杜大愷（北京）

就藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果而言，寫生與創(chuàng)作有時(shí)是同一回事，寫生是創(chuàng)作，而借助寫生收集素材，重新結(jié)構(gòu)畫面，最后完成的作品也是創(chuàng)作。相對(duì)具象的藝術(shù)創(chuàng)作，大致都是由這兩種方式完成的?，F(xiàn)代主義之后另有完全不憑借寫生的藝術(shù)創(chuàng)作，我們姑且不議論。

此次祝先生的展覽展出了兩類作品：一是寫生作品，二是借助寫生完成的創(chuàng)作作品。將兩類作品并置展出是一種比較新穎的模式：一方面可使觀賞者領(lǐng)略寫生與創(chuàng)作的關(guān)系，另一方面也可使觀賞者對(duì)祝先生獨(dú)特的創(chuàng)作路徑獲得直觀的認(rèn)識(shí)。

中國古代繪畫鮮少面對(duì)景物寫生完成，多半是通過目視、心記、神會(huì)完成其創(chuàng)作，所謂“外師造化，中得心源”。寫生是由西方傳入的，已有百年的歷史。西方人有時(shí)直接以寫生進(jìn)行創(chuàng)作，有時(shí)則借助寫生積累素材然后進(jìn)行創(chuàng)作，這是因?yàn)槲鞣降乃囆g(shù)貴在寫實(shí)，而中國的藝術(shù)重在寫意，其“寫實(shí)”與“寫意”背后都有深邃的歷史蘊(yùn)藉，沒有對(duì)錯(cuò)，各呈異彩。西方的寫生所以能夠傳入中國，是近代以來中國的藝術(shù)有漸次趨向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的追求，因?yàn)檫@樣的歷史選擇，寫生遂成為中國藝術(shù)創(chuàng)作中被廣泛接納的一種方式。

祝大年

上個(gè)世紀(jì)50年代，張仃、李可染、羅銘一起去安徽寫生，已證明中國畫是可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的。他們的安徽寫生之行，挽狂瀾于既倒，拯救了中國畫險(xiǎn)些被歷史遺棄的命運(yùn)。

今天中國畫家已不再為寫生糾結(jié)，但偶或仍有“為寫生而寫生”的質(zhì)疑，如若細(xì)究，亦只是質(zhì)疑這些寫生或與宏大的中國畫創(chuàng)作新歷史的時(shí)代命題存在疏離。所以要改變的不是寫生本身，而是寫生的目的與方法。祝先生的這個(gè)展覽其實(shí)一多半回應(yīng)了這些問題。

需要指出的是，寫生與創(chuàng)作究竟有多少因果關(guān)系，其實(shí)是沒有定勢(shì)的，每個(gè)藝術(shù)家都有不同的選擇，也有無數(shù)的可能，這是藝術(shù)的必然。祝先生的選擇很獨(dú)特，不可復(fù)制。

進(jìn)入多媒體時(shí)代，寫生的一些功能已被多媒體替代，但人與機(jī)具之間的差異依然是真實(shí)的存在，科學(xué)在不斷創(chuàng)造新的觀看和記錄世界的方式時(shí)，并未阻斷亦不能阻斷人的能動(dòng)性，也許可以預(yù)言，寫生或有未來。

1978年，我曾陪同祝先生一同去廣州西樵寫生，時(shí)已入冬，祝先生披著棉軍大衣，坐在小馬扎上一坐一天的寫生情景，始終縈繞在我的眼前，對(duì)我那是永久的記憶。