張志遠 王 玏

2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承的意見》中指出：在當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)中，系統(tǒng)保護、利用、傳承好歷史文化遺產(chǎn)，對延續(xù)歷史文脈、推動城鄉(xiāng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展、堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義[1]。城市歷史景觀(Historic Urban Landscape，HUL)作為城市遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類的地方情感和文化投射的時空表達。分析不同人群對城市歷史景觀演變的驅(qū)動作用，了解歷史發(fā)展脈絡(luò)，是尊重歷史、謀求發(fā)展的基礎(chǔ)。如何抓住城市的特質(zhì)、延續(xù)并發(fā)展城市精神成為學(xué)界普遍關(guān)注的問題。

因此，本研究在建立古代城市空間層次分析框架的基礎(chǔ)上，以襄陽古籍資料為主要參考，建立明清時期襄陽層積演變框架，厘清襄陽城市歷史景觀層積演變邏輯，以期為襄陽城市歷史景觀保護與發(fā)展提供新的思路。

1 基于話語分析方法的層積研究概述

1.1 層積機制的基本內(nèi)涵

城市歷史景觀的研究，不僅僅是對過去、物質(zhì)的研究，更是對參與過程、交流行為及在當(dāng)下創(chuàng)造意義方式的整體把握[2]1。然而，城市歷史景觀的形成經(jīng)歷漫長歷史時期，包含豐富的物質(zhì)要素與價值內(nèi)涵。因此，為了有層次、有重點地解析其內(nèi)在演變機制，基于其歷時與共時雙重屬性，應(yīng)該有3個方面的基本認識。首先是物質(zhì)元素與非物質(zhì)元素的關(guān)系問題。原始功能、傳統(tǒng)習(xí)俗、記憶三者與物質(zhì)空間是靈與肉的關(guān)系，原有精神意義的喪失并不總是引發(fā)物質(zhì)空間的失落。部分喪失原有意義的物質(zhì)空間在發(fā)展進程中被注入新的價值并服務(wù)于新的群體。其次，為了滿足居民不同層面的需求，城市的各個構(gòu)成元素分屬一個或多個目標(biāo)層，相互影響、相互關(guān)聯(lián)，最終構(gòu)成一個時期的城市特質(zhì)。歷史資料對于遺產(chǎn)、風(fēng)景、城市的政策、記載反映了特定時期特定階層的價值觀，并由此推演出制定政策、表達觀點的階層，此基本認識對于將遺產(chǎn)“局限”在過去[2]12、厘清遺產(chǎn)特定時期的價值十分有利。此外，模仿、學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)是人類社會的基本普遍價值，城市作為人類社會發(fā)展的重要產(chǎn)物，其發(fā)展受到這一規(guī)律支配。城市歷史景觀是文化和自然價值及屬性在歷史上逐層積淀而產(chǎn)生的城市區(qū)域[3]，一方面囊括了廣闊的城市自然背景，另一方面強調(diào)了不同時期的層層疊加。

城市歷史景觀層積機制主要強調(diào)文化和自然價值在歷史發(fā)展過程中的層疊交互關(guān)系。物質(zhì)世界的更替變遷只是層積現(xiàn)象的表象，疊加過程中的功能流轉(zhuǎn)、修繕重建、位置遺失也僅是空間變化的表征。即使原有本體完全消失，但已經(jīng)形成廣泛共識的選址依據(jù)、深入人心的歷史故事、寄托愿景的神話傳說，或依附于物質(zhì)實體，或完全獨立，豐富著古城的精神層次。因此，本研究認為就單個時期而言，層積是可見的遺產(chǎn)空間位置等有形物質(zhì)層與審美、信仰等無形精神層的疊加；就整個歷史時期而言，層積是空間位置的變化，城市人群審美品位與信仰空間的傳承、遺失與更新。

總之，城市歷史景觀具有有形與無形元素相互影響、單個時期不同目標(biāo)層間層層相關(guān)、不同時期各層之間層層疊加的多重屬性。為了更清晰地了解這些復(fù)雜的變遷過程，除了研究遺存的歷史遺跡與原始風(fēng)景外，還需對相關(guān)的歷史記載進行仔細研讀、深度分析。

1.2 層積機制與話語分析

文本和圖像是城市歷史景觀層積機制研究的重要資料來源，這些文件不是孤立的，而是由當(dāng)時的話語環(huán)境塑造的[4]。為了更為客觀、系統(tǒng)地解讀這些資料，本文引入話語分析的基本思路。話語分析方法雖尚未直接運用于城市歷史景觀的研究，但在遺產(chǎn)保護、旅游開發(fā)、城市更新等相關(guān)領(lǐng)域，已經(jīng)有了多樣化的應(yīng)用。其中，“權(quán)威遺產(chǎn)話語”(authorized heritage discourse)這一概念的應(yīng)用尤為廣泛。相關(guān)專家圍繞權(quán)威遺產(chǎn)話語研究遺產(chǎn)的界定、識別和保護[5]，重新定義專家群體在遺產(chǎn)研究中的作用，強化居民群體、游客群體及其他利益相關(guān)者的影響力[6]。在進行城市更新的決策過程中，也引入了話語分析的方法。如研究城市公共空間配置中的主導(dǎo)話語，揭示規(guī)劃決策中存在的不公平問題[7]；再如運用話語分析對公眾參與的解釋能力，解決公眾參與城市規(guī)劃機制尚不健全的問題[8-9]。此外，國內(nèi)專家還十分關(guān)注本土文化與國際遺產(chǎn)話語權(quán)問題，探索陳述、重建遺產(chǎn)的本土話語方式[10]，推動中西方平等對話及民族文化自信與文化認同的塑造[11]。

話語中的關(guān)鍵命題是，話語主體使用語言、圖像來傳達感知，進而影響、定義實踐的方法[12]。文本與圖像內(nèi)容并不是反應(yīng)客觀世界的中性媒介，它受到撰寫人對世界看法的深刻影響[13]，其場景選擇、用詞偏好、情緒表達蘊含豐富的歷史信息。因此，話語分析方法十分適用于時間跨度大、涉及群體復(fù)雜的城市歷史景觀研究。文本內(nèi)容本身是有多種解釋可能性的[14]，每一次話語表達都是話語意義的再次挖掘、丟棄和創(chuàng)造[13]。為了更為合理地解析話語，需要在一定的歷史背景下去研究話語起作用的范圍。話語這一意義再加工過程與城市歷史景觀層層疊加的基本屬性相類。

由此可見，話語研究適用于厘清城市歷史景觀層積機制。一方面，不同人群對城市風(fēng)景的理解和感知是其層積過程的內(nèi)驅(qū)力，城市歷史景觀意義的挖掘可以依靠大量歷史文本、圖像的話語解析；另一方面，城市歷史景觀方法的基礎(chǔ)是承認和確定城市的自然和文化、有形和無形、國際性和地域性價值的分層和關(guān)聯(lián)[15]，牽涉眾多話語主體和復(fù)雜的元素關(guān)系。話語多層次的本質(zhì)是因其嵌于政府、專家、居民等不同人群之中[16]，分群體進行話語分析可以成為對比差異、挖掘內(nèi)涵、梳理城市歷史景觀層積演變機制的重要思路。

綜上所述，為了客觀全面地分析歷史文本記述的內(nèi)容，本研究引入話語分析方法，討論話語的產(chǎn)生原理、作用機制與運用范圍，達到客觀整理文獻、理清背后邏輯的目的。此方法在層積研究中主要有2個方面的應(yīng)用：一是元素出現(xiàn)的語匯邏輯是層積元素重要性的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一；二是話語的情感傾向是了解古代居民對城市看法的重要來源。

2 城市歷史景觀層積元素概念框架構(gòu)建及襄陽層積元素提取

2.1 城市歷史景觀層積元素概念框架

本研究基于城市歷史景觀的歷時性和共時性，分時間、空間和需求層次3個維度對其層積性進行解析。就其歷時性而言，城市歷史景觀的層積經(jīng)歷漫長歷史時期，已有的山水環(huán)境、城市格局、重要建筑為之后的建設(shè)提供了基礎(chǔ)，因此下一階段的建設(shè)往往會有選擇性地在已有的基礎(chǔ)上展開，特別是山水環(huán)境、基礎(chǔ)格局等穩(wěn)定性較強的元素。

目前對城市歷史景觀層積元素的分類主要有參考用地類型[17]、城市意象[18]，以及考慮自然、社會、城市形態(tài)的綜合性思路[19]3種方法。

本研究基于話語分析的基本思路采用兼顧空間與屬性關(guān)聯(lián)的二次分類方法，一次分類實現(xiàn)元素識別，構(gòu)建元素空間關(guān)聯(lián)；二次分類建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，解析元素間屬性關(guān)聯(lián)(圖1)。首先是參考《城市歷史景觀指南：在動態(tài)和不斷變化的城市環(huán)境中管理遺產(chǎn)》(The HUL Guidebook:Managing Heritage in Dynamic and Constantly Changing Urban Environments)[15]中提出的有形元素與無形元素二分法對城市元素進行一次分類；然后基于馬斯洛需求理論，綜合我國古代城市的基本特點，提出4個基本空間類型，對識別出的元素進行二次分類。第一次分類實現(xiàn)了城市歷史景觀元素的識別，可以初步了解一個時期不同群體對于城市的不同認識。不論在什么時期，當(dāng)?shù)鼐用窨偸莿?chuàng)造城市歷史的主力，居民通過他們的日常實踐、信仰、習(xí)俗和價值體系，將此地的自然和文化成分融入生活空間之中[20]。因此，分層次厘清城市歷史景觀各元素與居民需求的關(guān)系對于分析層積機制有十分重要的作用。二次分類基于一個時期的城市風(fēng)景元素符合當(dāng)時居民生活、秩序維持與信仰需求，可分屬不同目標(biāo)層的基本認識，進而模擬出要素間的基本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為后續(xù)的層積機制分析奠定了資料與理論基礎(chǔ)。其中，物質(zhì)空間包含與居民衣食住行、抵御自然災(zāi)害等基本生活需求相關(guān)的元素；秩序空間包含軍事防御及交通位置、政府管理與文化教育、空間結(jié)構(gòu)等；審美空間指游賞、山間宴飲、吟詩作賦等休閑活動的空間；信仰空間包括隱居避世、宗教祭祀、神話傳說等內(nèi)容。

圖1 城市歷史景觀層積元素基礎(chǔ)框架

2.2 襄陽城市歷史景觀層積元素提取

本研究分政府話語與文人話語2個部分整理明清時期襄陽的相關(guān)資料。選取《天順襄陽郡志》《同治襄陽縣志》2本志書作為政府話語提取的主要來源。選取明清時期留存的襄陽詩文作為文人話語的主要來源，輔以縣志圖及當(dāng)今遺存狀況進行研究。為了更為清晰地梳理層積元素，了解古代居民的思維邏輯，本研究僅統(tǒng)計對元素進行拓展敘述(介紹命名原則除外)的城市空間相關(guān)元素。另外，古代多以距城里數(shù)及方位來描述地點位置，因此本研究以等里數(shù)(1里等于576m)圓盤為基底，以襄陽物理中心位置為圓心，示意地點方位。

2.2.1 基于古代政府記載的層積建構(gòu)

通過對2本縣志進行綜合研究后發(fā)現(xiàn)，山水環(huán)境不僅決定著古代城市的選址，在城市建設(shè)過程中，山脈和水系對城市也有著潛移默化的影響。一方面，正如《天順襄陽郡志》載：“漢水如帶縈乎東北，楚山若屏峙乎西南，此天然之形勢也。[21]130”漢水與城市西南的山脈，為城市提供了物質(zhì)生活的基本資料和便于軍事防御的良好地勢條件。另一方面，周邊山脈距城市并不遠，為居民的一些宗教祭祀、獵奇探險活動提供了場地。優(yōu)越的山水環(huán)境還形成了許多特殊的自然景觀，為文人墨客提供了豐富的素材，也為林棲谷隱提供了好的去處。

《天順襄陽郡志》共載山33座，其中22座位于襄陽中心城區(qū)范圍[此范圍參考《襄陽歷史文化名城保護規(guī)劃(2018—2035年)》]內(nèi)；《同治襄陽縣志》載山37座，其中2座未載明位置，24座位于襄陽中心城區(qū)范圍內(nèi)(圖2)。襄陽山脈多位于城市西南，僅距城不足十里處就有十幾處名稱各異的山體，可從中看出古代居民對山脈的喜愛和崇拜。

圖2 《天順襄陽郡志》(2-1)與《同治襄陽縣志》(2-2)山體分布示意

政府話語研究的第二部分，是分層次對縣志內(nèi)描述進行提取(表1)。圍繞城市歷史景觀，從《天順襄陽郡志》中共提取出51處相關(guān)描述(圖3)。

圖3 基于《天順襄陽郡志》的城市歷史景觀元素分類與空間格局分析

表1 《天順襄陽郡志》與《同治襄陽縣志》元素梳理

除了滿足房屋建造、水源、水陸交通便利等基礎(chǔ)生活所需外，物質(zhì)空間還涉及預(yù)測天氣與公共報時的元素?！俺健蔡煊?，必有云氣翳之，遠近望之可以預(yù)測晴雨”[21]47。居民觀山頂云氣預(yù)測天氣，充滿了順應(yīng)天時的樸素自然觀和生活智慧?！白S樓……置更籌于上，以警晨昏”[21]220。晨鐘暮鼓是古代居民生活起居的重要參考，也為我們了解當(dāng)時的聲環(huán)境提供了重要思路。軍事位置是秩序空間層的主要元素，“北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國也[21]129-130”。志書不僅記載了包括習(xí)家池、望海亭在內(nèi)的適合游賞的傳統(tǒng)觀景點，還對城市的重要風(fēng)景點進行整合，列舉了龍洞云深、峴山疊翠、漢江鴨綠、檀溪清淺、鹿門高隱等襄陽十景，構(gòu)成了這一時期的審美空間。除統(tǒng)計出的8處有拓展描述的信仰空間元素外，縣志還記載了61處寺廟和3處壇場供居民進行宗教祭祀活動。此外，漢江女神的神話傳說也為城西的萬山增添了幾分神秘的色彩。信仰空間中還包括為了在心理上尋求與山水相處之道而進行的活動和建設(shè)。如三月三在白馬泉的禊飲(水邊洗滌，清除不祥后宴聚)，以及繪獅子于獅子樓上，以鎮(zhèn)楚山。

《同治襄陽縣志》中共梳理出94處相關(guān)描述(圖4)。物質(zhì)空間同樣包含了與居民基本生活相關(guān)的內(nèi)容，還記述了當(dāng)時的架舟橋，“漢皋樓在大北門外，挹秀樓在樊城，兩樓相對，各樹鐵柱一”[22]。鐵柱就是架舟橋的固定支架。秩序空間的34處記載中，多達25處均與戰(zhàn)略位置、戰(zhàn)爭相關(guān)，從相關(guān)的描述中可以看出古代襄陽的軍事地位在全國范圍內(nèi)也是十分突出的。此外，從尹孝子相關(guān)記載可以看出，當(dāng)?shù)毓賳T還注重樹立道德楷模，以教化居民，促進社會安定。審美空間中除了游賞宴飲和吟詩作賦之處外，還有餞行送歸的桃林亭和書法工整典雅的啟法寺碑。信仰空間中包含的九曲靈龜池和伏龍山祈雨等記載則延續(xù)了萬物有靈、尊重自然的樸素世界觀。孟亭供唐孟浩然像則可窺見當(dāng)年的尚文好學(xué)之風(fēng)。

圖4 基于《同治襄陽縣志》的城市歷史景觀元素分類與空間格局分析

2.2.2 基于古代文人記載的層積建構(gòu)

古城為詩人感慨世事變遷、滄海桑田提供了完美的舞臺，既有詭譎怪誕、神秘莫測的神話傳說，又有歷經(jīng)千年似乎未曾改變的歷史風(fēng)景，還有經(jīng)歷風(fēng)雨依稀可見輪廓的斷壁殘垣。因此，眾多文人墨客在此留下千古傳誦的名篇。本研究參考《襄樊市概況1983年版》《襄陽地區(qū)概況1983年版》《千古美文譽襄陽》《歷代文人詠襄陽》等書籍中對襄陽相關(guān)古詩的歸納及其他古籍資料，最終篩選出明清時期27位詩人的57篇作品進行分析(圖5)。研究表明，文人墨客的選材多以風(fēng)景、古跡為主，涉及其他事件的描述相對較少，多屬于審美空間。

圖5 明清時期文人作品元素梳理

由明代文人作品元素語匯邏輯分析結(jié)果可見，隆中、習(xí)家池與漢水是其重要的靈感來源(圖6)。隆中相關(guān)作品既有對諸葛亮運籌帷幄、決勝千里的景仰，也有對其鞠躬盡瘁、死而后已的唏噓，或贊揚他的苦讀勤學(xué)、躬耕隆中，進而感慨自身境遇，其豐富的記載和傳說為文人寫作提供了多樣的角度。被譽為“中國郊野園林第一家”的習(xí)家池則依托其天然山水關(guān)系，輔以適當(dāng)人工造景手段形成的自然美景，以及前代文人留下的游賞宴飲的故事，引來文人修繕、重建、游賞。漢水縈于古城東北，河道寬廣，既為襄陽提供良好的水運條件，又與城墻、遠山相互映襯，景色壯闊秀麗，也是文人歌頌襄陽的重要元素。

清代文人對于古城元素的挖掘則更為分散和深入(圖6)。羊祜祠代表的是對德冠四海、勤政愛民的羊祜的追思，與之相關(guān)的還有墮淚碑的典故，雖碑幾次被毀，但羊公高義卻隨著碑文、居民口口相傳、文人贊頌一輩輩傳揚下來，成為峴山重要的審美空間元素。清代文人作品雖少，卻具有總結(jié)意義的詩文。如王萬芳的《襄陽好》就提到了蕭樓、隆中、漢皋樓、鐵佛寺、萬山、解佩灘、沉碑潭、龐公隱居處、甘泉寺、柳子山、大堤、鹿門山12處風(fēng)景點。再如王士禎在《襄陽紀(jì)行》里詳細記載了宜城至襄陽一路的所見所想，行經(jīng)鹿門山隱逸文化與習(xí)家池游賞宴飲處，以峴山羊叔子文化作結(jié)。

圖6 明代(6-1)清代(6-2)文人作品元素分類分布示意

3 明清時期襄陽城市歷史景觀層積機制分析及層積框架建構(gòu)

明代至清代，政府話語的變化主要體現(xiàn)在核心文化空間影響力的深化上，以豐富原有文化內(nèi)涵為空間上主導(dǎo)的層積趨勢(圖7)。政府話語與文人話語提到的元素有很大的重復(fù)性，可見其對明清時期襄陽重要風(fēng)景點有相當(dāng)程度的共識。然而，政府話語與文人話語描寫對象的傾向性則有顯著的區(qū)別?？h志記載更為全面，而文人作品則受個人感情、心態(tài)及藝術(shù)水平的影響，主題選擇相對集中，情感表達更為深入?？h志為我們展現(xiàn)了一個相對客觀的古代社會，物質(zhì)、秩序、審美、信仰空間豐富多樣。文人作品則展示了特定人群不同的歷史觀、審美觀，對零散的歷史信息進行黏合加工，更加生動鮮明地展現(xiàn)了古代居民眼中的風(fēng)景。文人話語在思想層次上為政府話語建立起的空間層次提供了必要的補充。

圖7 明代至清代政府話語元素層空間變化示意

總體而言，明清時期襄陽的元素分布呈現(xiàn)以下特點：1)形成了西南山脈與城墻以內(nèi)的2個核心區(qū)；2)元素點多分布于距城十里范圍內(nèi)；3)城外核心區(qū)中，除習(xí)家池主要是因其優(yōu)越的自然環(huán)境與精妙的造園藝術(shù)而得到重視外，隆中(諸葛亮)、峴山(羊祜)主要因為文化名人而得到廣泛關(guān)注?；谝陨戏治?，本研究基于空間類型四分法和層積元素分類2種思路構(gòu)建了明清時期襄陽的層積框架(圖8)。

圖8 明清時期襄陽城市歷史景觀層積框架

物質(zhì)空間：漢水與西南山脈是古城襄陽建城的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，在2本志書中都得到了強調(diào)。水患對于居民生活造成了巨大的威脅，因此，構(gòu)筑防御工事也是歷代管理者的重要關(guān)注點。此外，漢皋樓鐵柱與津渡同樣強調(diào)了對水運交通的重視。

秩序空間：2本志書都對襄陽重要的交通位置和軍事作用進行了重點描述，并在空間上強調(diào)了楚山與獅子山的對景關(guān)系。與《天順襄陽郡志》相比，《同治襄陽縣志》通過更多戰(zhàn)爭相關(guān)碑刻、地名的記載，使襄陽軍事重鎮(zhèn)的形象更為豐滿。

審美空間：政府話語客觀記載了很多賞景點，而文人則常常由景入情、境、理?？傮w而言，我們可以從政府記載中看出物質(zhì)空間，而文人記載又為這些物質(zhì)載體增加了精神內(nèi)核和文化層次。此外，或許是受清代總結(jié)性圖書編纂思潮的影響，《同治襄陽縣志》在此空間層也呈現(xiàn)出集大成的傾向性，出現(xiàn)了總結(jié)襄陽地區(qū)風(fēng)景點的作品。

信仰空間：從2個時期的縣志對比來看，明清時期已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的信仰空間。隱逸文化與神女文化奠定了明清時期襄陽信仰空間的基礎(chǔ)。以井崇拜為代表的樸素自然崇拜，則是信仰空間的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)著尋求與自然和諧相處的基本思想。

明清時期襄陽城市歷史景觀分為物質(zhì)空間等4個空間類別，形成入世思想等4種文化類型，包含若干具體元素，共同構(gòu)成層層嵌套、相互關(guān)聯(lián)的明清襄陽層積框架。這一框架是理解與闡釋襄陽城市歷史景觀演進機制的系統(tǒng)性方法，也為歷史文化名城規(guī)劃中城市特色塑造、歷史與建設(shè)關(guān)系處理提供重要參考。具體而言，此框架的基礎(chǔ)指標(biāo)根植于當(dāng)?shù)氐脑亍⒖臻g、需求，承認了人群與自然關(guān)系類型的獨特性，尊重了歷史風(fēng)景的在地性。此外，對人群話語的強調(diào)，凸顯了各人群在風(fēng)景營造中的不同作用，尊重了居民在地方風(fēng)景中的基礎(chǔ)性地位。最后，人類使用痕跡給歷史風(fēng)景賦予了獨有的身份特征，成為居民發(fā)現(xiàn)自身與環(huán)境各種歷史聯(lián)系的物態(tài)形式，對這些動態(tài)演變過程的梳理反過來可以幫助居民更好地認清和保護風(fēng)景的價值內(nèi)涵[23]，積極參與風(fēng)景管理，進而推動地方風(fēng)景的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

城市歷史景觀是人與自然協(xié)同發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中的重要編碼，深度根植于人群與自然的關(guān)系之中，又外化于空間的需求類型；話語分析方法有利于揭示隱匿的層積演變機制，使隱藏在歷史風(fēng)景后的社會性基礎(chǔ)得以顯現(xiàn)[24]。元素空間位置及其變遷是層積的表征，此中蘊含的復(fù)雜的自然與文化演變規(guī)律、人群思考邏輯則是促成動態(tài)發(fā)展的核心動因。層積機制研究方法在厘清人群、提取元素、理清關(guān)系及歷史過程的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起驅(qū)動因子明確、層次清晰的城市歷史景觀識別框架，是城市基因的表達，也是今后城市更新需要尊重的基底與脈絡(luò)。

除構(gòu)建基礎(chǔ)框架外，不同人群話語還蘊含了雋永的與歷史、自然相處的智慧。從明代到清代，經(jīng)濟制度與科學(xué)技術(shù)尚未有大的突破的時期，城市里的許多人工元素卻也經(jīng)歷著損毀、考證、重建，然而古代居民卻可以在物質(zhì)環(huán)境缺失的狀況下，依然感受到濃厚的文化氛圍、傳承樸素的生活智慧。那些懷古之所，被一代代文人賦予了新的價值內(nèi)涵，許多人去考證、修繕、恢復(fù)，最終又被賦予了更為豐富的內(nèi)涵?？梢姡斯ぴ夭⒉皇浅鞘醒永m(xù)的根本，元素的空間落點與價值內(nèi)涵也并不總是需要嚴(yán)格對應(yīng)，山水環(huán)境與文化氛圍才是一個城市區(qū)別于另一城市的精神內(nèi)核。

雖然本研究引入了文人話語參與歷史遺跡點意義的疊加，然而受資料來源的影響，參與城市營建的主要人群居民話語卻未能在此研究中展現(xiàn)。為了彌補這方面的不足，將在接下來的其他時期研究中加入居民話語的研究，以充實層積內(nèi)涵。

注：文中圖片均由作者繪制。