楊琦

（運(yùn)城博物館，山西 運(yùn)城 044000）

0 前言

1995年秋，位于山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣的唐代薛儆墓葬正式發(fā)掘。從出土的墓志銘等相關(guān)文字記載中梳理得出，墓主人薛儆本人的官職，散品為從三，勛品和爵品均為正二，其職事官較高的是殿中省少監(jiān)、太仆寺少卿、岐州刺史等，為四品上下官職。薛氏為當(dāng)時(shí)大家望族，屬武則天甥家，薛儆本人為唐睿宗女婿，由此可知其在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位較高。

1 墓葬壁畫(huà)綜述

在北方，墓葬壁畫(huà)仍較為流行。而自漢朝結(jié)束以后，大部分已變?yōu)閺U墟，之前的文化繁榮亦淹沒(méi)于歷史塵埃中。相反，在東北和西北的偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了從公元三四世紀(jì)繪制的墓葬壁畫(huà)，在這段時(shí)間更是有許多中原居民移居到該地以避免戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_。朝鮮安岳第三座陵墓的結(jié)構(gòu)、裝飾和墓碑上的文字表明，陵墓主人來(lái)自中國(guó)。盡管這座陵墓中仍有大量出行畫(huà)，但并未涉及儒家題材畫(huà)作，畫(huà)家更注重世俗生活和女性繪畫(huà)的表現(xiàn)。從墓葬壁畫(huà)全局中可以看出對(duì)儒家思想的弱化。

“1979年冬，人們?cè)陉兾鞣鲲L(fēng)楊家堡的西周墓中，發(fā)現(xiàn)了繪制而成的二方連續(xù)菱格紋圖案，這種圖案與同一地區(qū)西周建筑遺址中的漢白玉菱形壁畫(huà)飾物頗有相似之處，也許這在當(dāng)時(shí)只具有純裝飾性意義。春秋時(shí)，相信孔子參觀周朝的明堂就見(jiàn)到過(guò)當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)，‘有堯舜之容，桀紂之像’，并且‘各有善惡之狀’。這種繪制人物的壁畫(huà)，相較純裝飾性壁畫(huà)基于社會(huì)意義要更深一層。歷史文獻(xiàn)和考古資料都說(shuō)明，壁畫(huà)、石刻藝術(shù)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?/p>

自周秦而至魏晉南北朝，壁畫(huà)、石刻藝術(shù)日趨發(fā)展，各地在考古發(fā)掘中出土的壁畫(huà)、石刻時(shí)有所見(jiàn)。然而從宏觀的歷史角度來(lái)看，壁畫(huà)、石刻藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其真正的繁榮是在經(jīng)濟(jì)文化都高度發(fā)達(dá)的唐代。

我們今天所能看到的唐代壁畫(huà)原作，可分兩大類(lèi)：一類(lèi)是像莫高窟那樣的大型洞窟壁畫(huà)，另一類(lèi)就是墓室壁畫(huà)。但是古往今來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，深埋地下的唐代墓室并不為人所知，史籍無(wú)載，傳者無(wú)聞。大約從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，考古發(fā)掘中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的唐代墓室壁畫(huà)，方使今人大開(kāi)眼界。迄今已經(jīng)發(fā)掘出土的唐代壁畫(huà)墓主要分布在陜西關(guān)中地區(qū)，以西安、咸陽(yáng)、乾縣、禮泉、長(zhǎng)安、三原等地最為集中，共計(jì)60余座。

唐代的人物繪畫(huà)藝術(shù)，無(wú)論是世俗人物畫(huà)還是宗教人物畫(huà)，都得到了全面性發(fā)展。唐代大一統(tǒng)的局面，暢通的國(guó)際交通，不但促進(jìn)了中西方文化的交流，也刺激了中原畫(huà)風(fēng)的發(fā)展，并為中國(guó)各地區(qū)畫(huà)風(fēng)創(chuàng)造了交流融會(huì)的條件。

此外，唐代藝術(shù)還深深地影響著周邊地區(qū)，唐代繪畫(huà)成為引導(dǎo)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的國(guó)際性繪畫(huà)語(yǔ)言。唐代繪畫(huà)又分為墓葬壁畫(huà)與傳世畫(huà)作兩部分。唐代墓葬壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)數(shù)量、保存狀態(tài)均勝于北朝，通過(guò)壁畫(huà)的編年可以看出其連續(xù)性發(fā)展軌跡以及唐代人物畫(huà)風(fēng)大體發(fā)展方向。

唐代盛行厚葬。從現(xiàn)已發(fā)掘的墓葬來(lái)看，其壁畫(huà)、石刻的內(nèi)容、規(guī)模大小等，與墓主的身份地位有關(guān)。繪制、雕刻這些壁畫(huà)與石刻的目的，乃是為死者設(shè)置一個(gè)生前的生活環(huán)境，使之在陰間也能永享人間歡樂(lè)。通過(guò)綜合研究可知，唐代墓室壁畫(huà)和石刻的題材主要分為以下幾類(lèi)：

①反映社會(huì)生活的：有儀仗、狩獵出行、車(chē)馬列戰(zhàn)、駱駝與馱夫、客使禮賓、男侍女侍、樂(lè)舞、馬球、庭院行樂(lè)、宴飲、屏風(fēng)、墓主像；

②反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的：有農(nóng)畜、農(nóng)耕；

③反映建筑形式的：有樓閣、城墻、佛寺、道觀，以及斗拱、柱、平面圖案；

④其他內(nèi)容：如星相內(nèi)容的金烏、蟾蜍、銀河、星斗，四神內(nèi)容的青龍、白虎、朱雀、玄武等。

這些墓室壁畫(huà)，內(nèi)容豐富、色彩絢麗、筆法嫻熟，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息，為我們?cè)佻F(xiàn)了一千多年前唐代社會(huì)的廣闊畫(huà)面。

2 薛儆墓壁畫(huà)與永樂(lè)宮壁畫(huà)的價(jià)值意義

山西萬(wàn)榮薛儆墓石雕線刻、壁畫(huà)的面世，印證了自魏晉以后盛唐藝術(shù)作品最大容納者是皇室貴族以及寺觀和墓葬。薛儆作為唐代時(shí)期的顯貴，其死后墓室壁畫(huà)、石雕線刻絢麗異常。壁畫(huà)雖遭人為破壞，但保存完美的石雕線刻人物，實(shí)乃補(bǔ)天地日月之所不至。薛儆墓室石刻分兩部分呈現(xiàn)：一部分為墓室石門(mén)，一部分為石?。▓D1）。

圖1 薛儆墓石槨整體圖

我們首先來(lái)說(shuō)墓室石門(mén)，它由門(mén)楣、門(mén)額、門(mén)扉、門(mén)框、門(mén)檻、門(mén)墩等組成。雕刻內(nèi)容均為花草、人物、鳥(niǎo)獸等。

門(mén)楣表面刻滿(mǎn)卷蓮紋間鳳凰紋，花紋基本為左右對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，鳳凰也相互對(duì)稱(chēng)，嘴里皆銜有飄動(dòng)的花結(jié)。門(mén)額表面刻滿(mǎn)卷蓮紋，在卷蓮紋中間，自左至右雕飾有七個(gè)動(dòng)物：站立的鳳凰，尾巴高翹，回首展翅；四足騰空的奔獅，毛發(fā)后揚(yáng)，張嘴吼叫；四蹄騰空作飛奔狀的馬，身上有雙翼；仰躺的獅子，四足朝上，眼睛看著右上方的獅子；奔跑的獅子，毛發(fā)飛揚(yáng)，亦張嘴作吼叫狀；鳳凰則展翅前飛。

右門(mén)框正面飾“S”形卷蓮紋，卷蓮紋中間分別有三只動(dòng)物：上部有一只展翅飛翔的鴛鴦，嘴里銜有一串花飾；中部有一展翅鳳凰，尾巴高翹；下部有一只獅子，四足站立，尾巴略上揚(yáng)，頭向上張嘴怒吼（圖2）。側(cè)面也裝飾卷蓮紋，其中間也分別裝飾有三只動(dòng)物：上部有一只略向下飛翔的鳥(niǎo)，嘴里銜有花飾結(jié)；中部雕飾一鳥(niǎo)作展翅回首狀，嘴里銜一串花飾；下部有一略向上飛翔的鳥(niǎo)，嘴里也銜有花飾。

圖2 右門(mén)框線刻圖

左門(mén)框正面滿(mǎn)飾“S”形卷蓮紋，在卷蓮紋中間分別裝飾有三只不同形態(tài)的獅子：上面的獅子后腿站立，尾巴高揚(yáng)，頭略向上，張嘴怒吼；中間獅子豎立起作奔跑狀，圓瞪雙眼，張嘴大吼；下面的獅子作蹲坐狀，前腿上舉，尾巴彎卷，瞪眼作怒吼狀。側(cè)面也滿(mǎn)飾卷蓮紋，中間分別飾有三只動(dòng)物：上部有一鳥(niǎo)作展翅飛翔狀，嘴里銜有一串花飾；中部有一展翅而飛的鴛鴦，嘴里也銜有一串花飾；下部一飛鳥(niǎo)。

右門(mén)扉正面畫(huà)在門(mén)上的一名男子，頭戴頭巾，身穿長(zhǎng)袍，系著腰帶，鞠躬，雙手拿著笏板，瘦臉，顴骨略高，腳下穿尖頭軟鞋，線條勾勒流暢，造型準(zhǔn)確，表情亦極具個(gè)性。

左門(mén)扉紋飾同右門(mén)扉一樣，人面皆朝向門(mén)的中間，表情凝重，眉頭緊鎖，略有所思。整個(gè)線條勾勒簡(jiǎn)潔明了。

門(mén)檻正面的邊上飾有卷云紋，中間滿(mǎn)飾卷蓮紋，在卷蓮紋中間雕飾有對(duì)稱(chēng)的雙鳳，嘴里均銜有飛揚(yáng)的花結(jié)。右門(mén)墩和左門(mén)墩，均飾有圓點(diǎn)紋的奔獅。

由此我們可以看出，整個(gè)石門(mén)雕刻極具裝飾意味，且造型極具功力，線條流暢自如，講究中鋒用筆，鐵線描勾勒傳神精準(zhǔn)。

薛儆墓石槨由34塊大小、形象不同的青石雕刻、組合而成。

石棺底座由9塊長(zhǎng)方形石頭構(gòu)成，12扇門(mén)由不同的花草鳥(niǎo)獸雕刻而成，裝飾感和圖騰感很強(qiáng)。比如奔跑的虎、獨(dú)角的怪獸、展翅飛翔的鳥(niǎo)、粗壯的大象、飄逸的鳳凰、飛奔的駿馬等，極具想象力。

石槨的中部由10塊石板間用10根倚柱相接而成，在其內(nèi)部和外部，大多是由不同的花卉、鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物雕刻而成。除了裝飾味道濃厚之外，動(dòng)物造型簡(jiǎn)潔大方，線條生動(dòng)跳躍。

而門(mén)窗之外的17個(gè)圖案之上，均各雕有一個(gè)侍女，共17人（圖3）。有14個(gè)為正面站立，3個(gè)則為持花側(cè)身而立的形象。側(cè)身而立3人均頭梳高髻，面相豐滿(mǎn)，彎眉細(xì)眼，直鼻小口，穿著錦緞和絲綢，窄袖長(zhǎng)裙和短襖，袖子上有花邊裝飾，腰間有豎直條紋，腰部系有較長(zhǎng)花結(jié)。腳穿重臺(tái)履，衣著華麗，體態(tài)豐腴，婀娜多姿。

圖3 侍女圖

另外，14個(gè)站在前面的侍女圖案，根據(jù)服飾可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是盛唐宮女的服飾，有7人，大多頭梳高髻，身穿錦帛，半肩長(zhǎng)裙，高頭厚底鞋，臉也更相似，臉頰豐滿(mǎn)，臉型較為圓潤(rùn)，眉毛彎彎，眼睛細(xì)長(zhǎng)，鼻子高，嘴巴小。另一類(lèi)的侍女服飾更加偏向于男性化，這反映了當(dāng)時(shí)女裝所具備的時(shí)尚，其大多為頭戴折上巾、圓領(lǐng)襯衫、帶可掛物的腰帶和窄袖的長(zhǎng)衣、條紋褲，腳穿尖頭軟棉鞋，衣服上有刺繡花紋。蹀躞帶原為北方人民的裝束，魏晉南北朝時(shí)期傳入中原，深受漢族人民的喜愛(ài)。在其革帶上常有若干條小帶垂下，通常被稱(chēng)為腰帶的簡(jiǎn)稱(chēng)，并且在其中懸掛七種物品，如計(jì)數(shù)袋、刀、磨石、針筒和燧石袋等。這種類(lèi)型的衣服和侍女的男性形象與在永泰公主墓、衛(wèi)洞墓和韋頊墓中發(fā)現(xiàn)的相似。在新疆吐魯番阿斯塔發(fā)現(xiàn)的絲綢繪畫(huà)中，也發(fā)現(xiàn)了穿著這種服裝的女性。而描繪仕女的題材在唐代墓室壁畫(huà)、石刻中相當(dāng)普遍，她們的身份大約有公主、宮女、墓主人、貴族家的侍女等。

仔細(xì)揣摩薛儆墓的線刻人物，可以看到其繪畫(huà)用筆很特別。圖中人物的胡須和鬢角在靠近皮膚的地方是尖而薄的繪畫(huà)筆法。當(dāng)它們向兩側(cè)展開(kāi)時(shí)，逐漸變得越來(lái)越輕。從遠(yuǎn)處看，云鬢好像是從人物皮膚上長(zhǎng)出來(lái)的，即所謂的“毛根出肉”繪畫(huà)方法。如此精巧、準(zhǔn)確、生動(dòng)的云鬢用畫(huà)筆畫(huà)出來(lái)，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)畫(huà)工的解剖和對(duì)透視認(rèn)知的掌握，畫(huà)筆動(dòng)作準(zhǔn)確、輕松、充滿(mǎn)活力決不能出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)出較高的繪畫(huà)技巧。這些都是從六朝、隋唐壁畫(huà)中繼承下來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢、虬須“毛根出肉”繪畫(huà)手法來(lái)看，薛儆墓的線刻人物繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格。

從藝術(shù)價(jià)值上來(lái)講，薛儆墓的線刻人物堪稱(chēng)是整個(gè)墓室藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，而線刻人物尤以侍女圖像為最。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，其與距離萬(wàn)榮縣薛儆墓100千米左右的芮城縣永樂(lè)宮壁畫(huà)，在用筆風(fēng)格、單幅圖像構(gòu)圖模式上幾乎同出一門(mén)，都具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的典型大唐風(fēng)韻。只不過(guò)永樂(lè)宮壁畫(huà)屬元代所為，在整體畫(huà)風(fēng)上已經(jīng)趨于成熟和大氣。

永樂(lè)宮壁畫(huà)在我國(guó)壁畫(huà)中是一種較為獨(dú)特的存在，永樂(lè)壁畫(huà)在山西省芮城的永樂(lè)宮（又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮），是擁有很高藝術(shù)價(jià)值的一幅大型壁畫(huà)，同時(shí)永樂(lè)壁畫(huà)還是我國(guó)繪畫(huà)史中最為重要的藝術(shù)，在世界繪畫(huà)史中也屬較為罕見(jiàn)的巨制。永樂(lè)宮繪畫(huà)是我國(guó)古代繪畫(huà)的瑰寶，整幅壁畫(huà)總面積1000平方米，分別繪于無(wú)極殿、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿。三清廳為正廳，墻體403.34平方米。圖片高4.26米，長(zhǎng)94.68米。壁畫(huà)主要呈現(xiàn)的是眾神朝拜老子及呂洞賓、王重陽(yáng)傳教施法的宗教故事，內(nèi)容意蘊(yùn)豐富，且多數(shù)保存較好，具有高度藝術(shù)水準(zhǔn)，在我國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

永樂(lè)宮壁畫(huà)是一種基于道家的宣傳畫(huà)作，旨在揭露教義、鼓舞人心。畫(huà)作制作時(shí)間較歐洲文藝復(fù)興時(shí)期稍早，幾乎均創(chuàng)作于元朝時(shí)期。

具體來(lái)講，永樂(lè)宮的壁畫(huà)繪畫(huà)作品是歷代繪畫(huà)的杰作，完全符合以吳道子為代表的唐代繪畫(huà)傳統(tǒng)，更是直接繼承了宗教王朝的唐代壁畫(huà)風(fēng)格，即開(kāi)放、比例嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，身姿活潑，服裝線條流暢，動(dòng)感十足的風(fēng)格。而唐代的薛儆墓線刻人物若要論述其缺陷，則為其人物面部器官缺乏個(gè)性，概念化特征較為顯著，比如石槨內(nèi)2圖和石槨內(nèi)10圖拱手侍女兩面部特征幾乎一致，并無(wú)明顯個(gè)性區(qū)分，這從側(cè)面體現(xiàn)出作者畫(huà)匠身份成分居多。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，薛儆墓線刻人物的典型特征正是其藝術(shù)魅力所在。雖然它們并非生活中的每一個(gè)具體形象，但這一復(fù)雜而崇尚美的概念深深地表現(xiàn)了歷史時(shí)代的印記。人物的變化和活力通過(guò)其各自的角度、力度和姿勢(shì)表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出別樣的生動(dòng)與美麗。從臉型的結(jié)構(gòu)——眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、下巴、脖子，以及衣服配飾的輪廓來(lái)看，只用幾行線描繪了人物的精致和活潑。特別是人物的耳朵和手指的表現(xiàn)非常復(fù)雜，手指的變化也非常規(guī)律。通過(guò)人物的刻畫(huà)，我們可以看到古代藝術(shù)家所具備的特點(diǎn)，以及堅(jiān)實(shí)的技藝基礎(chǔ)。而令人稱(chēng)奇的還有十二個(gè)生肖的圖像雕刻于志石四面，中間是鼠生肖，每邊三個(gè)，根據(jù)時(shí)鐘的移動(dòng)排列在下面的豬身上。生肖畫(huà)周?chē)窨坛苫ê筒莸膱D案。雕刻手法都非常精細(xì)、巧妙。線條流暢優(yōu)美，姿態(tài)生動(dòng)，具有極高藝術(shù)價(jià)值。

總而言之，唐代墓室壁畫(huà)、石刻是中華古代文明歷史中極為寶貴的財(cái)富。薛儆墓室壁畫(huà)和石刻，雖說(shuō)只是整個(gè)唐代陵墓壁畫(huà)、石刻中的個(gè)體，但是墓中一幅幅琳瑯滿(mǎn)目、光彩照人的藝術(shù)佳作，頗具代表性，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。