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論為美育的藝術(shù)教育

2022-08-04 07:56孔新苗
美育學(xué)刊 2022年4期
關(guān)鍵詞:美育素養(yǎng)藝術(shù)

孔新苗

(山東藝術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300)

自2015年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào))頒發(fā)以來(lái),美育成為學(xué)校教育領(lǐng)域的熱詞。2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》的頒布,進(jìn)一步深化和推進(jìn)了學(xué)校美育的全面建設(shè)進(jìn)程。在此語(yǔ)境下,學(xué)校藝術(shù)教育是美育的核心路徑已成共識(shí),但“為美育的藝術(shù)教育”與“以往舊的藝術(shù)教育”,不適合“面向人人”新要求的技術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化傾向的藝術(shù)教育的關(guān)鍵差異在哪里,如何以教學(xué)新實(shí)踐去落實(shí)美育新任務(wù),成為當(dāng)下繞不過(guò)去的問(wèn)題。這類(lèi)教學(xué)問(wèn)題不僅涉及藝術(shù)課程與教法,更涉及對(duì)國(guó)家立德樹(shù)人新美育目標(biāo)立足美育思想史、中華美育精神特點(diǎn)的理解,涉及對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育理論、方法研究路徑的再思考,等等。如此,即引出了“為美育的藝術(shù)教育”的探討。

一、素養(yǎng)/感受力,培養(yǎng)感受力 是中華美育的特點(diǎn)

美育,在中華文明中具有深厚積淀,盡管古典文獻(xiàn)中沒(méi)有“美育”這個(gè)特定概念。中國(guó)現(xiàn)代美育的第一代開(kāi)拓者王國(guó)維1904年在《孔子之美育主義》一文中,評(píng)價(jià)孔子的思想為“始于美育,終于美育”,道出了美育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。弘揚(yáng)中華美育精神是新時(shí)代美育的重要命題,也是把握當(dāng)代美育“素養(yǎng)/感受力”關(guān)系的重要定位點(diǎn)。

有學(xué)者指出:“歐美美學(xué)家中有比較系統(tǒng)美育理論的就是席勒,其他美學(xué)家很少涉獵美育問(wèn)題,論述審美和藝術(shù)的功能價(jià)值的理論也不多。進(jìn)入20世紀(jì),歐美國(guó)家研究藝術(shù)教育的論著比較多見(jiàn),美育論著很少?!痹斐蛇@一現(xiàn)象的原因之一,是自康德始的西方現(xiàn)代美學(xué)將“審美獨(dú)立”作為現(xiàn)代性的基本特質(zhì),在感性與理性二元關(guān)系中把握感性的價(jià)值、審美經(jīng)驗(yàn)中人性的光輝。這是一個(gè)圍繞人性和諧“本體”問(wèn)題的思考,而不是要通過(guò)審美教育去養(yǎng)成“什么樣的人”的教育愿景。席勒在其《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中指出,社會(huì)與文化的現(xiàn)代性是歷史的必然,今人“在古代最優(yōu)秀的一代人面前,他們的長(zhǎng)處也毫不遜色”。但同時(shí),與現(xiàn)代工業(yè)文明相伴隨的現(xiàn)代社會(huì)生存境遇導(dǎo)致了人性分裂,“人永遠(yuǎn)束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上,人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片”,“變成他的職業(yè)和他的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的標(biāo)志”。由此他質(zhì)疑:在人性完整的意義上“有哪個(gè)單個(gè)的近代人敢于走出來(lái),一對(duì)一地同單個(gè)的(古代)雅典人爭(zhēng)奪人的價(jià)值?”進(jìn)而他指出的求解路徑是,“通過(guò)更高的藝術(shù)來(lái)恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的我們天性中的這種完整性”,“因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以走向自由”。因此,席勒帶有懷舊色彩的浪漫主義美育思想有這樣兩個(gè)要點(diǎn):第一,美育的最高目的是“恢復(fù)”如古代雅典人那樣的生命自然與精神自由。思想史上席勒第一次將“審美問(wèn)題”置于“自由問(wèn)題”之前,認(rèn)為人的審美狀態(tài)正是進(jìn)入感性與理性和諧的生命自由的表征,在此生成了他著名的“游戲說(shuō)”:“說(shuō)到底,只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí),他才完全是人。”第二,在人與社會(huì)、感性與理性二元關(guān)系中闡釋美育對(duì)人性完整的價(jià)值,寄托審美感性引領(lǐng)現(xiàn)代人回歸抽象人性的本真自由、開(kāi)啟人的“游戲狀態(tài)”而超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“碎片化”扭曲。美育涉及的審美感性在根本上更是一個(gè)回歸人性自由的本真問(wèn)題,而不是如文化素養(yǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)那樣需通過(guò)專(zhuān)門(mén)教育訓(xùn)練而達(dá)成的一種行為秩序。如特里·伊格爾頓所言,在西方“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話(huà)語(yǔ)而誕生的”。美育,是對(duì)這一“肉體話(huà)語(yǔ)”必須覺(jué)醒以平衡工具理性“霸權(quán)”的人本主義呼喚,卻不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生存選擇的教育應(yīng)對(duì)方案?!耙痪湓?huà),在真理和道德領(lǐng)域,感覺(jué)不可以有規(guī)定權(quán),而在幸福的領(lǐng)域,形式可以存在,游戲沖動(dòng)可以有支配權(quán)。”在此視角下,上述西方學(xué)人多研究美學(xué)而少研究美育,20世紀(jì)以來(lái)又多是藝術(shù)教育研究的現(xiàn)象(藝術(shù)是獨(dú)特個(gè)性、自由表達(dá)的游戲形式),在席勒的美育話(huà)語(yǔ)線(xiàn)索中可見(jiàn)其原因。

中華美育傳統(tǒng)與西方不同。王國(guó)維認(rèn)為孔子“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)的思想,正是將人的審美素養(yǎng)培育作為理想社會(huì)人格養(yǎng)成的起點(diǎn)(興于詩(shī))和終點(diǎn)(成于樂(lè)),中經(jīng)“立于禮”的社會(huì)育人過(guò)程,其理想不是培育出感性與理性、人性與社會(huì)二元對(duì)立中求和諧的肉體自由的審美體驗(yàn),而是“身心一體”融入文明秩序的“從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)的“君子”?!爸卟蝗绾弥?好之者不如樂(lè)之者?!?《論語(yǔ)·雍也》)孔子將審美與生存(樂(lè)之者)、美感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活(文質(zhì)彬彬)通過(guò)美育而銜接合一,即西方美學(xué)的“肉體感性”本體,在這里是“生活中人”的身心一體修養(yǎng)。與儒學(xué)對(duì)話(huà)的道家則力求超越現(xiàn)實(shí)生存,以“大音希聲,大象無(wú)形”(《老子·道德經(jīng)》)之天人合一的審美悟通,在體驗(yàn)“夫恬惔寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)”(《莊子·外篇·刻意》)的大境界中,在更偏重自然審美、藝術(shù)審美的感受力修煉中體驗(yàn)生命的本真意義?!耙髮?duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度:不計(jì)利害、是非、功過(guò),忘乎物我、主客、人己,從而讓自我與整個(gè)宇宙合為一體”,“追求、塑造和樹(shù)立的是一種自自然然的……對(duì)人生的審美態(tài)度,認(rèn)為這就是‘至樂(lè)’本身”。以“樂(lè)”為生命最高境界,儒家美育之“務(wù)實(shí)”的“樂(lè)之者”與道家美育之“務(wù)虛”的自自然然“至樂(lè)”境界,互動(dòng)地建構(gòu)了中國(guó)美育儒道互補(bǔ)的人文傳統(tǒng)。

因此,西方美學(xué)將“感性”作為引發(fā)解放、自由,超越工具理性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本能力量。美育以恢復(fù)人的感性肉體之本真為目的;藝術(shù)教育則給人的感性體驗(yàn)以情感宣泄、形式創(chuàng)造的自由經(jīng)驗(yàn)。而中國(guó)美育傳統(tǒng)則將審美感受力養(yǎng)成作為人與社會(huì)、與自然和諧的理想人格培養(yǎng)途徑,以抵達(dá)“文質(zhì)彬彬”的身心一體社會(huì)教化、“乘物游心”的藝術(shù)寫(xiě)意精神托寄。其特點(diǎn)在于將尊重社會(huì)和尊重自然的審美感受力、道德自覺(jué)性、藝術(shù)表現(xiàn)力合三而一,即所謂盡善盡美:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也?!^《武》:‘盡美矣,未盡善也?!?《論語(yǔ)·八佾》)

在上述比較視野中思考美育的“素養(yǎng)/感受力”關(guān)系,可以明確這一關(guān)系是關(guān)于中國(guó)美育傳統(tǒng)的質(zhì)性思考,可凝結(jié)為如下四個(gè)關(guān)鍵詞。

(一)素養(yǎng)

這是一個(gè)內(nèi)涵豐富的大概念,這里暫聚焦到2014年中國(guó)教育“核心素養(yǎng)”研究以來(lái)的各類(lèi)描述,歸納為三點(diǎn):其一,素養(yǎng)是后天教育的結(jié)果,有別于一個(gè)人潛在的先天能力;其二,素養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或技能,是以特定知識(shí)技能為基礎(chǔ),整合了情感、態(tài)度和價(jià)值觀而在現(xiàn)實(shí)生活中的綜合表現(xiàn);其三,素養(yǎng)體現(xiàn)了個(gè)體在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中表現(xiàn)出的基本的、綜合性的能力。在本題“為美育的藝術(shù)教育”思考中,美育素養(yǎng)是教育的結(jié)果;為美育的藝術(shù)教育提供了基本的知識(shí)、技能教育,但必須與情感融合才是審美的態(tài)度,才是藝術(shù)感受力的表達(dá),才是個(gè)體在生活中的審美價(jià)值觀表現(xiàn),即所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”。

(二)感受力

作為描述中華美育素養(yǎng)的核心關(guān)鍵詞,其區(qū)別于西方美育中與“理性”相對(duì)的“感性”的基本特點(diǎn)有二:其一,感受力具有生存的現(xiàn)實(shí)性,以對(duì)社會(huì)文明的價(jià)值關(guān)懷而“起”而“終”(興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)),是個(gè)體對(duì)文明歷史、生活世界的立于一定人文價(jià)值觀的感受力,不是超現(xiàn)實(shí)的、心理本能的“個(gè)體自由”“身體感性”;其二,感受力具有生存的超越性,以自然、藝術(shù)審美為途徑,在融入生存世界的“不逾矩”“坐忘”中抵達(dá)精神生活的“大美”境界,不同于西方美學(xué)立足“感性解放”的審美獨(dú)立、形式“陌生化”的對(duì)立姿態(tài)。概括而言,中國(guó)美育文化鋪就的是一條通過(guò)審美而悟道的現(xiàn)實(shí)人生“心境”自修之路。感受力,在素養(yǎng)/感受力關(guān)系中是通過(guò)藝術(shù)教育而踐行的為理想人生的素養(yǎng)教育。

由此再進(jìn)入當(dāng)下學(xué)校藝術(shù)教育面對(duì)的實(shí)踐問(wèn)題,在教學(xué)方法論層面可引出兩個(gè)二級(jí)關(guān)鍵詞:興趣、專(zhuān)好。

(三)興趣

由喜歡而接受,由興趣而主動(dòng)參與、深度體驗(yàn),體現(xiàn)了藝術(shù)教育中教與學(xué)的典型特點(diǎn)。可以說(shuō),無(wú)興趣,即無(wú)藝術(shù)教育。

近年來(lái),教育學(xué)研究中關(guān)于“興趣”作為影響學(xué)習(xí)的重要變量得到更多關(guān)注,“興趣”不再被看作是無(wú)法觀察的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)。新研究多從目標(biāo)、興趣、效果的相關(guān)性中探究興趣對(duì)提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用,認(rèn)為興趣主要分為兩類(lèi):個(gè)人興趣和情境興趣。顯然,學(xué)校藝術(shù)教育首先在于營(yíng)造藝術(shù)學(xué)習(xí)的情境興趣。依照核心素養(yǎng)教學(xué)理論,課程教學(xué)中“問(wèn)題情境設(shè)計(jì)”是落實(shí)素養(yǎng)育人、培養(yǎng)學(xué)科關(guān)鍵能力的核心環(huán)節(jié),這就將教育學(xué)的“問(wèn)題情境”與興趣理論的“情境興趣”聯(lián)系起來(lái)。興趣研究發(fā)現(xiàn),學(xué)習(xí)興趣主要由文本因素、先前知識(shí)和分配任務(wù)時(shí)的指導(dǎo)語(yǔ)三部分構(gòu)成。首先,在當(dāng)下藝術(shù)教育中,藝術(shù)經(jīng)典作品作為文本因素,內(nèi)含的藝術(shù)魅力和人文氣象充盈,是國(guó)家課程、教材的核心內(nèi)容。其次,先前知識(shí)盡管部分取決于學(xué)生個(gè)體之間不同的成長(zhǎng)背景和家庭環(huán)境,但國(guó)家大中小學(xué)一體化的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材建設(shè)為獲取先前知識(shí)提供了系統(tǒng)的支撐。最后,即本文關(guān)注的重點(diǎn):教學(xué)中分配任務(wù)時(shí)的指導(dǎo)語(yǔ)——課程目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和課程基本問(wèn)題情境設(shè)計(jì)。目前相對(duì)普遍存在的問(wèn)題是,許多藝術(shù)課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)與基本問(wèn)題往往是用一句“套話(huà)”來(lái)構(gòu)成的,既放棄了課程展開(kāi)的問(wèn)題引導(dǎo)作用,也忽略了藝術(shù)學(xué)習(xí)首先需要喚起興趣的學(xué)科特點(diǎn)。

如高中美術(shù)鑒賞課程單元“解讀中國(guó)繪畫(huà)”中,課程指導(dǎo)語(yǔ)為“大觀念:中國(guó)畫(huà)體現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)文化思想”,基本問(wèn)題為“為什么中國(guó)畫(huà)有不同的題材和風(fēng)格?”顯然,這個(gè)課程設(shè)計(jì)的“大觀念”沒(méi)有指出課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向是什么;而“基本問(wèn)題”對(duì)經(jīng)過(guò)了小學(xué)、初中藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后具有先前知識(shí)的高中生來(lái)說(shuō),不會(huì)是個(gè)問(wèn)題,很難引發(fā)他們的學(xué)習(xí)探究興趣。課程的“大觀念”和“基本問(wèn)題”都是脫離學(xué)情的“套話(huà)”,是用“公論”開(kāi)啟了一段讓學(xué)生“用作品去證明概念”的學(xué)習(xí)過(guò)程。一位高中美術(shù)教師曾向筆者表達(dá)他不喜歡上美術(shù)鑒賞課的感受:當(dāng)他認(rèn)真?zhèn)湔n、講課之后,提問(wèn)學(xué)生對(duì)一件作品的感受與理解時(shí),許多學(xué)生只會(huì)簡(jiǎn)單地用“栩栩如生”“氣韻生動(dòng)”等概念三言?xún)烧Z(yǔ)作答,明顯無(wú)學(xué)習(xí)興趣。作為教師,他既不能說(shuō)學(xué)生回答的“不對(duì)”,又深感學(xué)生沒(méi)有用心體會(huì)作品,是以通用概念搪塞教師提問(wèn)。在不了解這位教師的美術(shù)鑒賞課是如何設(shè)計(jì)、教授的前提下,起碼可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏興趣和問(wèn)題探究意識(shí),是被動(dòng)學(xué)習(xí),進(jìn)而從教學(xué)研究角度大約可以推測(cè)學(xué)生在課程中沒(méi)有得到探索問(wèn)題的激勵(lì),他們就“順便”拿放在任何一件經(jīng)典作品中都不會(huì)出錯(cuò)的通用概念去回答了。因此,不在藝術(shù)教學(xué)方法論層面解決此類(lèi)問(wèn)題,就談不到為美育的藝術(shù)教育提升學(xué)生審美感受力。

興趣研究學(xué)者通過(guò)測(cè)試數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),學(xué)習(xí)目的指導(dǎo)語(yǔ)會(huì)改變被試者對(duì)學(xué)習(xí)材料的趣味性評(píng)價(jià)以及推動(dòng)學(xué)習(xí)期間生成有效理解,結(jié)論是興趣情境、問(wèn)題提示設(shè)計(jì)“會(huì)促使個(gè)體運(yùn)用各種策略進(jìn)行興趣水平的自我調(diào)節(jié),以應(yīng)付各種特殊的任務(wù)要求”。從前述舉例結(jié)合興趣研究結(jié)論可以看出:在藝術(shù)教學(xué)中,當(dāng)課程沒(méi)有形成有效的學(xué)習(xí)目標(biāo)、問(wèn)題提示和自主探究的興趣激勵(lì),學(xué)生也能“完成”學(xué)習(xí)任務(wù),形式上成績(jī)合格(用套話(huà)回答套話(huà))。但這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷是否培養(yǎng)了學(xué)生的能力而提升了感受力是存疑的??梢?jiàn),在相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容下如何實(shí)施藝術(shù)教學(xué),可以導(dǎo)致教學(xué)效果的云泥之別。興趣理論告訴我們,課程中教師給學(xué)生的指導(dǎo)語(yǔ)、給學(xué)生提出的問(wèn)題與任務(wù),須密切結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)、情感、認(rèn)知水平來(lái)設(shè)計(jì),給予學(xué)生自主選擇條件,鼓勵(lì)用自己的語(yǔ)言去描述,才能將學(xué)習(xí)從“完成任務(wù)”提升至“培養(yǎng)能力”。這種鼓勵(lì)學(xué)生的“自我決定論”認(rèn)為,“人們對(duì)于勝任、歸屬和自主具有先天的心理需要。選擇會(huì)通過(guò)滿(mǎn)足自主的需要而提高自我決定感,提高了的自我決定感會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致內(nèi)部動(dòng)機(jī)、興趣和投入的提高。德斯等人(Decietal,1991)認(rèn)為,控制和自主的程度越高,對(duì)任務(wù)的內(nèi)在興趣也越高。福勒爾蒂(Flowerday,2000)的研究顯示:選擇對(duì)興趣有補(bǔ)償作用,由于可選擇性,低興趣的學(xué)生顯著地變得對(duì)某一話(huà)題更感興趣”。藝術(shù)經(jīng)典作品豐富的形象和形式美感,為藝術(shù)課程調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提供了多樣的視角,藝術(shù)教學(xué)中的興趣喚起設(shè)計(jì)范圍也是遠(yuǎn)大于“問(wèn)題”設(shè)計(jì)的,值得多角度開(kāi)拓。藝術(shù)作品、藝術(shù)人生的豐富情感和人文趣味資源,可視學(xué)情而隨機(jī)展開(kāi)學(xué)習(xí)探究的切入方式?!扒榫撑d趣最終可發(fā)展成個(gè)人興趣。情境興趣和個(gè)人興趣的交互作用在話(huà)題興趣中得到最典型的表現(xiàn)。所謂話(huà)題興趣是當(dāng)特殊話(huà)題呈現(xiàn)時(shí)所誘發(fā)的興趣?!闭n程教學(xué)的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì),藝術(shù)課程設(shè)計(jì)需要美育新理念的支撐。課程與教學(xué)論研究學(xué)者指出:“從某種程度上講,素養(yǎng)不是直接教出來(lái)的,而是學(xué)生自己悟出來(lái)的,但如何讓學(xué)生正確地悟或反思,這是需要教師設(shè)計(jì)的?!边@里的學(xué)之“悟”,與藝術(shù)教學(xué)把調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣作為核心的、前置的要求密切相關(guān)。因?yàn)橄啾葰v史、語(yǔ)文以及數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)理解與邏輯掌握(反思),藝術(shù)學(xué)科則更多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的審美體驗(yàn)感受力養(yǎng)成(悟)。如果學(xué)生沒(méi)有興趣、沒(méi)有情感投入,他們經(jīng)歷藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程后可能成績(jī)是合格的(比較于依靠“邏輯能力”評(píng)價(jià)的學(xué)科,藝術(shù)學(xué)科更容易用“套話(huà)”敷衍評(píng)價(jià)),但基本不可能主動(dòng)去生成“悟”的深度體驗(yàn)。反之,如果學(xué)生有興趣,他們就有可能主動(dòng)去領(lǐng)悟作品的意味,即使當(dāng)下表現(xiàn)平平,只要喜歡藝術(shù),將來(lái)的某一天可能就會(huì)“開(kāi)悟”。培養(yǎng)興趣,是藝術(shù)感受力養(yǎng)成的關(guān)鍵。

(四)專(zhuān)好

在藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出的個(gè)體專(zhuān)好是藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)(如演奏一種樂(lè)器,或演唱特定曲目,或掌握一種美術(shù)媒材或影像制作技能等),藝術(shù)愛(ài)好者與藝術(shù)的關(guān)系一般具體到自己所選擇的、喜歡的并有條件經(jīng)常實(shí)踐的藝術(shù)活動(dòng)中。這里的“專(zhuān)好”相比“專(zhuān)長(zhǎng)”,更偏于強(qiáng)調(diào)個(gè)人愛(ài)好程度,而不是專(zhuān)業(yè)水平評(píng)價(jià)。

藝術(shù)感受力在藝術(shù)活動(dòng)中有兩個(gè)基本行為載體:作品鑒賞力、藝術(shù)實(shí)踐技能。沒(méi)有個(gè)體的藝術(shù)專(zhuān)好表現(xiàn),就不能說(shuō)個(gè)體具有藝術(shù)興趣和藝術(shù)素養(yǎng)。但恰恰在這一點(diǎn)上,目前的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)法、教學(xué)評(píng)價(jià)方法還表現(xiàn)在與其他學(xué)科更多“一致”的層面(認(rèn)知學(xué)習(xí)多于體驗(yàn)學(xué)習(xí)、客觀評(píng)價(jià)多于主觀評(píng)價(jià)),因此有待在學(xué)科自覺(jué)的基礎(chǔ)上,向藝術(shù)學(xué)科育人特點(diǎn)方向加以深化。頒布不久的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》,在“評(píng)價(jià)建議”中指出:“關(guān)注學(xué)生真實(shí)發(fā)生的進(jìn)步,捕捉、欣賞、尊重學(xué)生有創(chuàng)意的、獨(dú)特的表現(xiàn),并予以鼓勵(lì),不斷加深學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)潛能,合理運(yùn)用評(píng)價(jià)結(jié)果改進(jìn)學(xué)習(xí),發(fā)展自己的藝術(shù)特長(zhǎng)?!逼渲小皠?chuàng)意的、獨(dú)特的表現(xiàn)”“自己的藝術(shù)潛能”“自己的藝術(shù)特長(zhǎng)”這三點(diǎn),清晰表述了藝術(shù)教學(xué)和評(píng)價(jià)實(shí)施中對(duì)學(xué)生專(zhuān)好把握的要點(diǎn),相較于2017年頒布的《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》有明顯提升。在此僅就目前學(xué)校藝術(shù)教育中關(guān)于共性標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性表現(xiàn)問(wèn)題提出兩點(diǎn)討論:

第一,統(tǒng)一的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程資源與學(xué)生個(gè)體表現(xiàn)、興趣需求的關(guān)系。即如何在日常教學(xué)、活動(dòng)中“捕捉、欣賞、尊重學(xué)生有創(chuàng)意的、獨(dú)特的表現(xiàn)”并與教學(xué)評(píng)價(jià)的一般性原則標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程相銜接,既保障學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度落實(shí),又珍惜學(xué)生個(gè)體藝術(shù)專(zhuān)好的成長(zhǎng);如何幫助學(xué)生“發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)潛能”并使之與課程教學(xué)進(jìn)度、單位教學(xué)資源局限相銜接,既規(guī)范教學(xué),又保護(hù)“專(zhuān)才”。尤其對(duì)學(xué)生數(shù)量大的學(xué)校來(lái)說(shuō),如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程和藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展能基本滿(mǎn)足學(xué)生多樣化的藝術(shù)學(xué)習(xí)需求,更好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣,是目前師資隊(duì)伍和課程資源建設(shè)的難點(diǎn)。

第二,藝術(shù)學(xué)業(yè)水平考試與學(xué)生專(zhuān)好表現(xiàn)的關(guān)系。在落實(shí)國(guó)家“兩辦”美育文件“將藝術(shù)類(lèi)科目納入初、高中學(xué)業(yè)水平考試范圍”“將藝術(shù)類(lèi)科目納入中考”等工作中,藝術(shù)評(píng)價(jià)要求情境化、開(kāi)放性并與藝術(shù)測(cè)試方式和條件相銜接。將把握“面向人人”的藝術(shù)教學(xué)、眾多學(xué)生統(tǒng)一時(shí)間測(cè)試與學(xué)生個(gè)體藝術(shù)“專(zhuān)好”表現(xiàn)的評(píng)價(jià)銜接,發(fā)揮好藝術(shù)教育的態(tài)度評(píng)價(jià)、過(guò)程評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)多方平衡關(guān)系的正面效應(yīng),是當(dāng)下亟須研究的又一難點(diǎn)。毋庸諱言,統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)體表現(xiàn)的關(guān)系,在藝術(shù)教育中不可最終標(biāo)準(zhǔn)化、固化,這與其說(shuō)是有待完善標(biāo)準(zhǔn)的文本任務(wù),不如說(shuō)是需要在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升藝術(shù)教育評(píng)價(jià)水平的綜合性課題。

二、審美/表達(dá)力,在審美表達(dá)中 展現(xiàn)的藝術(shù)素養(yǎng)

為美育的藝術(shù)教育,通過(guò)受教育者的藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)展現(xiàn)美育素養(yǎng)?!皩徝?表達(dá)力”關(guān)系聚焦了本文的問(wèn)題意識(shí),如何判斷藝術(shù)教學(xué)過(guò)程不是單純美學(xué)概念、藝術(shù)技能學(xué)習(xí),而是為美育的藝術(shù)教育?

還是從中國(guó)美育傳統(tǒng)特點(diǎn)入思。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為中國(guó)藝術(shù)皇冠上的明珠,其社會(huì)學(xué)特點(diǎn)是“業(yè)余性”。即中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)家首先不是職業(yè)的“藝術(shù)家”而是審美的“文化人”,職業(yè)“畫(huà)工”在傳統(tǒng)社會(huì)中地位低下,掌握書(shū)畫(huà)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的是所謂“軒冕才賢、巖穴上士”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》),中國(guó)書(shū)畫(huà)審美從不認(rèn)技藝高超的“能品”為上,卻尚“文以達(dá)吾心,畫(huà)以適吾意”(蘇軾《書(shū)朱象先畫(huà)后》)之情懷為藝術(shù)的“神”“逸”高格。無(wú)論是儒家審美價(jià)值論“文以載道”、審美功能論“興觀群怨”,還是道家哲學(xué)觀“大象無(wú)形”、創(chuàng)作觀“解衣般礴”,中國(guó)審美文化以藝術(shù)“寄情”為精神生活和心性修養(yǎng)的途徑,以“業(yè)余”為社會(huì)身份和文化質(zhì)量的符號(hào),藝術(shù)職業(yè)化即失去了審美品質(zhì)的文化合法性。以致直接受命于皇帝而作畫(huà)也會(huì)感“躬廝養(yǎng)之務(wù),辱莫大焉!”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》)告別古代文化的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育,首先以學(xué)科化、專(zhuān)業(yè)化為特點(diǎn),繼而書(shū)畫(huà)文化傳統(tǒng)演變?yōu)楝F(xiàn)代大眾生活的重要內(nèi)容,在現(xiàn)代“業(yè)余”書(shū)畫(huà)生活中“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子章句下》),是中國(guó)美育傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)代景觀。

本文跨文化比較的重點(diǎn)不是尋找相似或者不同,而是增進(jìn)理解。為清晰認(rèn)識(shí)美育文化的“中國(guó)特點(diǎn)”,還是與席勒的美育思想做比較。席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中一方面將審美尊作抵達(dá)精神自由的必經(jīng)之路,另一方面秉承康德的天才論思想推重藝術(shù)創(chuàng)造中“精力飽滿(mǎn)的天才”,“而關(guān)于天才,我們知道,它近似于粗野,它是從黑暗中閃耀出的一絲光芒,因而它的產(chǎn)生不是為了維護(hù)它那個(gè)時(shí)代的趣味,而是為了反對(duì)它那個(gè)時(shí)代的趣味”,以“反對(duì)時(shí)代趣味”定位天才的價(jià)值。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育學(xué)者拉爾夫·史密斯指出,席勒在發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(1795)的同年,還發(fā)表了《論樸素的詩(shī)與傷感的詩(shī)》,兩書(shū)合讀可清晰看出席勒的觀點(diǎn),“在一個(gè)精神日益屈服于自我意識(shí)和工具模式的有差別社會(huì)中,天才是惟一的救星。因?yàn)樘觳诺娜蝿?wù)是將他們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)的自由與和諧擴(kuò)展到人類(lèi)生活領(lǐng)域”,他們是“永遠(yuǎn)不會(huì)循規(guī)蹈矩”的開(kāi)拓者。在席勒身后,在19世紀(jì)中期至今的西方藝術(shù)史線(xiàn)索中可以清晰見(jiàn)出這種不斷突破舊審美趣味的對(duì)立姿態(tài)。從印象主義(反對(duì)舊貴族、宮廷趣味)到后印象主義(反對(duì)新興資產(chǎn)者趣味),再到杜桑和行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)的“反藝術(shù)”,再到以PopArt為代表的后現(xiàn)代藝術(shù),藝術(shù)作為文化、社會(huì)變革的形式化“前衛(wèi)”,在西方現(xiàn)代文化史中始終扮演著“近似于粗野”的、以顛覆既有秩序?yàn)榧喝蔚亩肥拷巧?。“在這期間藝術(shù)已經(jīng)逐漸取代了宗教,成為現(xiàn)代倫理生活和社會(huì)的主要監(jiān)督者和法官?!蓖瑫r(shí)必須看到,隨著“審美現(xiàn)代性”同時(shí)發(fā)生的藝術(shù)品拜物教逐步主導(dǎo)了19世紀(jì)以來(lái)的西方文化發(fā)展,藝術(shù)完全等同于藝術(shù)品,形成了與曾孕育席勒美育思想的啟蒙時(shí)代不同的“現(xiàn)代藝術(shù)”價(jià)值敘事。

因此,對(duì)中西美育進(jìn)行跨文化比較可知:其一,以“業(yè)余”為特點(diǎn)的中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng),將審美看作踐行修身生活、寄托精神體驗(yàn)、參與社會(huì)交流的載體,藝術(shù)是生活方式;以“自由”為目標(biāo)的西方藝術(shù)創(chuàng)作,將審美視為通過(guò)新感性而啟示新可能的前沿探索,藝術(shù)是社會(huì)“敵對(duì)文化”的符號(hào)表征。其二,“人人可為”的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)活動(dòng),將審美體驗(yàn)寄托于詩(shī)情畫(huà)意中“傳統(tǒng)/個(gè)體”對(duì)話(huà)的生存心境感悟;“尚新邏輯”下的西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),在擦平藝術(shù)與生活界限的消費(fèi)文化中“內(nèi)爆”。其三,在“審美/表達(dá)力”的關(guān)系思考中,中華美育精神是立足現(xiàn)實(shí)生活與寄托精神向往的生存論哲學(xué);西方藝術(shù)美學(xué),在審美現(xiàn)代性中從生命自由的“監(jiān)督者與法官”變?yōu)樯虡I(yè)文化的“侍者”。在此比較視野中,中國(guó)文化的審美文化特質(zhì)(李澤厚)、生存論美育價(jià)值觀(王國(guó)維),以對(duì)文化傳統(tǒng)、人文價(jià)值的深度關(guān)懷,建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代美育的人文底色,而對(duì)“審美/表達(dá)力”關(guān)系的思考,亦可凝結(jié)為如下四個(gè)關(guān)鍵詞。

(一)審美

這是一個(gè)使用廣泛的概念。在藝術(shù)審美教育中,與“這一字眼有關(guān)的特殊觀看角度、注意方式、興趣或經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)理論家看來(lái),這些東西均可以由優(yōu)秀的藝術(shù)作品激發(fā),并維持在一種相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度”。在當(dāng)下學(xué)校美育落實(shí)立德樹(shù)人及文化自信教育的主題下,學(xué)生的審美素養(yǎng)基礎(chǔ)由民族文化藝術(shù)經(jīng)典塑造而成,學(xué)生的世界文化多樣性視野由對(duì)世界藝術(shù)經(jīng)典的了解而開(kāi)拓,兩者結(jié)合正為美育的藝術(shù)教育建構(gòu)“基礎(chǔ)與眼界”的辯證關(guān)系,基礎(chǔ)奠定文化立場(chǎng),眼界開(kāi)拓實(shí)踐智慧。

當(dāng)下的問(wèn)題是,一段時(shí)間以來(lái)我們常將西方藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)人生符號(hào)作為“現(xiàn)代”來(lái)把握,將中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)人生符號(hào)作為“古代”來(lái)理解,自覺(jué)不自覺(jué)地把西方形象作為表述審美現(xiàn)代感的模板。筆者曾收到一篇題為“論中國(guó)的凡·高——清代朱耷的藝術(shù)人生”的盲評(píng)論文,顯然作者將西方藝術(shù)家典型作為標(biāo)準(zhǔn),去論述比凡·高早生二百年的中國(guó)書(shū)畫(huà)家。姑且認(rèn)同兩位大師在藝術(shù)人生和藝術(shù)個(gè)性上有相似度與可比性,那也應(yīng)該是把朱耷作為評(píng)價(jià)凡·高的模板,而不是把朱耷視為凡·高之響在二百年前的回聲。由此觀之,如何建構(gòu)學(xué)生對(duì)中華審美文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的文化理解,是建構(gòu)學(xué)生審美感受力、文化理解水平的重要課題。審美,不是空泛的“身體感覺(jué)”,而是人生情感與價(jià)值觀的“樂(lè)之”,需要為美育的藝術(shù)教育去培養(yǎng)?!皟赊k”美育文件就此指出:要“強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育,引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,陶冶高尚情操,塑造美好心靈,增強(qiáng)文化自信”。

(二)表達(dá)力

作為藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐展現(xiàn),“表達(dá)”側(cè)重個(gè)體審美體驗(yàn)與交流的生活功能,不同于藝術(shù)美學(xué)意義上的“表現(xiàn)”,盡管有意味的審美表達(dá)總會(huì)含有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。這里的“表達(dá)力”更像中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的“業(yè)余”品質(zhì),“文以達(dá)吾心,畫(huà)以適吾意”。在美育素養(yǎng)的審美/表達(dá)力關(guān)系中,“表達(dá)力”定位了當(dāng)下學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的方法論思考,以?xún)蓚€(gè)二級(jí)關(guān)鍵詞深入:細(xì)讀、體驗(yàn)。一個(gè)偏于藝術(shù)鑒賞的方法、能力教育,一個(gè)偏于藝術(shù)實(shí)踐的技能學(xué)習(xí)方法教育,兩者又是互為基礎(chǔ)的。

(三)細(xì)讀

經(jīng)典賞析是為美育的藝術(shù)教育塑造審美感受力的關(guān)鍵環(huán)節(jié),“細(xì)讀”在當(dāng)下教學(xué)方法論意義上有兩個(gè)針對(duì)性:現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境下的審美感受力培養(yǎng)和加強(qiáng)藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)。

現(xiàn)代傳媒研究發(fā)現(xiàn),數(shù)字傳媒一方面給接受者提供了空前的便利和巨量資源,另一方面又使藝術(shù)形式降低為一種傳播信號(hào)。概括說(shuō),前人在藝術(shù)經(jīng)典前沉思感悟的鑒賞經(jīng)驗(yàn),被今天在即時(shí)可得的明亮電子屏幕中隨意直面古今中外豐富圖像的翻閱式瀏覽經(jīng)驗(yàn)取代。瀏覽經(jīng)驗(yàn)生成了一種圖像之間視覺(jué)效果的“競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系,即那些鮮明醒目、適于快速接受的圖像更容易被“注意”,這顯然類(lèi)似觀看廣告的視覺(jué)接受邏輯。人文教育學(xué)者克利夫頓·法迪曼在《傳播和藝術(shù):從業(yè)者筆記》中談到,在現(xiàn)代大眾傳播媒介中發(fā)生的這一新經(jīng)驗(yàn)的背后,并沒(méi)有哪個(gè)人去故意操縱和設(shè)計(jì)的陰謀,而是這種媒體傳播技術(shù)本身的屬性。在大眾傳播中接受圖像的“偏見(jiàn)”的形成,是因?yàn)樗仨毞钠浼夹g(shù)性和戲劇性的特征,以往那種面對(duì)經(jīng)典的沉思默想的個(gè)體精神獨(dú)白成為第二位的。如果說(shuō)學(xué)校藝術(shù)教育主要通過(guò)藝術(shù)經(jīng)典資源來(lái)塑造學(xué)生的“特殊觀看角度”“注意方式”“興趣和經(jīng)驗(yàn)”,那么在藝術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“細(xì)讀”經(jīng)典,就成為在現(xiàn)代傳媒環(huán)境下藝術(shù)教育的特殊功能和更需關(guān)注的教學(xué)方法,以抵抗數(shù)字傳媒引發(fā)的“廣告觀看經(jīng)驗(yàn)”對(duì)藝術(shù)審美能力養(yǎng)成的侵蝕。

從前面美術(shù)教師對(duì)自己美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的挫敗感一例可見(jiàn),一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,另一方面讓學(xué)生掌握能保持興趣的經(jīng)典鑒賞方法,進(jìn)而養(yǎng)成能力,構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒時(shí)代學(xué)校藝術(shù)教育落實(shí)文化傳承使命的要點(diǎn)。關(guān)于經(jīng)典細(xì)讀,筆者曾提出“知技合一教學(xué)法”,在經(jīng)典作品教學(xué)中,觀看體驗(yàn)與關(guān)鍵詞理解結(jié)合進(jìn)行。如鑒賞中國(guó)山水畫(huà)的“高遠(yuǎn)”手法和畫(huà)面意境美,用相關(guān)經(jīng)典作品的圖像細(xì)讀來(lái)結(jié)合畫(huà)論關(guān)鍵詞“虛實(shí)相生”。畫(huà)面藝術(shù)手法、審美效果的分析是對(duì)關(guān)鍵詞理解的具體化,關(guān)鍵詞的美學(xué)內(nèi)涵在經(jīng)典鑒賞經(jīng)驗(yàn)中得以“視覺(jué)化”,即作品的審美意味,是用什么樣的藝術(shù)技法、美術(shù)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的;藝術(shù)語(yǔ)言、技法的運(yùn)用特點(diǎn),傳達(dá)出了怎樣的審美意味,這種意味又是用怎樣的經(jīng)典批評(píng)話(huà)語(yǔ)描述的,等等。作品審美經(jīng)驗(yàn)+關(guān)鍵詞描述=細(xì)讀理解,如此形成觀賞經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)理解的閉環(huán)知識(shí)建構(gòu),“知技合一”:聯(lián)系了經(jīng)典作品審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)概念,不再是空洞的“概念”;由經(jīng)典批評(píng)概念描述的藝術(shù)語(yǔ)言理解,不再是對(duì)“純技巧”的體驗(yàn)。

學(xué)生的細(xì)讀經(jīng)驗(yàn)必然導(dǎo)向?qū)σ婚T(mén)藝術(shù)語(yǔ)言的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求,推動(dòng)他們有興趣去深入了解這門(mén)藝術(shù),這構(gòu)成了“細(xì)讀”的另一功能:藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō),藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)在目前普通學(xué)校藝術(shù)教育中屬于弱項(xiàng)。以往美育教學(xué)常將作品“主題”“故事”作為教學(xué)重點(diǎn),因?yàn)樽髌穬?nèi)容、時(shí)代背景、形象情節(jié)容易與“德育”主題簡(jiǎn)單聯(lián)系,但在一定程度上忽略了藝術(shù)作品獨(dú)有的、不可替代的感人效果——美的形式。而藝術(shù)作品的構(gòu)圖呈現(xiàn)手法、形式意味營(yíng)造、層次關(guān)系安排等涉及藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的分析,應(yīng)是藝術(shù)教育的核心內(nèi)容。在此,審美的德育效果,與其說(shuō)要通過(guò)作品主題解讀、形象故事認(rèn)知而“灌輸”,不如說(shuō)應(yīng)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的審美效果體驗(yàn)而生“共鳴”。正如孟子所言:“仁言,不如仁聲之入人深也?!?《孟子·盡心上》)“仁聲”之美,是其超越“仁言”之教而育人于情感的不可替代功效。藝術(shù)語(yǔ)言,是一門(mén)藝術(shù)得以形成自己的民族文化氣質(zhì)、時(shí)代性格、審美價(jià)值的最基本要素。藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué),是美育在“五育”中具有不可替代育人功能的集中體現(xiàn),忽視藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的藝術(shù)課程,應(yīng)該說(shuō)是不合格的藝術(shù)教育。藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容與方法研究,是當(dāng)下藝術(shù)教材建設(shè)、課程教學(xué)設(shè)計(jì)和教師培養(yǎng)中需要注意的重要問(wèn)題點(diǎn)。

經(jīng)典細(xì)讀加上語(yǔ)言學(xué)習(xí),構(gòu)成了塑造學(xué)生審美感受力、藝術(shù)理解力和美學(xué)批評(píng)能力的基礎(chǔ)。如前對(duì)中西美育觀的比較分析,用中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典陶冶學(xué)生審美素養(yǎng),與其說(shuō)是關(guān)于教學(xué)的“內(nèi)容選擇”問(wèn)題,不如說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)塑造感覺(jué)力的“身體塑造”問(wèn)題,即在青少年時(shí)代,用什么樣的美學(xué)品格、文化氣質(zhì)、語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)典作品去實(shí)施藝術(shù)教育,就會(huì)生成什么樣的審美直覺(jué),如同小時(shí)候習(xí)慣的家鄉(xiāng)食品自然地塑造了身體味覺(jué)對(duì)“家”的感受。

(四)體驗(yàn)

“體驗(yàn)教育”是當(dāng)代教育理論的中心議題,這里針對(duì)當(dāng)下為美育的藝術(shù)教育中技能教學(xué)問(wèn)題加以解讀。

藝術(shù)表達(dá)離不開(kāi)藝術(shù)技巧,而單純的藝術(shù)技巧教學(xué),或用專(zhuān)業(yè)化的要求來(lái)實(shí)施普通學(xué)校面向全體學(xué)生的藝術(shù)教學(xué),是扭曲為美育的藝術(shù)教育的問(wèn)題之一。其原因有多方面,與各個(gè)教育管理環(huán)節(jié)對(duì)待美育的功利態(tài)度、不合理的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)方式,以及教師對(duì)美育的理解水平不高均有關(guān)。這里僅從教學(xué)觀與教學(xué)方法角度分析兩點(diǎn):

第一,以“體驗(yàn)”為中心是藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)?!皟赊k”美育文件明確指出,要“逐步完善‘藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)基本技能+藝術(shù)審美體驗(yàn)+藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng)’的教學(xué)模式”。其中,基礎(chǔ)知識(shí)和技能與審美體驗(yàn),構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容、過(guò)程、方法與目標(biāo),是一個(gè)整體。藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng),是學(xué)習(xí)結(jié)果與專(zhuān)好培養(yǎng)成果。在藝術(shù)技能教學(xué)過(guò)程中,教學(xué)目標(biāo)是單純學(xué)習(xí)藝術(shù)作品制作技藝,待有一定基礎(chǔ)后再?lài)L試藝術(shù)審美表達(dá),還是技能學(xué)習(xí)與鑒賞學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)互補(bǔ),在“具身的”藝術(shù)體驗(yàn)中學(xué)習(xí),這是藝術(shù)技能教學(xué)的兩個(gè)根本不同的路徑。也就是說(shuō),以“技能訓(xùn)練”為目的的藝術(shù)技巧教學(xué),要求的是掌握水平、熟練程度、完成效果的評(píng)價(jià);以“藝術(shù)體驗(yàn)”為目的的藝術(shù)技巧教學(xué),要求的是制作過(guò)程體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)踐成果的評(píng)價(jià)(如兒童畫(huà)的稚氣、高中生的大膽妙想和大學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)驗(yàn))。這種藝術(shù)教學(xué)的路徑區(qū)別可用教育學(xué)的認(rèn)知教育與體驗(yàn)教育的差異標(biāo)示出比較性要點(diǎn)。

教育學(xué)研究揭示了“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”不同于“認(rèn)知學(xué)習(xí)”。其一,體驗(yàn)具有明顯的情感特征,是包含了體驗(yàn)者情意在內(nèi)的綜合性心理、身體活動(dòng)。認(rèn)知是冷靜的,盡管學(xué)習(xí)者的求真精神是重要的主觀態(tài)度,但學(xué)習(xí)過(guò)程是以客觀分析、理性把握、掌握標(biāo)準(zhǔn)為特點(diǎn)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)同樣含有認(rèn)知,但主觀情感在學(xué)習(xí)中是主導(dǎo)力量。這一基本差異,突出體現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)習(xí)把感覺(jué)力、興趣、專(zhuān)好置于首位的特點(diǎn)。其二,認(rèn)知學(xué)習(xí)遵循客觀性原則,學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)對(duì)象二元分立,學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)建立在學(xué)習(xí)對(duì)象作為外在的、客觀的質(zhì)性特點(diǎn)要求上,故在認(rèn)知學(xué)習(xí)中要求學(xué)習(xí)者態(tài)度冷靜、步驟嚴(yán)格、技術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。而體驗(yàn)學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要主動(dòng)融入學(xué)習(xí)對(duì)象,情感化地體驗(yàn)學(xué)習(xí)對(duì)象與自己的互動(dòng),“擬人化”“移情”“氣韻生動(dòng)”“生命感體驗(yàn)”是這類(lèi)學(xué)習(xí)中最珍貴的狀態(tài)。如美學(xué)家所言:“在體驗(yàn)世界中,一切客體都是生命化的,都充滿(mǎn)著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)。”在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中,對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的生命化把握需要學(xué)習(xí)者內(nèi)在情感的主動(dòng)投入,學(xué)習(xí)者的情感調(diào)動(dòng)又依賴(lài)身體技能與表達(dá)愿望間的效果體驗(yàn),以及無(wú)限趨近過(guò)程中的滿(mǎn)意與失意。其三,認(rèn)知學(xué)習(xí)獲得的是對(duì)普遍性的原理、步驟、技術(shù)規(guī)范的掌握。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容的互動(dòng)而生成“認(rèn)識(shí)自己”的內(nèi)向經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)“這個(gè)概念的作用并不全是扮演原始所與和一切知識(shí)基礎(chǔ)的角色。在‘體驗(yàn)’概念中還存在某種完全不同的東西,這種東西要求得到認(rèn)可,并且指出了一個(gè)尚未解決的難題,即這個(gè)概念與生命的內(nèi)在關(guān)系”。藝術(shù),正是生活體驗(yàn)觸及與生命“內(nèi)在關(guān)系”的重要途徑;藝術(shù)技能,正是將身體經(jīng)驗(yàn)與情感表達(dá)合一的實(shí)踐過(guò)程。這一點(diǎn),在舞蹈、戲劇戲曲學(xué)習(xí)中明顯,因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)與身體動(dòng)作直接關(guān)聯(lián);比較難的是在美術(shù)教學(xué)中,情感體驗(yàn)需融入作品制作技術(shù)再顯現(xiàn)于作品效果。有時(shí)愈關(guān)注技術(shù),愈失去“感覺(jué)”,領(lǐng)悟性學(xué)習(xí)非常重要,這是藝術(shù)學(xué)習(xí)的魅力所在。

第二,關(guān)注“身體”的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)。體驗(yàn),必然是身心參與的過(guò)程。從美育理論話(huà)語(yǔ)角度看,無(wú)論中西傳統(tǒng)都相對(duì)重視“心靈”(西方)、“禮”與“理”(中國(guó))的統(tǒng)領(lǐng)地位,而將“身體”“感性”置于次要位置。但中國(guó)文化的儒道互補(bǔ)特點(diǎn),又在更根本的哲學(xué)觀和更實(shí)踐化的藝術(shù)體驗(yàn)中,弱化了這一理性至尊趨向而傾向于通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的身心融合——“好之者不如樂(lè)之者”“解衣般礴”。自現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)以降,西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)開(kāi)始從更深的層面反思“肉身”在人與世界關(guān)系中的重要性,“在世界中存在”(海德格爾),不僅在美學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了一系列新理論和“身體美學(xué)”的提出,也在人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)政治學(xué)領(lǐng)域生成了新學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),“具身”(embodiment)概念被學(xué)界普遍關(guān)注與應(yīng)用。教育研究認(rèn)為,身體體驗(yàn)具有實(shí)踐性、親歷性和整體性的特點(diǎn)。身體體驗(yàn)的過(guò)程包括體驗(yàn)原初階段的身體感知、體驗(yàn)內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗(yàn)反饋階段的身體表達(dá)。在體驗(yàn)活動(dòng)中,積極參與的身體通過(guò)感官主動(dòng)獲取信息形成親身感受,感受進(jìn)一步通過(guò)身體轉(zhuǎn)化為情感和意義,最后經(jīng)由身體技巧表達(dá)出來(lái)。梅洛-龐蒂認(rèn)為,知覺(jué)的主體是身體,身體嵌入世界之中就像心臟嵌入身體之中,知覺(jué)是身體和世界結(jié)合的統(tǒng)一體。離開(kāi)身體,人與世界的關(guān)系就被“非體驗(yàn)化”了,教育就不能說(shuō)是“關(guān)注人的”,藝術(shù)教育就成為概念的、技巧的教育,脫離了為美育的藝術(shù)教育的初心。

將“身體”作為藝術(shù)教學(xué)方法探究中“單純的技能教學(xué)”與“為美育的藝術(shù)教育”的路徑區(qū)別切入點(diǎn),用心有二:

首先,中國(guó)藝術(shù)的“身心一體”特點(diǎn),是中國(guó)哲學(xué)與文化在藝術(shù)思維、表達(dá)中的集中體現(xiàn)。王羲之描述自己書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的體驗(yàn):“夫紙者,陣也;筆者,刀矟也;墨者,鍪甲也;水硯者,城池也;心意者,將軍也;本領(lǐng)者,副將也;結(jié)構(gòu)者,謀略也;揚(yáng)筆者,吉兇也;出入者,號(hào)令也;屈折者,殺戮也……”書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程如將軍指揮作戰(zhàn)的謀略、武器、搏擊之勇與兇吉莫測(cè)的具身體驗(yàn),在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中是意在筆先、間架經(jīng)營(yíng)、氣韻貫通、點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)意的情感抒發(fā)。因而宗白華認(rèn)為書(shū)法“里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂(lè)精神)”,由這個(gè)“身體”視角展開(kāi)的藝術(shù)技能教學(xué),正在于用青少年易于理解的、多門(mén)藝術(shù)通感的體驗(yàn)性身體經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo),來(lái)實(shí)現(xiàn)技能學(xué)習(xí)與情感投入、“認(rèn)識(shí)自己”的互動(dòng)結(jié)合?!读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》提出的三大課程理念之一:突出課程綜合,從“身體”體驗(yàn)角度切入綜合,是一個(gè)具有中國(guó)審美文化特點(diǎn)的統(tǒng)整性教研點(diǎn)。

其次,“身心一體”中展開(kāi)的技能學(xué)習(xí),是培養(yǎng)學(xué)生理解中國(guó)藝術(shù)美感特點(diǎn)的重要途徑。宗白華指出“由舞蹈動(dòng)作伸延,展示出來(lái)的虛靈的空間,是構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征,而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它是和西洋從埃及以來(lái)所承受的幾何學(xué)的空間感有不同之處”。這引出了筆者觀點(diǎn):為美育的藝術(shù)教育的“身體感覺(jué)”培養(yǎng),是意識(shí)形態(tài)“文化自信”建構(gòu)的身體基礎(chǔ)。

三、兩對(duì)關(guān)系、一組關(guān)鍵詞的 結(jié)構(gòu)關(guān)系描述

上述兩對(duì)關(guān)系、一組關(guān)鍵詞解讀,力求在理論思考與實(shí)踐問(wèn)題銜接的話(huà)語(yǔ)邏輯中解讀“為美育的藝術(shù)教育”,最后以一個(gè)結(jié)構(gòu)圖(圖1)標(biāo)示整體關(guān)系:

圖1

通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)美育素養(yǎng),不是空洞的、概念的,而是需要通過(guò)藝術(shù)教育可觀察、可評(píng)價(jià)的審美感受力和藝術(shù)表達(dá)力育人過(guò)程實(shí)現(xiàn)。其中,審美感受力是內(nèi)在素養(yǎng),藝術(shù)表達(dá)力是外在呈現(xiàn)。故素養(yǎng)/感受力關(guān)系是對(duì)美育育人獲得具有中華美育精神特點(diǎn)的、內(nèi)在修養(yǎng)建構(gòu)的描述,審美/表達(dá)力關(guān)系是對(duì)藝術(shù)教育培養(yǎng)審美生活能力、外顯表達(dá)能力的描述,兩翼互補(bǔ)、一內(nèi)一外互動(dòng),生成個(gè)體的美育素養(yǎng)。

如果認(rèn)可這一基本框架的邏輯,圍繞此框架的藝術(shù)教學(xué)方法論研究,在當(dāng)下學(xué)校藝術(shù)教育面臨任務(wù)與實(shí)踐問(wèn)題的思考下,提煉出四個(gè)二級(jí)關(guān)鍵詞,以表述教學(xué)方法對(duì)這個(gè)框架的支撐:“興趣”“專(zhuān)好”是藝術(shù)教學(xué)的課程育人目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)通過(guò)“細(xì)讀”“體驗(yàn)”的經(jīng)典作品鑒賞、藝術(shù)技巧學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)節(jié)和過(guò)程落實(shí),具體化地評(píng)估學(xué)生是否達(dá)成了學(xué)習(xí)目標(biāo)的小評(píng)價(jià)與階段評(píng)價(jià)的要求,也是檢驗(yàn)教師落實(shí)此目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程、方法是否取得效果的衡量指標(biāo)。藝術(shù)課程育人在結(jié)構(gòu)圖的中央部分形成左右交叉聯(lián)系,標(biāo)示了受教育者的美育素養(yǎng)生成邏輯:身體習(xí)性=細(xì)讀、體驗(yàn)→形成文化氣質(zhì);生活表現(xiàn)=興趣、專(zhuān)好→獲得關(guān)鍵能力。

在此借用法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的“習(xí)性”(habitus)概念,通過(guò)“身體習(xí)性”來(lái)描述這種美育素養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)——身心一體。其意在強(qiáng)調(diào)“表示行為的身體基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的但同時(shí)又是習(xí)慣性的行為方式”,建構(gòu)身體習(xí)性是“一套深刻地內(nèi)在化的、導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向。它們指向一種實(shí)踐的而不是話(huà)語(yǔ)的、前反思的而不是有意識(shí)的、身體化的同時(shí)是認(rèn)識(shí)的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為的理論”,即能在與環(huán)境的對(duì)話(huà)中產(chǎn)生基于個(gè)體素養(yǎng)的感受力、表達(dá)力的積極行動(dòng)反應(yīng)。這個(gè)“行動(dòng)者不是規(guī)則或規(guī)范的機(jī)械遵循者,而是‘即席演奏家’,他們對(duì)于不同的環(huán)境所提供的機(jī)會(huì)與制約傾向性地作出反應(yīng)”。在本文的議題中,“傾向性地”即審美感受力、藝術(shù)表達(dá)力的文化氣質(zhì)養(yǎng)成——為美育的藝術(shù)教育。

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