郭文革， 唐秀忠， 王亞菲

(1. 北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871； 2. 普洱學(xué)院 理工學(xué)院， 云南 普洱 665000；3. 太原理工大學(xué) 文法學(xué)院，山西 太原 030600)

一、元宇宙的興起與哲學(xué)二元認(rèn)識論的缺陷

剛剛過去的2021年被稱為元宇宙(Metaverse)元年。上半年，游戲公司羅布樂思(Roblox)上市，股價大漲；10月份臉書(Facebook)創(chuàng)始人扎克伯格宣布，將公司改名為Meta，顯示出打造新型元宇宙社交平臺的決心。微軟也攜多年打造的Hololens眼鏡，發(fā)布了Mesh for Microsoft Teams新型交互平臺計劃。一時間，元宇宙成為互聯(lián)網(wǎng)上最熱門的詞匯。關(guān)于元宇宙的研究報告一篇篇出臺、有關(guān)元宇宙的主題研討會紛紛召開、各學(xué)科發(fā)表的元宇宙論文數(shù)量暴增。進(jìn)入2022年以來，盡管羅布樂思和Meta的股價出現(xiàn)了50%的暴跌，也沒有影響“元宇宙”概念的熱度。

盡管熱度爆棚，但對“什么是元宇宙”并沒有形成一個清晰的概念。元宇宙相關(guān)的研討會和學(xué)術(shù)論文基本上是對人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字孿生、5G、物聯(lián)網(wǎng)、智能應(yīng)用等已有概念的重新包裝。在這個由資本、傳媒、學(xué)界、藝術(shù)、商業(yè)等組成的元宇宙“大合唱”中，有嚴(yán)肅的學(xué)者嘗試從廣義和狹義兩個層面界定“元宇宙”概念的內(nèi)涵。從最廣義的角度看，元宇宙約等于“賽博空間(Cyberspace)”。有文章提出一個頭腦測試：用“賽博空間”取代句子中的“元宇宙”，在90%的情況下意思不會發(fā)生實質(zhì)性的變化。(1)究竟什么是元宇宙？[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/v0y1nuVqusaHUDPG-pXBiw.2022-05-21.從最狹義的角度看，元宇宙約等于虛擬現(xiàn)實(VirtualReality)。元宇宙落地的實際產(chǎn)品形態(tài)，都離不開虛擬現(xiàn)實技術(shù)，其中牽涉到硬件設(shè)備、基礎(chǔ)軟件、開發(fā)工具、內(nèi)容開發(fā)與運(yùn)營模式等一系列復(fù)雜的挑戰(zhàn)。(2)史元春.元宇宙需要人機(jī)交互的突破[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/KlKRuC_YVvzfVHS5zLm3FA.2022-05-21.然而，無論是“賽博空間”還是“虛擬現(xiàn)實”，似乎都無法涵蓋當(dāng)下元宇宙的宏大敘事。

元宇宙的宏大敘事中有兩個愿景最令人困惑。第一是虛擬空間與實體空間的融合。有人提出，因為實體空間有邊界而虛擬空間可以無限擴(kuò)張，所以這里存在巨大的商業(yè)機(jī)會，有人甚至重提“第二人生”中的房地產(chǎn)交易。第二是數(shù)字孿生或人的數(shù)字分身。有人提出，在元宇宙中人將有8條命，有機(jī)會嘗試8種不同的生活方式，實現(xiàn)真正的“數(shù)字化生存”。(3)圓桌新春派.元宇宙：身外有身 天外有天[EB/OL].https://v.youku.com/v_show/id_XNTIwNDIyNzc5Ng==.html?s=fddc3684151248fd96ca.2022-06-21.

元宇宙“大合唱”中出現(xiàn)的這類混雜著未來趨勢、謬誤和幻想的迷思，還有近年來圍繞人工智能和腦科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的混淆物理世界與虛擬世界、混淆基于算法的人工智能和基于知覺意識的人的智能、混淆腦的神經(jīng)功能和功能之上的人的認(rèn)知、混淆“人的生物真身”和“數(shù)字分身”等一系列問題，都源于缺乏對互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)本質(zhì)的深層次追問，源于一個存在了兩千多年的哲學(xué)二元認(rèn)識論缺陷——“媒介”被排除在人類認(rèn)知之外。

互聯(lián)網(wǎng)被賦予了太多的光環(huán)——如互聯(lián)網(wǎng)時代、互聯(lián)網(wǎng)革命等，但其“內(nèi)核”在本質(zhì)上只是一種支持人類表達(dá)、交流、溝通的媒介技術(shù)，這類技術(shù)在歷史上經(jīng)歷了口頭語言、手工書寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等5個發(fā)展階段(4)郭文革.教育的“技術(shù)”發(fā)展史[J].北京大學(xué)教育評論，2011,(3).。媒介技術(shù)與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，后者的特征是以自然造物為原材料，通過“技術(shù)”改變其物理、化學(xué)屬性，制造出人類生活所需的“人造物”。媒介技術(shù)的作用則包括3個方面：(1)以交流支持人類的社會協(xié)作和社會建構(gòu)；(2)通過表征和傳播創(chuàng)造出音樂、小說、影視等“虛構(gòu)類”精神消費(fèi)品；(3)通過表征和傳播創(chuàng)造出科學(xué)、技術(shù)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等“非虛構(gòu)類”知識產(chǎn)品。因此，媒介技術(shù)是一種社會建構(gòu)工具、虛構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)工具以及知識生產(chǎn)工具。印刷技術(shù)、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等都屬于媒介技術(shù)的范疇。

傳統(tǒng)的哲學(xué)二元認(rèn)識論把人類認(rèn)知看作是一種主、客二元關(guān)系，即作為認(rèn)知客體的真實世界和作為認(rèn)知主體的人的主觀意識之間的關(guān)系。這個二元論框架忽視了口頭語言、文字、紙張、互聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)在人類認(rèn)知中的作用。2500多年來，這個缺陷一直沒有得到重視和解決。相反，每當(dāng)新、舊媒介交替的時候，這個理論缺陷就會改頭換面，以不同的問題呈現(xiàn)出來。公元前5～4世紀(jì)，希臘哲學(xué)家關(guān)于“詩與哲學(xué)之爭”；文藝復(fù)興時期，歐洲人文主義哲學(xué)家對亞里士多德哲學(xué)的批判；互聯(lián)網(wǎng)時代，物理世界與“虛擬世界”、人工智能與人的智能、“生物真身”和“數(shù)字分身”的混淆等，都是這個理論缺陷的不同表現(xiàn)形式。因此，想在喧囂的元宇宙“大合唱”中，區(qū)分虛妄的幻境與真實的未來，就必須從頭梳理媒介技術(shù)與人類認(rèn)知的關(guān)系。

二、元宇宙與柏拉圖的“洞穴隱喻”

早在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，就已出現(xiàn)“媒介”這一要素，“洞穴隱喻”就是最早的元宇宙雛形。“洞穴隱喻”出現(xiàn)在柏拉圖《理想國》第7卷中，他是這樣描述的：

想象在一個洞穴里，有一個長長的通道與外部世界相連，有一束光從通道照進(jìn)來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能看著洞穴的墻壁。再假設(shè)在洞穴通道的入口處，有一堵矮墻，有一些人躲在矮墻后面，像傀儡戲演員一樣把木偶舉過矮墻表演，于是洞穴里的墻壁上就出現(xiàn)了木偶的影子，洞穴里的囚徒就看到了這些影子。蘇格拉底問：如果囚徒們能彼此交談，他們會認(rèn)為他們看到的陰影是真實事物本身嗎？他們會想到，除了影子之外，事物還有色彩、體積等其他的實在嗎？

某一天，有一個囚徒掙脫了枷鎖，解除桎梏，走出洞穴。由于在黑暗中囚禁太久，面對陽光他兩眼漆黑、痛苦不安、無所適從。經(jīng)過很長的時間后，他才發(fā)現(xiàn)洞穴中所見全是假象，他看到了事物的真相。如果他再回到洞中，向伙伴們解說外面的事實，試圖勸說他們走出洞穴的話，同伴的反應(yīng)會怎么樣？是會相信他，跟著他走出洞穴？還是認(rèn)為他在胡言亂語，根本不會相信他，甚至可能殺死他？(5)柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明,譯.北京：商務(wù)印刷館，1986：272～276.

2500多年來，人們從政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等各種角度解析這個隱喻，關(guān)注影子與現(xiàn)實，自由與桎梏、啟蒙與教育等重大問題。結(jié)論認(rèn)為：教育和啟蒙讓人掙脫束縛，逃出“洞穴”，看到真實的世界。然而，這個充滿詩意的認(rèn)知“烏托邦”從來就沒有實現(xiàn)過。

人生而好奇，總是將眼光投向“身不能至”的遠(yuǎn)方，始終無法擺脫“洞穴”認(rèn)知的命運(yùn)。公元前4世紀(jì)，希臘人和埃及人不知道尼羅河水從哪里來，亞歷山大大帝制定了雄心勃勃的尼羅河探險計劃。(6)穆斯塔法·阿巴迪.亞歷山大圖書館的興衰[M].臧惠娟,譯.北京：中國對外翻譯出版公司，1996：6.中世紀(jì)，歐洲人不知道有南北美洲、澳洲和南極洲，13世紀(jì)德國一所修道院制作的《埃布斯托夫》地圖(7)Wikipedia contributors.EbstorfMap[EB/OL].https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebstorf_Map&oldid=1086143207.2022-05-21.是一幅被上帝環(huán)抱的TO地圖，只有歐亞非三洲，中心是耶路撒冷，在遠(yuǎn)東和非洲的邊遠(yuǎn)地區(qū)，畫滿了不知名的怪獸。到了21世紀(jì)，人類終于掌握了探索宇宙的知識和技術(shù)，然而，在“旅行者1號”從64億公里遠(yuǎn)傳回來的那張著名的“暗淡藍(lán)點(diǎn)”照片(8)Wikipedia contributors.Pale Blue Dot[EB/OL].https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pale_Blue_Dot&oldid=1082223489.2022-05-21.上，地球只是一個“0.12個像素”的藍(lán)點(diǎn)。在探索宇宙的尺度下，地球變成了人類那個逃不脫的認(rèn)知“洞穴”。

人類知識進(jìn)化的過程就是從一個小“洞穴”進(jìn)入一個大洞穴、又從大“洞穴”進(jìn)入一個更大“洞穴”的漫漫征途。助力人類認(rèn)知“洞穴”以外那個“身不能至”的世界的工具，就是媒介技術(shù)。媒介技術(shù)通過對認(rèn)知客體的表征——“墻壁上的影子”，通過支持人與人之間的交流——“囚徒彼此的交談”，助力人類建立今天璀璨輝煌的知識財富——客觀知識。

三、解析元宇宙：媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界、與人的關(guān)系

直到20世紀(jì)，媒介技術(shù)才進(jìn)入哲學(xué)研究的范疇。第一個將媒介引入哲學(xué)的人是馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)，他指出哲學(xué)一直忽視了媒介技術(shù)的作用，他甚至認(rèn)為計算機(jī)的出現(xiàn)是哲學(xué)的終結(jié)。(9)弗里德里?！せ乩?走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學(xué)，2010,(4).

哲學(xué)家對媒介技術(shù)作用的認(rèn)知并非出自頭腦中的奇思妙想，而是受媒介技術(shù)快速發(fā)展的社會現(xiàn)實的影響。20世紀(jì)前后，隨著電燈、電話、廣播、電視、計算機(jī)等新媒介的不斷涌現(xiàn)，推動了科技、文化、社會、經(jīng)濟(jì)和全球一體化進(jìn)程的快速發(fā)展。媒介技術(shù)作為影響社會發(fā)展的獨(dú)立變量，在20世紀(jì)下半葉受到多學(xué)科的關(guān)注。其中，媒介環(huán)境學(xué)派和英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出的“三個世界”理論最具有突破性，為解讀媒介技術(shù)的作用提供了新的理論視角。

卡爾·波普爾與哲學(xué)二元認(rèn)識論決裂，他在二元認(rèn)識論的兩個要素——作為認(rèn)知客體的“世界1”(物理世界)和作為認(rèn)知主體的“世界2”(人的主觀認(rèn)知)——之外，添加了一個“由說出、寫出、印出的各種陳述組成”(10)卡爾·波普爾.客觀知識——一個進(jìn)化論的研究[M].舒煒光，卓如飛，周柏喬，等,譯.上海：上海譯文出版社，1987:5.的“世界3”(客觀知識世界)，形成一個“三元論”的進(jìn)化認(rèn)識論哲學(xué)體系(如圖1所示)?！罢f出、寫出、印出”正好對應(yīng)著口傳、手工抄寫和印刷這3種媒介技術(shù)，表明“世界3”建立在媒介技術(shù)的基礎(chǔ)上，是一個獨(dú)立于認(rèn)知客體、認(rèn)知主體的具有本體論地位的“客觀實在”。

圖1 “三個世界”框架

“三個世界”框架為分析媒介技術(shù)與認(rèn)知客體、認(rèn)知主體之間的關(guān)系，解析元宇宙概念下的“平行世界”“數(shù)字分身”等理念提供了一個理論分析框架。

(一)媒介技術(shù)與認(rèn)知客體的關(guān)系

人類的認(rèn)知客體，無論自然現(xiàn)象還是社會事件自身，都是不能言說的。大自然從不說話、不言明“事實”，(11)沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].何道寬,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008:51.不回應(yīng)人的問題。人類關(guān)于真理和科學(xué)的所有“猜想與反駁”，都發(fā)生在人與人之間。這表明人類獲得“客觀知識”的前提條件是：(1)對認(rèn)知客體的“表征”；(2)人與人借助于“媒介為中介”的交流，開展關(guān)于真理和科學(xué)的“猜想與反駁”。表征與交流是人類認(rèn)知的起點(diǎn)，也表明“媒介”從一開始就參與了人類認(rèn)知活動。

1. 希羅多德與歷史學(xué)的誕生

認(rèn)知客體是無法被“帶走”的，“表征”卻可以把不同地方的自然現(xiàn)象和社會事件“拼”在一起，形成人類對世界和社會的“整體認(rèn)知”。公元前5世紀(jì)，歷史學(xué)之父希羅多德借助文字“拼圖”，創(chuàng)立了人類最早的歷史研究范式。希羅多德從三十多歲起在地中海沿岸游歷多年，他把所到之處流傳的、用不同方言講述的口頭傳說用希臘字母文字寫在莎草紙上帶回來。晚年回到故鄉(xiāng)，他反復(fù)閱讀這些文字記錄、對內(nèi)容進(jìn)行分類、拼接、甄別、分析。于是，在他撰寫的《希波戰(zhàn)爭史》中出現(xiàn)了類似這樣的描述：“關(guān)于那一場戰(zhàn)爭，A說……B說……C說……，但是，在我看來，真實的情況可能是……”。一種建立在ABC三方素材相互參照基礎(chǔ)上的歷史學(xué)范式誕生了。

2. 平行宇宙：地球上那一條條假想的“經(jīng)、緯線”

人類對大自然的探索，也離不開媒介技術(shù)的“拼圖”。15世紀(jì)末“大航海運(yùn)動”以來，在探索地球的過程中，印刷機(jī)精準(zhǔn)印制的、帶有標(biāo)準(zhǔn)比例尺的地圖，充當(dāng)了人類探索地球的“拼圖”工具。當(dāng)駕船駛向不同方向的航海家，手持“同一張”地圖，把他們的地理發(fā)現(xiàn)“標(biāo)記”到特定的經(jīng)、緯坐標(biāo)點(diǎn)的時候，無數(shù)人用鮮血和生命換來的發(fā)現(xiàn)匯聚到“同一張”地圖上，“拼”成了我們對地球的“整全認(rèn)知”。今天，經(jīng)、緯度已經(jīng)成了人們習(xí)以為常的大地坐標(biāo)系，以至于我們常常忽略了地球表面并不存在這一條條假想的“線”，(12)達(dá)娃索貝爾.經(jīng)度：一個孤獨(dú)的天才解決他所處時代最大難題的真實故事[M].肖明波,譯.上海：上海人民出版社，2007：7～15.這些虛擬的“線”只是畫在地圖上，又通過地理教育畫進(jìn)了每一個人的認(rèn)知坐標(biāo)中。

這個帶有經(jīng)、緯線的印刷地圖最接近“元宇宙”所謂“平行世界”的概念。不過，它既不是對地球物理空間的“擴(kuò)展”，也不是一種虛實融合，它是一個獨(dú)立于物理世界的、表達(dá)對實體世界認(rèn)知的“客觀知識”空間，是一個獨(dú)立存在的“世界3”實體。

(二)媒介技術(shù)對認(rèn)知主體的影響

個人對世界的認(rèn)知主要來自兩個途徑：第一，對世界的一手觀察和感知；第二，“以媒介為中介”的廣義閱讀。一個文盲和一個受到良好教育的人在生理結(jié)構(gòu)上并沒有太大的區(qū)別，差別主要來自“頭腦對世界的認(rèn)知”。文盲頭腦對世界的認(rèn)知主要來自一手的經(jīng)驗，如出生在什么樣的家庭，到過哪里、做過什么事情、接觸過什么人等。文化人對世界的認(rèn)知則大量來自二手的“閱讀”——所謂“二手”指的是他人所見所思所想。通過“閱讀”，文化人可以去往無法回到的“過去”、不能抵達(dá)的“遠(yuǎn)方”，閱讀使一個人對世界的認(rèn)知大大超越了個體生命的時、空局限。

1. 印刷時代的“元宇宙”：口語傳播網(wǎng)vs印刷傳播網(wǎng)

15世紀(jì)中葉德國人古登堡發(fā)明活字印刷機(jī)以后，歐洲逐漸在小冊子、報紙、圖書的基礎(chǔ)上，建立起一個“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”。一部分能讀書寫字的人，可以借助“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”在歐洲和新大陸尋找更好的商業(yè)機(jī)會和工作機(jī)會，于是，原本處于同一真實世界的歐洲人分別進(jìn)入了“口語傳播網(wǎng)絡(luò)(本地)”和“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)(遠(yuǎn)距離)”兩個元宇宙空間，慢慢分化成了“口語人”和“印刷人”。

假設(shè)在歐洲一個村子里生活著A和B兩個年輕人，A是文盲，B能讀書識字。某一年，村里的農(nóng)產(chǎn)品豐收，導(dǎo)致本地農(nóng)作物價格下跌，文盲A沒有享受到豐收帶來的超額收益。B通過讀報紙，了解到山的那一邊遭了災(zāi)，于是將豐收的糧食運(yùn)到山那邊的市場上，賣了個好價錢。B還通過“閱讀”跟蹤了解農(nóng)業(yè)種子、化肥等前沿技術(shù)，不斷改進(jìn)和提高自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。久而久之，經(jīng)過多輪迭代之后，文盲A和能讀書識字的B的生活狀況出現(xiàn)了巨大的差別。

這個虛構(gòu)故事中的A和B在某種程度上正好反映了路德新教改革之后，天主教徒和新教教徒的命運(yùn)。傳統(tǒng)上天主教徒是到教堂去聽神父布道，他們大多數(shù)是能說(唱)會聽的文盲。馬丁·路德則號召每個人自己讀圣經(jīng)，所以，新教教徒多數(shù)是能讀書識字的“印刷人”。近500年來的歐洲歷史表明，科學(xué)革命、美洲大開發(fā)的主要力量是能讀書識字的新教教徒。(13)伊麗莎白.愛森斯坦.作為變革動因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革[M].何道寬,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：262.

因此，2021年興起的“元宇宙”很可能是印刷時代“元宇宙”的數(shù)字化“翻版”。聯(lián)想到我們身邊那些因為不會使用手機(jī)和健康寶而無法買票、乘車、購物的老人，“元宇宙”宏大敘事的很多理念其實已經(jīng)是現(xiàn)實，而不是需要憧憬的未來。

2. 蒙田的“分身”：不是生物“真身”的再造

元宇宙的另一個重要概念“數(shù)字孿生”或“數(shù)字分身”在歷史上也有跡可循。公元前9世紀(jì)以前，口語時代的荷馬是對現(xiàn)場的一群觀眾吟誦“特洛伊”的故事。他沒有“分身”，一次只能在一個現(xiàn)場表演。16世紀(jì)印刷時代的蒙田則是坐在自己家里，通過《蒙田隨筆》跟分散在不同地點(diǎn)的讀者“交談”。他的語言輕松、詼諧、幽默，貼近日常生活，受到讀者的歡迎。批量印刷的《蒙田隨筆》就是蒙田的“分身”，它代替蒙田向每一個讀者講著同樣的話語。在印刷“元宇宙”中，“分身”指蒙田創(chuàng)作的思想產(chǎn)品的多個副本，而不是蒙田生物“真身”的再造和永生。同理，教材是優(yōu)秀教師的“分身”，黑膠唱片是歌唱家的“分身”，錄像帶是戲劇表演的“分身”，互聯(lián)網(wǎng)則是作家、歌唱家、戲劇等的“分身”。那么，在互聯(lián)網(wǎng)時代，元宇宙的“數(shù)字分身”是要打造一個蒙田(作者)的三維數(shù)字形象，還是對蒙田作品的一種三維建模？在元宇宙中，我們需要看到一個作者的“三維形象”，還是更需要看到經(jīng)過研究創(chuàng)造出來的一個包含解剖結(jié)構(gòu)、動態(tài)運(yùn)動過程、可操作的三維仿真的“心臟”模型(知識產(chǎn)品)？

綜上所述，從“三個世界”的框架來看，元宇宙對物理世界、對個人認(rèn)知的影響沒有超越“世界3”的邊界。元宇宙所宣稱的“平行宇宙”“數(shù)字分身”等理念在印刷技術(shù)時代就曾經(jīng)出現(xiàn)過，要警惕和剔除元宇宙宏大敘事中那些不著邊際的神話和幻想。

四、再解元宇宙：從媒介技術(shù)自身演進(jìn)的視角

按照波普爾的“三個世界”框架，我們還可以從媒介技術(shù)自身演進(jìn)的視角，通過比較口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等歷代媒介技術(shù)的特性，考察數(shù)字時代“元宇宙”可能帶來的突破和創(chuàng)新。

波普爾是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威，但他的“三個世界”理論在哲學(xué)界一直沒有得到足夠的重視。(14)徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式觀的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，1990,(2).波普爾“三個世界”理論的核心是“世界3”，但他并沒有對“世界3”的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成做進(jìn)一步的解說；反而是20世紀(jì)下半葉崛起的媒介環(huán)境學(xué)派，為發(fā)展波普爾的“世界3”做出了重大貢獻(xiàn)。媒介環(huán)境學(xué)派對口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介等各個歷史階段開展了深入的研究，為“世界3”補(bǔ)充了大量翔實的材料，充實了波普爾“世界3”的內(nèi)涵，使波普爾提出的這個“三個世界”進(jìn)化認(rèn)識論有了更強(qiáng)的解釋力。近年來，也有學(xué)者把媒介環(huán)境學(xué)思想看作是一種新的哲學(xué)認(rèn)知范式，(15)胡翼青.媒介技術(shù)哲學(xué)范式的興起：作為認(rèn)識論或方法論的傳播學(xué)[N].中國社會科學(xué)報，2019-07-23(005).認(rèn)為它為解釋人工智能和人的智能的差別提供了富有洞見的理論框架。有學(xué)者將媒介環(huán)境學(xué)家對媒介技術(shù)與社會變革的研究和波普爾的“世界3”結(jié)合在一起，提出了圖2所示擴(kuò)展的“世界3”框架。(16)郭文革.彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育變革——媒介技術(shù)作為一種“元認(rèn)知”框架[J].教育學(xué)報，2022,(3).

圖2 擴(kuò)展的“世界3”框架

這個擴(kuò)展的“世界3”框架對“客觀知識”做了進(jìn)一步細(xì)分，包括：(1)科學(xué)知識，指關(guān)于“世界1”物理世界的特性和規(guī)律的知識。(2)關(guān)于“世界1”的技術(shù)知識。這類技術(shù)以“世界1”的自然造物為原材料，通過物理、化學(xué)、生物等處理，生產(chǎn)人類衣食住行所需的物質(zhì)材料和能源等。(3)社會科學(xué)知識。社會是由無數(shù)個“世界2”個體組成的，關(guān)于人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等方面的知識屬于這一類。(4)通用框架方法，人文學(xué)科、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、現(xiàn)代信息技術(shù)等都屬于這一類。一個人無論學(xué)習(xí)科學(xué)知識、技術(shù)知識，還是社會科學(xué)知識，都離不開文法、修辭和邏輯等人文學(xué)科和數(shù)學(xué)等“技藝”。由于人文學(xué)科、數(shù)學(xué)、幾何等在知識生產(chǎn)、傳播中所具有的這種基礎(chǔ)性、工具性作用，它們被放在“通用框架方法”內(nèi)?！巴ㄓ每蚣芊椒ā钡讓拥姆枴⑤d體和復(fù)制傳播等“硬”技術(shù)，決定著上層文法、修辭和邏輯等“軟技藝”?！坝布夹g(shù)”和“軟技藝”共同構(gòu)成“適合處理所有科目教學(xué)的、用來解釋知識與現(xiàn)實，展示知識的不同分支之間的聯(lián)系”的“通用框架體系(a universal formula)”。(17)Sharratt,P.Peter Ramus,Walter Ong,and the tradition of humanistic learning[J].Oral Tradition,1987,(2/1).

媒介技術(shù)位于“通用框架方法”的最底層，它是整個“世界3”的“基礎(chǔ)設(shè)施(Infrastructure)”。從這個角度來看，媒介技術(shù)是一種“世界3”技術(shù)，是一種認(rèn)知表征和知識生產(chǎn)工具，一種支持社會運(yùn)轉(zhuǎn)的“基礎(chǔ)設(shè)施”。分清“世界1”和“世界3”兩類技術(shù)的作用和特征，是解讀關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)教育、信息社會、人工智能等領(lǐng)域各種混亂認(rèn)知的“鑰匙”，也是解析元宇宙的基礎(chǔ)。

(一)歷史上媒介技術(shù)對修辭技藝、研究范式的影響

1. 媒介技術(shù)對修辭“技藝”的影響

媒介“硬技術(shù)”對表達(dá)修辭“軟技藝”的影響幾乎是顯而易見的。例如，在文字出現(xiàn)之前，顯然不可能出現(xiàn)基于書面寫作的修辭文體?？趥鲿r代的表達(dá)修辭就是富有韻律的吟誦詩歌，《荷馬史詩》就是用帶韻律的套語“編織”而成的。(18)沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].何道寬,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008:16.書面寫作的文法、修辭和邏輯其實是希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造，特別是“最偉大的希臘語言創(chuàng)造者”亞里士多德。(19)弗里德里?！せ乩?走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學(xué)，2010,(4).但由于希臘字母文字是一種表音字母，希臘人不區(qū)分聲音元素和字母，所以完全忽視了“形而上學(xué)”這種“高尚精確的智慧”(20)亞里士多德.形而上學(xué)[M]．吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印刷館，2020:367～368.是依賴“書寫”這種“新”媒介技術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)出來的，完全忽視了媒介技術(shù)的作用。在“長時段”的媒介技術(shù)變革史上，媒介“硬技術(shù)”與修辭“軟技藝”之間存在一種顯著的相關(guān)關(guān)系，如表1所示。

表1 媒介技術(shù)與修辭技藝(21)郭文革.媒介技術(shù)：一種“長時段”教育史研究框架[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2018,(9).

2. 媒介技術(shù)對學(xué)術(shù)研究范式變遷的影響

媒介技術(shù)還通過影響人們搜集數(shù)據(jù)、分析素材、表征和組織知識的方式，推動學(xué)術(shù)研究范式的變革。在口傳時代，由于吟誦史詩無法反復(fù)“閱讀”，無法對兩個以上吟誦詩人演唱的內(nèi)容進(jìn)行比較、甄別、拼接等，所以不可能出現(xiàn)希羅多德《歷史》那樣的研究范式?？趥魃裨捴屑劝瑢φ鎸崥v史事件的記錄，又充滿怪力亂神的想象和傳說,這與口傳吟誦“文本”獨(dú)特的形成機(jī)制有著密不可分的關(guān)系。

公元前4世紀(jì)前后，希臘人進(jìn)入手工抄寫時代。利用文字記錄提供的反復(fù)閱讀、“拼接”等知識生產(chǎn)方式，希羅多德創(chuàng)作了《歷史》。亞里士多德撰寫了《修辭學(xué)》、(22)劉小楓.古希臘的演說術(shù)與修辭術(shù)之辯(上)、(下)[J].外國語文，2019,(3)，(4).《工具論》等，希臘哲學(xué)家確立了手工書寫時代的學(xué)術(shù)研究方法和“范式”。希臘人創(chuàng)造的這套從事知識手工勞動的“技藝”在中世紀(jì)發(fā)展成“三藝”“四藝”課程體系，成了中世紀(jì)知識分子必須掌握的“技藝(Arts)”和方法。(23)雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].張弘,譯.北京：商務(wù)印書館，1996:56.16世紀(jì)，歐洲從手工抄寫進(jìn)入到印刷時代，以伊拉斯謨、彼得·拉米斯等為代表的歐洲人文主義學(xué)者在批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將中世紀(jì)大學(xué)的“三藝”課程改造成包含數(shù)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代文科課程體系，推動了近代科學(xué)研究的發(fā)展。(24)郭文革.彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育變革——媒介技術(shù)作為一種“元認(rèn)知”框架[J].教育學(xué)報，2022,(3).21世紀(jì)，當(dāng)“通用框架方法”底層的“硬技術(shù)”從印刷時代的“文字/數(shù)字/圖畫、人造紙、印刷機(jī)”變成互聯(lián)網(wǎng)時代的“01二進(jìn)制符號、芯片、互聯(lián)網(wǎng)”之后，修辭“軟技藝”和學(xué)術(shù)研究“范式”也將隨之發(fā)生變革。

(二)互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字修辭的特性

數(shù)字媒介的獨(dú)特之處在于它在一個完整的信息傳播過程中，使用了兩套表達(dá)符號體系。一套是通過屏幕、喇叭等設(shè)備與人的感官交互的文字、圖片、音頻和視頻等表意符號系統(tǒng)；另一套是在芯片存儲和在線傳輸狀態(tài)下采用的01二進(jìn)制電信號。從01二進(jìn)制符號到表意符號之間的轉(zhuǎn)換，由軟件系統(tǒng)自動完成。這表明媒介技術(shù)比以往任何時候都更深地介入人類的認(rèn)知過程，這可能就是海德格爾所說的“計算機(jī)對哲學(xué)的致命性終結(jié)”(25)弗里德里希·基特勒.走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學(xué)，2010,(4).。這種特殊的符號表征機(jī)制，為數(shù)字修辭賦予了一系列獨(dú)有的特性。

1. 內(nèi)容的多模態(tài)表征

在傳統(tǒng)媒介形態(tài)下，分別以小說、詩歌、繪畫、音樂等不同形態(tài)表達(dá)的“內(nèi)容”，全部被“裝進(jìn)”互聯(lián)網(wǎng)，誕生了一種融合音、畫、動態(tài)視頻等多模態(tài)(Multimodal)表達(dá)元素的數(shù)字修辭學(xué)。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還催生了游戲、VR等立體、動態(tài)、交互的“新型表達(dá)文體”，為創(chuàng)新知識表達(dá)形態(tài)提供了巨大的發(fā)展前景。如果說Facebook錯過了Tiktok的短視頻“風(fēng)口”的話，Meta就是試圖在元宇宙的大旗下，打造基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的多模態(tài)表達(dá)社交空間。

2. 大數(shù)據(jù)采集

在口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、廣播電視等幾種傳統(tǒng)的“世界3”形態(tài)下，從希羅多德到現(xiàn)代社會科學(xué)的問卷和訪談，學(xué)術(shù)研究的數(shù)據(jù)一直采用手工采集的方式。即使在手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明后，可以使用Ipad、問卷星等半自動數(shù)據(jù)采集技術(shù)，數(shù)據(jù)采集也明顯屬于一種“事后”記錄行為，即在“(事件)發(fā)生”和記錄兩者之間，存在明顯的時間間隔。

互聯(lián)網(wǎng)“大數(shù)據(jù)”則是在交易和交流發(fā)生的同時，由軟件系統(tǒng)自動、實時、連續(xù)記錄的，因此，“大數(shù)據(jù)”的“大”并非指數(shù)量，而是表示性質(zhì)不同。最典型的“大數(shù)據(jù)”就是淘寶平臺的交易數(shù)據(jù)，在買家、賣家撮合交易的過程中，系統(tǒng)會實時、自動地記錄商品類型、數(shù)量、價格、買家地址、賣家地址等一系列“數(shù)據(jù)”，從而在淘寶平臺上積累了關(guān)于中國零售業(yè)最豐富的“大數(shù)據(jù)”，這種新的數(shù)據(jù)采集機(jī)制，驅(qū)動所有學(xué)科領(lǐng)域都在改變原來的研究方法，轉(zhuǎn)而采用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)。

3. 人工智能

由于各語種的文本、圖片、音頻、視頻等都以01字符串的形式保存在芯片上，通過對兩個01二進(jìn)制字符串的算法分析，就可以實現(xiàn)中文-英文、音頻-文字、圖片-文字等不同符號之間的“相互識別”，從而帶來人臉識別、語音識別、機(jī)器翻譯等人工智能應(yīng)用。01二進(jìn)制符號是人工智能的基礎(chǔ)，建立在傳統(tǒng)的口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、廣播電視等媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的“世界3”不可能具備這樣的性能。

盡管傳媒喜歡用“Alphago戰(zhàn)勝李世石、柯潔”這樣聳人聽聞的標(biāo)題，但是“純”人工智能本質(zhì)上只是一種“世界3”技術(shù)，它的主要功能是對“世界3”的各種(人類創(chuàng)造的)表征符號進(jìn)行相互識別和相互轉(zhuǎn)換。語音識別是把音頻文件轉(zhuǎn)換成文字；機(jī)器翻譯是把一種表意文字轉(zhuǎn)成另一種表意文字；圖片識別是通過模式識別算法，識別圖片中的動物圖形，輸出“狗”或“貓”這樣的文字符號。國際象棋和圍棋雖然復(fù)雜，但也都屬于由人類設(shè)計出來的可以用符號和規(guī)則表征的游戲。最近報道的谷歌AI對話系統(tǒng)LaMDA“具備人格”的大新聞，(26)谷歌工程師稱AI產(chǎn)生了自我意識，人工智能真的具備感知能力嗎？[EB/OL].http://finance.sina.com.cn/tech/csj/2022-06-17/doc-imizmscu7284647.shtml.2022-06-23.StuartRussell演講中那個令人恐怖的殺人無人機(jī)，(27)MICRO DRONES KILLER ARMS ROBOTS[EB/OL].https://www.youtube.com/watch?v=TlO2gcs1YvM.2022-06-23.如果仔細(xì)分析和分解的話，其中的“人工智能”模塊也都沒有超出“世界3”的范疇。人工智能未來的一個主要的影響領(lǐng)域是“世界3”客觀知識產(chǎn)業(yè)。由于“大數(shù)據(jù)”的維度、數(shù)量等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人工處理能力，必須采用人工智能算法作為分析工具。人工智能與“大數(shù)據(jù)”相匹配，將徹底改變“世界3”的知識生產(chǎn)方式、知識表征形態(tài)和知識組織結(jié)構(gòu)，給學(xué)術(shù)研究帶來一場“范式”革命。由于人的認(rèn)知有很大一部分來自對“世界3”客觀知識的“閱讀”，所以，人工智能也將改變?nèi)说摹伴喿x”方式和學(xué)習(xí)方式、影響人類認(rèn)知的發(fā)展。

(三)元宇宙對“世界3”客觀知識的影響

1. 元宇宙：用“活”的形式表達(dá)“活”的對象

現(xiàn)代科學(xué)研究的范式主要來自物理學(xué)，物理學(xué)的研究對象是“世界1”的無機(jī)物質(zhì)。由于物理學(xué)在近代取得了巨大成功，這種范式被普遍運(yùn)用到生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域，既研究有生命的物質(zhì)，也研究社會等復(fù)雜、動態(tài)變化的“活”的系統(tǒng)。

當(dāng)物理學(xué)的研究范式被應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域時，人體的“活”性就消失了，變成了一組靜態(tài)的、被機(jī)械分割的“死”的、靜態(tài)的器官，未能表達(dá)生命的動態(tài)變化過程。當(dāng)物理學(xué)的研究范式應(yīng)用到社會科學(xué)領(lǐng)域時，人類社會的復(fù)雜、動態(tài)變革被“靜態(tài)”切片、分門別類地“裝進(jìn)”了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)業(yè)等不同學(xué)科，不僅看不到人類發(fā)展的動態(tài)、交織變化的“完整”過程，還滋生了學(xué)科之間的政治紛爭。

元宇宙的虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供了一種用“活”的形式表達(dá)“活”的知識系統(tǒng)的新修辭。在醫(yī)學(xué)教育中，可以為臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)提供整全、動態(tài)、具有可操作性的“活”的人體醫(yī)學(xué)知識。在社會科學(xué)領(lǐng)域，可以用虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)建一套人類社會動態(tài)演變的“活”的歷程，從而以一種整合視角，反映人與自然的關(guān)系、展示世界不同文明之間的交流、競爭與合作關(guān)系，推動人與自然的和諧相處、人類不同族群之間的相互合作，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

2. 推動學(xué)術(shù)研究范式的創(chuàng)新

用“活”的表達(dá)方式呈現(xiàn)“活”的知識，不是簡單地把現(xiàn)有書本知識“裝進(jìn)”VR系統(tǒng)，而是一場對現(xiàn)有知識體系的創(chuàng)新和發(fā)展。目前，最有可能獲得成功的元宇宙教育項目是谷歌3D沉浸式地圖。經(jīng)過多年開發(fā)，谷歌地圖搜集了人類數(shù)千年積累的豐富的天上、地表、地下、海洋等客觀數(shù)據(jù)，還有實時更新疊加的交通、疫情等“動態(tài)”圖層數(shù)據(jù)。在多層次、多維度、動態(tài)更新的數(shù)據(jù)的支持下，用戶戴上VR眼鏡就可以在谷歌3D沉浸地圖中上天、入地、下海，了解地表、地質(zhì)構(gòu)造等全方位的地理信息，并根據(jù)交通、疫情、餐飲等實時信息安排自己的生活。以谷歌3D沉浸式地圖的數(shù)據(jù)集為參照，現(xiàn)有的生物知識、醫(yī)學(xué)知識、社會科學(xué)知識還存在大量的空白和盲點(diǎn)，還不足以支持VR的動態(tài)“活”的知識呈現(xiàn)和教學(xué)。這就要求學(xué)術(shù)領(lǐng)域重新建立理論模型、數(shù)據(jù)采集的框架和研究方法，并采用“活”的表達(dá)形式表達(dá)“活”的知識內(nèi)容。這是一場“世界3”客觀知識從印刷媒介到數(shù)字媒介的變革，是一個長期的、系統(tǒng)工程，要以“久久之功”推動人類知識體系從印刷“元宇宙”到數(shù)字“元宇宙”的躍遷。

五、結(jié)語：元宇宙的“邊界”

為了解析元宇宙的真實含義，本文以波普爾的“三個世界”理論和媒介環(huán)境學(xué)的研究為基礎(chǔ)，從柏拉圖的“洞穴隱喻”、媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界和人的關(guān)系、媒介技術(shù)自身演進(jìn)的3個層次，梳理了媒介與現(xiàn)實世界、媒介與人的認(rèn)知發(fā)展、媒介技術(shù)的特性等基本概念。

從“三個世界”框架來看，元宇宙、人工智能都屬于“世界3”范疇的技術(shù)，平行世界、數(shù)字分身等概念在歷史上早就有跡可循。21世紀(jì)，隨著“世界3”基礎(chǔ)設(shè)施從印刷技術(shù)時代的“文字/數(shù)字/圖畫、人造紙、印刷機(jī)”轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代的“01二進(jìn)制符號、芯片、互聯(lián)網(wǎng)”，為客觀知識世界底層的“通用框架方法”帶來了新的修辭特征和知識生產(chǎn)工具，將導(dǎo)致知識生產(chǎn)范式出現(xiàn)一輪系統(tǒng)性變革。