(yáng)理論和平衡體用，成為改善習(xí)練者平衡功能、柔韌性以及關(guān)節(jié)靈活性的一個(gè)良好方式”［35］，這對(duì)習(xí)練者促進(jìn)身體平衡素質(zhì)、增強(qiáng)全身協(xié)調(diào)起到了積極作用。中國(guó)武術(shù)的“體魄健康”不是“庖丁解牛”式的黃金分割，也不是“外強(qiáng)中干”的肌肉審美，而是“身心一體”的生命關(guān)懷。生命關(guān)懷是中國(guó)武術(shù)始終踐行著“武以成人”的價(jià)值理性，在與對(duì)手切磋時(shí)，它有“以理服人”的道德理性，更有“尊重生命”的人文理性關(guān)懷。

生命關(guān)懷作為蘊(yùn)含中國(guó)武術(shù)“體魄健康”的人文理性哲思，其中八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等養(yǎng)生健身功法作為中國(guó)人獨(dú)有的生命運(yùn)動(dòng)形式，它們更符合中國(guó)人身體、精神與社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。因此，中國(guó)武術(shù)無(wú)論從健康上還是人文上都展現(xiàn)出“生命關(guān)懷”的理性認(rèn)知。

3.3 “強(qiáng)而不霸”是中國(guó)武術(shù)“理性”規(guī)約的為人之道

從文化基因來(lái)看，中國(guó)文化中沒(méi)有霸權(quán)主義元素，武力征服不是中華民族的立身之本，中國(guó)人的血液中沒(méi)有作威作福、稱王稱霸的基因，和而不同、和諧萬(wàn)邦才是中華文化的基本精神。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，向往和平、重視統(tǒng)一歷來(lái)是民族文化的追求與恪守?！岸Y儀之邦”孕育下的中國(guó)武術(shù)“淡化了技擊動(dòng)作外顯的殺戮，進(jìn)而成為一種理性規(guī)約的標(biāo)榜。因?yàn)椋撾x了冷兵器時(shí)代腥風(fēng)血雨的中國(guó)武術(shù)，已展現(xiàn)出對(duì)技術(shù)行為的約束與控制，成為知禮好禮、尊崇倫理的道德載體。

“理性”規(guī)約作為衡量中國(guó)武術(shù)行為文化的參考系，其“理性”規(guī)約中所折射出的武不凌弱、伸張正義、俠者風(fēng)度等是中國(guó)武術(shù)文化構(gòu)筑的人文關(guān)懷?！肮胖疄槭空卟晃洹⑸茟?zhàn)者不怒、善勝者不爭(zhēng)”［36］，有強(qiáng)大自信心的武者具有能戰(zhàn)而不動(dòng)武的品性，勝而不驕、敗而不餒，時(shí)刻展現(xiàn)出彬彬有禮、謙遜有度的君子之氣，這是強(qiáng)而不爭(zhēng)的理性意識(shí)呈現(xiàn)。如著名武術(shù)家佟忠義曾有語(yǔ)：“良賈深藏若虛、大勇若怯，蓋造詣越深，其涵養(yǎng)愈大也”，中國(guó)武術(shù)不以“獲勝”作為評(píng)判武技高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它以修身養(yǎng)性作為終身追求的目標(biāo)。

中國(guó)武術(shù)各門(mén)派都嚴(yán)禁恃技欺人，以強(qiáng)凌弱。武林中人也講究先禮而后兵，即先向?qū)Ψ奖卸Y，道聲“有請(qǐng)”或“得罪了”［22］。中國(guó)武術(shù)堅(jiān)守“強(qiáng)而不欺、威而不霸”的理性信念，是受中華民族“內(nèi)傾”文化特質(zhì)的影響，流派眾多、拳種多樣、風(fēng)格迥異的中國(guó)武術(shù)并不標(biāo)榜“天下第一”的“傲慢獨(dú)大”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流傳有序的拳種就有129種。不同拳種之間“各美其美”的文化特色交織在一起，才使得中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)出光彩奪目、絢麗多姿的圖樣。即使在為生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，也沒(méi)有哪一拳種、門(mén)派自稱“無(wú)敵”，而是呈現(xiàn)出一種“和而不同”的“理性”價(jià)值取向，僅就“太極拳”而言，就存在著“陳、楊、武、吳、孫”等流派，表現(xiàn)出一種“多元共存”的文化形態(tài)。

“理性是文明的基本性質(zhì)，文明區(qū)別于野蠻，在于具有理性”［7］，中國(guó)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，歷經(jīng)了史前文化和人類(lèi)文明的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。從服務(wù)于殺伐實(shí)用價(jià)值的兵器革新到追求修身養(yǎng)性、藝術(shù)審美的身心表達(dá)；從茹毛飲血的暴力廝殺到溫文爾雅的套路規(guī)勸；從自由散漫、以暴制暴的江湖義氣到尊師重道、習(xí)武必先習(xí)德的門(mén)規(guī)戒律，這些均表現(xiàn)出了中國(guó)武術(shù)文化的成熟和人類(lèi)對(duì)文明的向往。中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)為“技擊”，是一種“攻防兼?zhèn)洹钡募紦粜g(shù)，它著重于“防守在前，進(jìn)攻在后”的技術(shù)呈現(xiàn)。它不是不講“打”和“戰(zhàn)勝”，而是不將打和戰(zhàn)勝作為檢驗(yàn)自我修養(yǎng)高低、好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它區(qū)別于西方格斗式的“野蠻”武技，對(duì)“打”和“戰(zhàn)勝”的技術(shù)行為，更倡導(dǎo)“止戈為武”的理性規(guī)范。如享譽(yù)世界，最具東方魅力的太極拳，“因其動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的動(dòng)作特點(diǎn)和獨(dú)特的健身理念”［37］，備受全世界人民喜愛(ài)，很好地佐證了中國(guó)武術(shù)“打”和“戰(zhàn)勝”不是以制勝為目的，而是以理性的文明素養(yǎng)踐行和諧的人文價(jià)值。盡管中國(guó)武術(shù)具有“野蠻”的格斗行徑，但它更標(biāo)榜“文明”的社會(huì)促進(jìn)。因此，中國(guó)武術(shù)文化所展現(xiàn)的“理性”是對(duì)他者的尊重和謙遜，進(jìn)而堅(jiān)守“柔而不屈、強(qiáng)而不剛”的習(xí)武規(guī)約，崇尚“以和為貴”的處事智慧，最終達(dá)到武不濫用、教化育人、規(guī)范社會(huì)行為的價(jià)值意涵。

3.4 “教化民眾”是中國(guó)武術(shù)“理性”成人的德性塑造

教化是關(guān)乎社會(huì)倫理道德的教育，中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化道德約束、社會(huì)禮儀、人情倫理的浸潤(rùn)作用下，從入門(mén)拜師學(xué)藝的選拔到技藝身法的純熟，習(xí)武者始終遵循著“武德”的教化律令。如“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的道德衡量，作為拜師學(xué)藝的一份入門(mén)“考卷”，考驗(yàn)著徒弟能否登堂入室，以此考察弟子的品行是否符合道德規(guī)范，這種道德規(guī)范是“武以成人”目標(biāo)映射出的價(jià)值理性。中國(guó)武術(shù)價(jià)值理性的歸因?qū)崒儆诮袒懂?，它以尊重“人”的本性為前提，進(jìn)而按照“武德”的教化宗旨去踐行“一日為師，終身為父”的倫理秩序，教化習(xí)武者成為一個(gè)“規(guī)矩人”“理性人”。中國(guó)武術(shù)具有調(diào)理民眾糾紛的教化素養(yǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序是依據(jù)“家族勢(shì)力”以及“個(gè)人地位”獲得話語(yǔ)權(quán)，維持鄉(xiāng)土社會(huì)間人際關(guān)系的平衡。武術(shù)世家歷來(lái)在區(qū)域文化中享有一定的社會(huì)地位和威望。馬克斯·韋伯說(shuō):“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化、尤其是將世界之迷魅加以祛除的時(shí)代。”［38］中國(guó)武術(shù)文化中的祛魅是習(xí)武個(gè)體或群體生理性價(jià)值的呈現(xiàn)，也是中國(guó)武術(shù)道德教化的追求。如中國(guó)武術(shù)的打不是隨意的、無(wú)序性的搏擊，而是“講究明‘三節(jié)’、齊‘四梢’、懂‘四擊’、知‘六合’、用‘八法’，是對(duì)身體規(guī)范化訓(xùn)練的教化成果”［39］。

康德說(shuō)，教化必須要引導(dǎo)個(gè)人知道他的生命須要達(dá)到的理性目的［40］。牟宗三先生也認(rèn)為“中國(guó)文化之開(kāi)端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是生命”。因此，中國(guó)武術(shù)關(guān)心的是“人的生命”意義的延伸價(jià)值。孔子講“克己復(fù)禮”，指出人要成為一個(gè)人，必須有內(nèi)在的自覺(jué)理性品德。文以載道、觀乎人文、以化成天下印證了中華民族歷來(lái)重視培育“人”的道德教化。中國(guó)武術(shù)是以言傳身教的方式，進(jìn)行武術(shù)技藝的傳承和弘揚(yáng)，是一種具有“育人”的理性價(jià)值。其目標(biāo)是學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)求知，善待他人、以理服人，追求“德藝雙馨”的品性修為與文化禮贊。

中國(guó)武術(shù)“武德”教化目的乃是個(gè)人道德理性的自覺(jué)，把個(gè)人引入自我德行追求的過(guò)程之中，充分激發(fā)、調(diào)動(dòng)個(gè)體理性的功能，使個(gè)體“主動(dòng)地具有和行使理性能力的原理”［41］。習(xí)武者只有具備理性，才能實(shí)現(xiàn)“武以德先”的“善舉”。因而，理性是德性的根源，有了理性，人才屬于精神存在的?！叭酥灰窃谑澜缰欣硇缘卮嬖谥?，他的目的就是實(shí)現(xiàn)他的人格本身。”［42］“武德”教化旨在促進(jìn)習(xí)武者身心和諧及德行的修煉，《武術(shù)匯宗》中說(shuō)：“苦練功夫，體得先賢”，最終指向習(xí)武者的生命活動(dòng)道德生活實(shí)踐，把習(xí)武者引向“立身處世”的德行生活，引向“正義向善”的美好生活追求。

4 結(jié)論

中國(guó)武術(shù)中的“自由”與“理性”是互為表里、內(nèi)外互通的可逆關(guān)系，雖然中國(guó)武術(shù)中的“自由”內(nèi)涵有時(shí)獨(dú)立于價(jià)值、需求和偏好，但若沒(méi)有對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值與價(jià)值取向有很好的認(rèn)知，就無(wú)法深入對(duì)中國(guó)武術(shù)中“自由”含義的理解。因此，在對(duì)中國(guó)武術(shù)中“自由”進(jìn)行解讀時(shí)就必須運(yùn)用“理性”的視角?！袄硇浴庇兄谙狻白杂伞绷?xí)練中國(guó)武術(shù)動(dòng)機(jī)中“非理性”因素的出現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)中的“自由”取決于對(duì)武術(shù)價(jià)值和功能進(jìn)行自我選擇的理性評(píng)價(jià)，在中國(guó)武術(shù)中“自由”理念評(píng)價(jià)上，作為合理審查用途的“理性”必須得以確立與堅(jiān)守。反之，“自由”作為人的根本屬性，個(gè)體的“自由”為中國(guó)文化的生產(chǎn)提供了根本動(dòng)力，中國(guó)武術(shù)博大精深的由來(lái)就是人對(duì)武術(shù)自身意識(shí)認(rèn)知的體現(xiàn)，對(duì)獲得武術(shù)自身意識(shí)就是對(duì)人追求精神自由的整體表現(xiàn)。因此，“自由”成就了中國(guó)武術(shù)多姿多彩的文化生態(tài)、精神內(nèi)涵、技術(shù)譜系等多元形態(tài)；“理性”則衍生出武以育人、武以德先、武以修為等實(shí)用價(jià)值取向?！白杂伞迸c“理性”的并存為中國(guó)武術(shù)的淵源流長(zhǎng)提供了根本動(dòng)力，應(yīng)該成為新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展要堅(jiān)守的底線。