徐 來

“為何我們有‘新聞’？”這是新聞傳播學(xué)者在思考學(xué)科建構(gòu)起點(diǎn)時所須立足探究的首要問題。無論是早期李普曼關(guān)于“記者是站在船頭的瞭望者”的比喻，還是“新聞是予廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要事實(shí)”之界定，抑或“新聞是發(fā)現(xiàn)社會異常以助民眾規(guī)避風(fēng)險”[1]，都直指新聞對重要信息的傳遞與告知功能。而詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”（A Ritual View of Communication, 1975）突破思維定式囿限，選擇從文化取向的角度將“新聞”的意義與“儀式”展演聯(lián)結(jié)在一起。

所謂儀式，是“一種體現(xiàn)社會規(guī)范、重復(fù)性的象征行為”[2]，旨在使特定的價值觀念得到強(qiáng)化。凱瑞以讀報為例，喻其為“好比參加一次彌撒儀式”[3]，將媒介傳播與儀式展演勾連。此后，無論是戴楊和卡茨對于電視直播之虛擬“大流散儀式”[4]的研究，還是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下新媒介（如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等）儀式交互傳播的學(xué)術(shù)關(guān)注，都不斷回應(yīng)著“新聞不是信息而是戲?。―rama），它并非對世界的記述，而是描述戲劇性力量和行動的舞臺”[5]之觀點(diǎn)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新聞與儀式的關(guān)系依然處在動態(tài)建構(gòu)之中。VR新聞的橫空出世，不僅在傳播儀式觀層面呈現(xiàn)著媒介傳播的儀式特征，亦在媒介實(shí)踐層面為儀式新聞報道帶來巨大突破。換言之，本文認(rèn)為，顛覆性的技術(shù)特性與報道模式，使VR新聞與“儀式”一詞顯見勾連，在“作為新聞的儀式”（儀式的呈現(xiàn)）及“作為儀式的新聞”（儀式的報道）兩個層面都展現(xiàn)出全新特征，為我們探索未來新聞呈現(xiàn)模式、意義建構(gòu)及由此而生的倫理反思提供前瞻性思路與指引。

一、作為新聞的儀式——VR新聞的儀式呈現(xiàn)

（一）VR技術(shù)特性與儀式特征

VR（Virtual Reality，中文譯為“虛擬現(xiàn)實(shí)”）技術(shù)是計(jì)算機(jī)科學(xué)的重要分支，其工作原理在于利用計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)建三維空間的虛擬環(huán)境，為使用者提供第一人稱視角的沉浸感與體驗(yàn)感。近年來，隨著VR技術(shù)的不斷發(fā)展，新聞生產(chǎn)開始暢想與VR技術(shù)勾連。2010年，德拉佩納（Nonny de la Pena）等學(xué)者首次提出“沉浸式新聞”（Immersive Journalism）概念，即借助VR技術(shù)使觀眾獲得新聞故事描述場景第一人稱體驗(yàn)（First-person Experience）的新聞生產(chǎn)形式。2012年，VR新聞紀(jì)錄片《饑餓洛杉磯》（Hunger in Los Angles）產(chǎn)生。隨后《紐約時報》、BBC、ABC News等媒體紛紛試水，“VR+新聞”日趨成為一種業(yè)界熱潮。在我國，2015年《人民日報》“9·3大閱兵”VR全景視頻及新華社《帶你“親臨”深圳滑坡救援現(xiàn)場》等作品初試啼音，宣告VR新聞在國內(nèi)的起步。從2016年至今，新華社、人民網(wǎng)、網(wǎng)易、騰訊等國內(nèi)主流媒體紛紛開啟VR新聞探索之旅。在傳播的儀式觀看來，“傳播”一詞與儀式中的“參與”“分享”“聯(lián)合”“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”密切相關(guān)，VR新聞所具有的沉浸感、交互性、想象性之3I（Immersion, Interaction, Imagination）特征，恰好充分顯現(xiàn)出媒介儀式的特點(diǎn)，即其不僅在于信息的傳遞與故事的講述，也是“共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”[6]，具體表現(xiàn)為：

1.VR沉浸感之于儀式“參與”

正如VR新聞最初被命名為“沉浸式新聞”，沉浸感成為其首要特征。其制作原理通常指用360°全景攝像機(jī)與立體聲音頻設(shè)備記錄新聞事件現(xiàn)場，將真實(shí)的視頻與音頻經(jīng)處理后呈現(xiàn)在VR頭戴式設(shè)備上，從而使新聞受眾獲得身臨其境的沉浸式體驗(yàn)。換言之，VR新聞與傳統(tǒng)媒介新聞最根本的區(qū)別在于它不再是講述故事，而是旨在讓受眾成為“在場”的數(shù)字化身（Digital Avatar），從而置身于故事當(dāng)中進(jìn)行體驗(yàn)。無論美國《新聞周刊》運(yùn)用VR技術(shù)報道美國佛羅里達(dá)州Trayvon Martin槍擊案、《紐約時報》制作的《巴黎守夜》（Vigils in Paris），還是我國財(cái)新“深圳垮塌事故”VR新聞報道，紛紛呈現(xiàn)的VR新聞皆是以受眾第一人稱視角進(jìn)入虛擬的新聞故事“現(xiàn)場”，通過嘗試創(chuàng)造一種“存在的二元性”(Duality of Presence)，為受眾帶來關(guān)于“遠(yuǎn)方發(fā)生的新聞”的沉浸式體驗(yàn)。在這種沉浸體驗(yàn)感的驅(qū)動下，恰如傳播儀式觀所言的“在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新的東西，但特定的世界觀得以描述與強(qiáng)化”[7]。

2.VR交互性之于儀式“分享”

所謂交互性，即人對虛擬現(xiàn)實(shí)場域內(nèi)物體的可操作程度和從環(huán)境中得到反饋的自然程度。[8]通常來說，VR新聞的交互性體現(xiàn)在兩個層面：首先是技術(shù)層面，能通過諸如肌電模擬、動作捕捉、觸覺反饋、眼球追蹤、手勢跟蹤、語音交互、傳感器等技術(shù)操作，建構(gòu)受眾全方位身體感知框架，賦予受眾在VR場景中的行動自由與行為互動。例如《紐約時報》的VR新聞《巴黎守夜》，受眾在傾聽巴黎人詳述遇襲一事的過程中可四處走動，從不同角度去觀察、探索事發(fā)地。而在《饑餓洛杉磯》中，受眾看到場景中老人暈厥倒地，可通過或站立或走動的方式來觀察“周遭”，也可蹲下來靠近并試圖幫助虛擬場景中的老人。其次，是心理層面的交互。當(dāng)受眾沉浸在新聞故事中，更易突破傳統(tǒng)新聞觀看過程中“人機(jī)分離”的局限，與VR新聞中的人、事、物產(chǎn)生心理互動與情感連接，比如在講述敘利亞難民真實(shí)生活的VR新聞《敘利亞項(xiàng)目》（Project Syria）中，受眾置身于敘利亞街區(qū)爆炸的中央，“親臨”爆炸現(xiàn)場的慌亂場景，對敘利亞難民的不幸遭遇“感同身受”，通過視覺與心靈的強(qiáng)烈沖擊激發(fā)關(guān)懷與同理心，在傳播效果上達(dá)到“新聞作為儀式”的信息分享與情感聯(lián)合目的。

3.VR想象性之于儀式“共同信仰”

VR與新聞的結(jié)合并非簡單的技術(shù)場景拼接，而是深入融合。在VR新聞中，場域的每一個元素都是多維、立體的，充滿紛繁的符號、信息與意義關(guān)聯(lián)。受眾借助沉浸感與交互性在場域中搭建自身空間、創(chuàng)造自我位置，并進(jìn)一步依據(jù)場域中的元素展開自由聯(lián)想與充分想象；在受眾身體的虛擬在場及想象力的無限建構(gòu)下，VR新聞建構(gòu)的虛擬場域由此也成為庫爾德里所言“媒介儀式”概念下具有無窮能量的儀式場，最終使受眾在場域能量的引導(dǎo)下達(dá)至VR新聞敘事下“擁有共同信仰”的最終儀式傳播目的。

（二）VR新聞的儀式呈現(xiàn)

除VR新聞技術(shù)特性本身所具有的儀式性特征外，通過VR所呈現(xiàn)的儀式活動，亦是對儀式空間的延伸與效果的增強(qiáng)。所謂“媒介即人的延伸”，不同媒介儀式呈現(xiàn)的方式及效果亦存在明顯差異：早期報紙的儀式呈現(xiàn)于儀式舉行后的一段時期內(nèi)，通過文字與畫面的形式予以儀式的局部呈現(xiàn)，所傳遞的信息有限，讀者往往只能通過對文字與圖片的閱讀進(jìn)行旁觀者的想象；廣播則可通過播放儀式現(xiàn)場領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言聲與民眾的歡呼，增強(qiáng)儀式感染力，但因畫面的缺乏無法傳達(dá)儀式的空間感，聽眾難以進(jìn)入儀式場景本身；電視出現(xiàn)以后，普天同慶的重大儀式以聲畫結(jié)合的方式得以重現(xiàn)，多機(jī)位拍攝和多點(diǎn)拾音的報道方式以全知全能的視角進(jìn)行儀式呈現(xiàn)；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)以后，過往媒介單向度的傳播模式得以改變，儀式通過網(wǎng)絡(luò)新聞被實(shí)時同步共享，受眾可通過線上參與及與其他在線受眾進(jìn)行交互討論的形式，建構(gòu)重大儀式的共同想象。（見表1）

表1 不同媒介技術(shù)的儀式呈現(xiàn)要素對比

VR新聞的儀式呈現(xiàn)則與前述媒介產(chǎn)生質(zhì)變。首先，VR新聞不再將受眾隔絕于屏幕之外，而是將儀式場景以360°多維立體空間還原于受眾，使受眾成為置身其中的目擊者與體驗(yàn)者。例如2018年新華網(wǎng)制作的《春運(yùn)首日，回家的路》《帶您走進(jìn)廣州火車東站 看人在旅途》等系列VR報道視頻中，受眾可自主選擇所置身的場景：車站站前廣場、售票大廳、候車室、車廂里，駐足于排隊(duì)買票的旅客隊(duì)伍中，穿梭在如織的車站人流中，甚至與上車的旅客們一同觀看車廂外飛速掠過的田園景色，歸鄉(xiāng)之情驟增。其次，是受眾可與儀式虛擬場景中的任一人、物及元素發(fā)生“同質(zhì)”時空下“天涯共此時”般的共時性交互。例如2021年新華社在兩會報道中推出的全球首個5G沉浸式跨屏訪談，即采用融合VR技術(shù)優(yōu)勢的MR（混合現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，在有限的節(jié)目演播室這一真實(shí)的物理空間中，打造出豐富無垠的虛擬現(xiàn)實(shí)場景。當(dāng)受眾置身報道中某中醫(yī)藥大學(xué)院士的實(shí)驗(yàn)室場景，聆聽該位院士對實(shí)驗(yàn)室中的中草藥標(biāo)本一一詳解時，視線也可任意切換焦點(diǎn)，落到“觸手可及”的標(biāo)本瓶或?qū)嶒?yàn)室其他工具設(shè)備上，以此不斷延伸對儀式場景的認(rèn)知與想象空間，VR新聞的儀式呈現(xiàn)亦總體顯現(xiàn)出從平面到立體、從旁觀到沉浸、從單向傳播到互動參與之傳統(tǒng)模式質(zhì)變。

二、作為儀式的新聞——VR新聞的儀式報道

儀式報道即對物理空間中舉行的儀式活動進(jìn)行新聞報道，以引發(fā)人們對儀式內(nèi)容的關(guān)注及儀式主題的共情。日常生活中充斥著儀式事件的新聞報道，基于VR新聞能夠全景式還原大景別儀式場景，使受眾以數(shù)字化身的形式進(jìn)入到虛擬儀式場景中去沉浸、交互與體驗(yàn)的特點(diǎn)，當(dāng)下國內(nèi)VR新聞的選題也較多聚焦在兼具宏觀視野與奇觀視覺效果的重大儀式事件報道上。例如，2021年各大媒體聚焦兩會，充分運(yùn)用“全息+5G+4K+AR+VR+AI”等前沿媒介技術(shù)，包括新華社新媒體中心的全球首個5G沉浸式多地跨屏訪談、黑龍江廣播電視臺采用VR技術(shù)的3D建模視頻《碩說兩會》等新聞報道，都運(yùn)用VR技術(shù)將兩會新聞事件全方位、零距離展現(xiàn)于受眾面前；2022年兩會報道上，360 Anywhere四目VR全景相機(jī)亮相會場進(jìn)行全影采集，搭載5G網(wǎng)絡(luò)實(shí)時傳播給手機(jī)、電腦、VR頭顯另一端的用戶，使他們能夠“置身”兩會時空，進(jìn)行共時性的了解與體驗(yàn)。

利用VR技術(shù)對重大儀式事件進(jìn)行新聞報道，是對傳統(tǒng)新聞儀式報道模式的顛覆：其一，是新聞內(nèi)容框架建構(gòu)的顯性隱退。在過往儀式新聞報道中，新聞記者通常以旁觀者（Viewer）的角度去觀察與記錄儀式，通過對儀式素材的選取和場域框架的建構(gòu)，將媒介建構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)給受眾。因此，記者采取何種報道視角、選取哪些報道素材，對受眾的儀式感知具有強(qiáng)烈的新聞導(dǎo)向作用。VR新聞下的360°多維虛擬場景則使受眾獲得“視線自由”，目光所及不再受限于明顯的框架建構(gòu)，而是以第一人稱體驗(yàn)真正成為儀式全景的目擊者（Witness）。其二，是新聞儀式報道敘事方式的轉(zhuǎn)變。過往儀式報道通常采用扁平化的線性敘事方式來體現(xiàn)主辦者意圖、傳遞儀式的“明顯特征”[9]，例如儀式中涉及的場景、人物、聲音、動作等，均有呈現(xiàn)順序、時長及特寫的報道規(guī)則慣例，攝影鏡頭的切換、解說詞的運(yùn)用亦是凸顯現(xiàn)場人物神態(tài)、彰顯儀式氛圍和焦點(diǎn)、揭示儀式的目的與意義的“法寶”[10]，但在VR新聞的儀式報道中，傳統(tǒng)新聞敘事模式統(tǒng)統(tǒng)隱去，受眾成為沉浸場景之中的“一分子”，虛擬場域中的任一元素都可以是其觀看、體驗(yàn)與想象的線索，以超鏈接形式呈現(xiàn)的組合信息給予受眾更為個體化、多元化的儀式解讀，多線索并行敘述亦成為VR儀式新聞報道的重要敘事特征。

三、儀式呈現(xiàn)/報道下的VR新聞倫理反思

如前所述，VR新聞與過往新聞報道模式最大的區(qū)別，即能夠借助VR技術(shù)使觀眾化身為新聞事件現(xiàn)場的“目擊者”而非“旁觀者”，通過臨場感與沉浸感的體驗(yàn)，帶來更為強(qiáng)烈的視覺沖擊與心靈感受，從而激發(fā)受眾的同理心與同情心，喚起對發(fā)生于“遠(yuǎn)方的”新聞事件及其揭示的社會問題、抑或彰顯的儀式主題予以更多的關(guān)注與思考。事實(shí)上，由于目前VR技術(shù)的軟、硬件成本較高以及復(fù)合型專門人才的缺乏，當(dāng)下我們接觸的VR新聞?wù)w尚處在體驗(yàn)實(shí)踐的初級階段，但這一技術(shù)的指數(shù)級發(fā)展趨勢預(yù)示著未來VR新聞3I特性的徹底呈現(xiàn)并非遙遠(yuǎn)。因此，無論是“作為新聞的儀式”還是“作為儀式的新聞”，VR新聞在為受眾帶來沉浸感、互動性與想象力的全新新聞體驗(yàn)的同時，其所帶來的倫理問題亦值得我們深思：

（一）儀式神圣性與象征意義的消解

儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，往往傳遞著強(qiáng)化“共同信仰”與“共同理想”的傳播目的。根據(jù)詹姆斯·凱瑞的觀點(diǎn)，儀式傳播的核心是召喚和聚合，使人們共享信仰、維系感情，換言之，“在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[11]，因此，神圣感、權(quán)威性與象征意義是儀式/傳播凸顯的核心。在過往儀式呈現(xiàn)與報道中，新聞“像儀式被組織的那樣忠實(shí)于儀式”[12]，通常采用全知視角，除對整個儀式流程、場景與氛圍集中呈現(xiàn)外，還會通過素材的選取及鏡頭的調(diào)度來展示儀式各部分間的主次輕重關(guān)系，同時，亦常有出鏡記者或主持人以旁觀者身份對儀式做解說，以明確傳達(dá)其中系列符號的象征含義，以期在“同質(zhì)”時空中將人們“拉進(jìn)”想象的共同體，體會與強(qiáng)化儀式承載的意義。

VR 技術(shù)的運(yùn)用則使過往儀式報道中框架建構(gòu)和意義彰顯發(fā)生徹底轉(zhuǎn)換。首先，VR新聞雖能事無巨細(xì)“還原”富含各種符號意義的儀式場景，卻缺乏對相關(guān)背景及主題信息的凸顯與交代，即便受眾能夠“置身其中”“親身”體驗(yàn)儀式，但由于背景信息的缺失、個人媒介素養(yǎng)及社會經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的差異，導(dǎo)致一方面難以對儀式的豐富內(nèi)涵及意義進(jìn)行全面解讀與感受，另一方面亦與同“處”儀式中的其他受眾不可避免地產(chǎn)生儀式符號的差異化解讀，加大受眾群體對儀式內(nèi)容及意義誤讀、誤判的可能性，從而產(chǎn)生虛擬儀式場域下的群體離心力。其次，VR新聞儀式報道采用多維立體的新聞敘事空間與多線性敘事呈現(xiàn)，受眾調(diào)動包括視覺、聽覺、嗅覺等各種感官去感受場域中的“萬事萬物”，極易造成注意力的分散，使情感“游離”于儀式核心主題、意義之外。再次，受眾在虛擬場域中可與其他用戶進(jìn)行交互性討論，對儀式事件進(jìn)行解讀與點(diǎn)評，其中可能出現(xiàn)與儀式主題、意義相悖的戲謔或質(zhì)疑言論，通過媒體的擴(kuò)大效應(yīng)，致使儀式的神圣性、象征性在受眾的意義解讀中被不斷解構(gòu)、消解，甚或致使VR新聞成為一種帶有負(fù)面效應(yīng)的互動儀式報道與呈現(xiàn)的可能性。

（二）客觀儀式與虛擬現(xiàn)實(shí)的混淆

VR新聞致力營造的“沉浸感”與“交互性”，與受眾體驗(yàn)時的心理感受度呈正比關(guān)系。然而，眼前的虛擬場景越“真實(shí)”，交互越自然，VR影像與客觀儀式的界限便越模糊。這種模糊性，一方面體現(xiàn)在物理層面上距離的消失與空間的混淆，受眾可即時“踏入”另一時空進(jìn)行體驗(yàn)；另一方面則呈現(xiàn)在對儀式認(rèn)知及意義解讀的模糊性：沉浸于虛擬現(xiàn)實(shí)新聞中的受眾不僅可能產(chǎn)生先入為主的刻板印象，對其他傳統(tǒng)媒介的新聞報道內(nèi)容進(jìn)行選擇性忽略甚至質(zhì)疑態(tài)度；同時可能加劇對媒介現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知混淆，最終形成麥克盧漢及鮑德里亞言下真實(shí)與虛構(gòu)、信息與意義、媒介與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)統(tǒng)模糊一團(tuán)的媒介“內(nèi)爆”（Implosion）。

（三）感官高潮與情感鈍化

VR新聞最重要的觀看體驗(yàn)即為用戶帶來身臨其境的“真實(shí)”感覺，使受眾身處其中能同時體驗(yàn)到圖像、聲音甚至情感，因此最早提出“沉浸感新聞”的德拉佩納也稱其為“同理心機(jī)器”（Empathy Machine）或“同理心產(chǎn)生器”（Empathy Generator）。正因受眾會投射自身情感到VR場景中，因此，并非所有新聞事件都適用于被制成VR新聞，如一些暴力、強(qiáng)奸案件便不適合運(yùn)用VR技術(shù)讓受眾“感同身受”，重大災(zāi)難性報道亦應(yīng)適度進(jìn)行分級制傳播；同時，即便是對重大儀式的報道，當(dāng)VR技術(shù)賦予受眾“在場數(shù)字化身”身份，使其借助VR頭顯便可隨意進(jìn)入任一氣氛熱烈的儀式現(xiàn)場進(jìn)行體驗(yàn)時，場景的狂歡與情緒的互動帶來感官高潮，一方面可能產(chǎn)生“新聞價值觀與意志特性被高度沉浸的感官所取代”[13]的倫理風(fēng)險，另一方面則往往伴隨情緒的消耗。在深度體驗(yàn)過后，反而會加深受眾面臨虛擬世界的無力感及情感消耗所帶來的情緒鈍化，從而與VR新聞傳播初衷相悖相遠(yuǎn)。

（四）個人隱私的泄露與數(shù)字化身的侵害

VR新聞的特殊屬性，極易存在個人隱私泄露與數(shù)字化身遭受侵害的風(fēng)險。首先，涉及儀式現(xiàn)場參與/入鏡者的隱私泄露。VR新聞對儀式全景化的呈現(xiàn)，縱然為受眾提供空前的沉浸感與體驗(yàn)感，但也意味著現(xiàn)實(shí)儀式場景中參與的人、事、物將在虛擬場景中被事無巨細(xì)“復(fù)刻”在受眾面前，包含個人肖像、場地信息，甚至參與者手中的手機(jī)內(nèi)容，都可被無限放大觀看，個人隱私便在VR技術(shù)不經(jīng)意的搜集、儲存并公布下，一一在VR新聞中無處遁形。同時，隱私的暴露還可能涉及VR儀式新聞的觀看受眾。當(dāng)受眾佩戴VR頭顯或眼鏡進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)時，相關(guān)設(shè)備便可根據(jù)受眾在虛擬世界中的物理行為模式及生理情緒變化狀態(tài)（包括頭部動作、面部表情、眼球動態(tài)，甚至腦電波波動等）數(shù)據(jù)進(jìn)行檢測感應(yīng)。這些大數(shù)據(jù)一旦被泄露、利用或操縱，反而會進(jìn)一步演化成為商業(yè)牟利與輿論控制的工具。

另外，需要指出的是，VR新聞的技術(shù)特性無法杜絕虛擬儀式場域中受眾的數(shù)字化身遭受其他用戶數(shù)字化身騷擾或侵害的可能性，這樣的例子已發(fā)生在一些在線VR角色扮演游戲中。盡管侵犯行為來自虛擬場域中“虛擬的手”，但由于VR技術(shù)所賦予受眾的沉浸感與真實(shí)感，依然會使其在遭遇時產(chǎn)生深度不適，由此帶來雖顯超前但必須直面的倫理及法律風(fēng)險。

四、結(jié)語

作為近年來迅速崛起的新聞報道模式，VR新聞雖尚處萌芽狀態(tài)，但它所引發(fā)從平面到立體、從客觀到沉浸、從單向傳播到深度互動的顛覆性新聞模式趨勢，預(yù)示著一場全新傳播變革的呼之欲出。其所具備的沉浸感、交互性與想象性特征，深度呈現(xiàn)著“傳播即儀式”觀念下新聞媒介的儀式展演功能，亦聚焦于當(dāng)下重大儀式的變革傳播，在“作為新聞的儀式”和“作為儀式的新聞”兩個層面不斷深化著我們對當(dāng)下傳播與儀式關(guān)系的理解，為未來儀式報道模式與新聞傳播意義的探索予以無限延展的可能性。然而，在VR新聞技術(shù)賦予受眾自由體驗(yàn)的同時，它可能產(chǎn)生的儀式傳播負(fù)面效應(yīng)及倫理問題同樣值得我們深思和預(yù)警。這或許將是人類在21世紀(jì)乃至更長時期所必須面臨的、媒介技術(shù)飛速突破與新聞報道倫理沖突間的深刻困境。

注釋：

[1] [美]帕梅拉·休梅克,黃煜,等.媒介傳播學(xué)的理論化：理論建構(gòu)與發(fā)展[J].傳播與社會學(xué)刊,2020(51):1-30.

[2] [美]大衛(wèi)·科澤.儀式、政治與權(quán)力[M].王海洲,譯.江蘇人民出版社,2015.

[3][5][6][7][11][12] [美]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與文化”論文集[M].丁未,譯.華夏出版社,2019.

[4][9] [美]丹尼爾·戴楊,伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播[M].麻爭旗,譯.北京廣播學(xué)院出版社,2000.

[8]徐來.論中國VR紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)與發(fā)展趨勢[J].電視研究,2017(6): 4-16.

[10]李春.論新聞與儀式的關(guān)系[J].青年記者,2020(11):36-38.

[13]陳雪梅.VR技術(shù)在新聞生產(chǎn)實(shí)踐中的社會責(zé)任缺失及其對策研究[J].社會與科學(xué),2018(3):107-108.