冉 雪

(廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005)

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[1]。在新時代，“我們比歷史上任何時期都更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。實現(xiàn)我們的目標，需要英雄，需要英雄精神”[2]。習近平總書記將英雄及英雄精神與中華民族偉大復興的目標緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出“英雄”在新時代無可比擬的重要價值。從英雄文化的學術(shù)發(fā)展邏輯來看，新時代英雄文化研究也適逢絕佳發(fā)展機遇。

如今，新時代英雄文化研究正處于起步階段，“新時代英雄文化”尚未以概念的形式正式提出，也不曾指明確切的內(nèi)涵及研究范圍。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，本文所討論的“新時代英雄文化研究”即以此為時間節(jié)點。從總體上看，這一階段的研究領(lǐng)域廣泛，而成果分布集中；研究內(nèi)容豐富，但深度有所欠缺；長于文本分析，弱于理論闡發(fā)。從數(shù)據(jù)來看，黨的十八大以來至2022年4月1日，中國知網(wǎng)以“英雄”為主題的文獻已高達2.2萬余篇。為此，本文以CSSCI期刊論文為研究樣本，結(jié)合數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方式，對有效文獻的時間分布、主要議題及高被引論文三方面進行分析，嘗試描述新時代英雄文化研究的整體格局，就其未來研究方向提出一些看法。數(shù)據(jù)篩選方面，鑒于黨的十八大召開于2012年末以及CSSCI期刊論文發(fā)表的周期性，本文以“英雄”為“主題”，在2013—2021年CSSCI來源期刊及擴展版期刊中進行檢索，截至2022年4月1日，得到1 699條結(jié)果，因大量文獻與英雄主題呈低相關(guān)度，另有部分為非論文文獻，經(jīng)剔除共得到328篇有效文獻。另外，也將此領(lǐng)域部分重要的非CSSCI期刊論文、專著等納入考察，以使本研究結(jié)論更符合實際。

一、新時代英雄文化研究的時間分布

21世紀以來，英雄文化研究資料在經(jīng)歷一個快速的增長期后，逐漸步入相對平穩(wěn)的積累期。豐富的資料為新時代英雄文化研究奠定了良好的基礎(chǔ)，但從前期文獻篩選及CSSCI期刊論文數(shù)量來看，此領(lǐng)域還面臨著研究主題泛化及整體研究水平不高的問題。對符合篩選條件的CSSCI期刊論文數(shù)量進行統(tǒng)計分析，2022年數(shù)據(jù)因不完整不計入內(nèi)，按照發(fā)表年度以柱狀圖表示如下(圖1)。

根據(jù)圖1可知，2013年以來英雄文化研究CSSCI期刊論文數(shù)量大體呈穩(wěn)定增長態(tài)勢，可分為2013—2017年穩(wěn)定增長期與2018—2021年略有起伏期兩個階段來考察。通過對兩個階段文獻的關(guān)鍵詞進行分析，發(fā)現(xiàn)前一階段圍繞“英雄史詩”“神話”“小說”等主題研究的文章較多，側(cè)重于對文藝作品中英雄文化與英雄形象的闡述；后一階段集中于“中國共產(chǎn)黨”“習近平英雄觀”“英雄精神”“英雄烈士”等研究，中國共產(chǎn)黨英雄文化、新時代英雄文化、英雄理論與制度等成為研究熱點。這一趨勢體現(xiàn)出英雄文化研究不僅應時而變，而且朝著理論化、深度化模式轉(zhuǎn)變。

第一階段：2013—2017年。這一時期，習近平總書記在“毛澤東同志誕辰120周年”和“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”等重大活動中，都發(fā)表了關(guān)于英雄文化的重要講話，并身體力行，緬懷先烈的足跡遍布大江南北。特別是2015年在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀念章儀式上，習近平總書記指出,“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”，“我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學習英雄，關(guān)愛英雄”[2]。從思想觀念、國家制度、文化傳承、人文情懷等方面為新時代弘揚英雄主義提供了思想指引。這些英雄論述與實踐深入人心，對學術(shù)界啟發(fā)頗深，相關(guān)研究成果也陸續(xù)出現(xiàn)。

第二階段：2018—2021年。英雄文化研究數(shù)據(jù)在增長較明顯的前提下保持合理的波動，2021年更是得到較大幅度的提升，說明此領(lǐng)域得到持久的關(guān)注與穩(wěn)定的發(fā)展。習近平總書記強調(diào)，要“營造崇尚英雄、學習英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍”[3]，深入闡述了英雄“忠誠、執(zhí)著、樸實”的品格[4]。2018年頒布《中華人民共和國英雄烈士保護法》，以法律形式為英雄烈士提供強有力的制度保障。此外，這一時期還出現(xiàn)《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《長津湖》等充滿英雄主義色彩的影片，在商業(yè)上取得巨大的成功，其驚人的票房號召力為英雄文化這一寶藏吸引了更多學術(shù)“掘金人”。

二、新時代英雄文化研究的主要議題

新時代以來，英雄文化研究既接續(xù)了以往的研究視域，又與時俱進，孕育出了新的學術(shù)生長點。這一領(lǐng)域主要有四個方面的議題：一是對英雄概念的本體性探索；二是對中國共產(chǎn)黨英雄文化的考察；三是對有關(guān)文學藝術(shù)作品中英雄書寫的分析；四是對歷史與當下英雄整體或英雄個體的論述。

(一)關(guān)于英雄概念的本體性探索

1.多元視角下英雄內(nèi)涵的探析

新時代以來學者們從三個不同角度對英雄進行了闡釋：(1)對英雄進行價值判斷，“英雄是每一個時代的杰出代表，是中華民族勇往直前的先鋒”[5]，“英雄是進步價值觀的杰出代表，是時代的精神坐標”[6]。(2)從個人品格、精神氣質(zhì)進行判斷，“自古以來 ‘英雄’作為救國救民、舍生取義的文化符號，構(gòu)成了中國社會推崇的理想人格形象，是中華民族的共同記憶與精神紐帶”[7]，“英雄的本質(zhì)在于當人類面臨各種生存逆境時，所產(chǎn)生的一種積極抗爭、勇于突破，而決不退縮的頑強精神和意志”[8]。(3)對“英雄”概念的生成流變進行歷時性考察。劉志偉追溯了中國古典“英雄”概念的起源，先秦時期“英”“雄”分別作為單音節(jié)詞使用，兩漢時期“英雄”一詞出現(xiàn)但使用較少，到漢末三國時代得到廣泛使用，認為“英雄”代表的是時代崇尚的理想人格形象[9]；徐大威認為英雄的內(nèi)涵較穩(wěn)固，“其審美本質(zhì)是指人崇高的超越精神”，然而其外延是動態(tài)的、生成性的，在英雄形態(tài)的流變過程中，“神人合一性”“政治理想性”“道德實踐性”等質(zhì)素逐漸內(nèi)化為其本質(zhì)規(guī)定性[10]；韓云波通過歷史溯源，考察了中國傳統(tǒng)中的“智勇雙全、文武相兼的等級英雄觀念”和西方“神性英雄觀念”，追溯了中國共產(chǎn)黨人以“群眾英雄”和“人民英雄”為核心的英雄文化發(fā)展史，梳理出新時代“英雄”的時代意蘊[11]。學者們研究角度不同，概念界定不一，但存在著共識，即認同英雄具有崇高的超越性，這一本質(zhì)性認識決定了英雄不論以何種面貌呈現(xiàn)，其內(nèi)在品質(zhì)都具有堅固的穩(wěn)定性，不能被肆意涂寫。楊侖認為,“不同的時代，英雄的表現(xiàn)形式或許不盡相同，但英雄的內(nèi)涵卻高度一致”[12]?？ㄈR爾曾將“英雄”劃分為六大類：神靈英雄、先知英雄、詩人英雄、教士英雄、文人英雄與君王英雄[13]，擴大了英雄的范圍。那么，隨著時代的演進，“英雄”的外延將繼續(xù)拓展，這一過程中只有把握英雄的本質(zhì)規(guī)定性，才能透過紛繁復雜的現(xiàn)象作出理性的判斷。

2.以“英雄”為中心的概念群研究

英雄文化研究涉及諸多內(nèi)涵上互有交叉重合的概念，并且在時移世易的過程中，新概念不時出現(xiàn)，逐漸聚合為以“英雄”為中心的概念群。對這些概念群及概念之間關(guān)系的辨析，是英雄文化研究持續(xù)向深與廣發(fā)展的話語前提?！拔幕薄坝⑿壑髁x”“英雄精神”“英雄形象”“英雄敘事”等概念的闡釋工作正在逐步完善中。

什么是“英雄文化”？張明倉界定為,“以英雄人物為依托、以英雄價值觀為核心的觀念系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、行為、精神、功績、評價、傳承的總和”[6]。費英秋從三個層面進行闡釋，“精神層面是英雄文化的核心，它反映了人們對英雄的態(tài)度、認知、評判以及價值與情感取向；制度層面是對英雄精神傳承、表彰、捍衛(wèi)和弘揚的保障機制，包括英雄表彰制度、英雄保護制度等；行為層面表現(xiàn)為人們由認知到行為轉(zhuǎn)變的過程，以及人們踐行英雄精神的實踐過程及實踐結(jié)果”[14]?，F(xiàn)階段“新時代英雄文化”這一表述方式頻繁出現(xiàn)，并產(chǎn)生了多個研究主題。研究中所涉及的“英雄觀”“英雄情懷”“英雄精神”等都屬于“英雄文化”研究范疇，因而“新時代英雄文化”雖未有定名，但相關(guān)研究已經(jīng)展開，是“英雄文化”在新的歷史方位所產(chǎn)生的具有階段性質(zhì)的新概念。

對“英雄主義”的解讀，學界“求同存異”?！秱惱韺W大辭典》將其界定為,“為完成具有重大意義的歷史任務而表現(xiàn)出來的英勇、堅強、首創(chuàng)和自我犧牲的精神和行為”[15]。吳玲也指出，“雖然不同歷史時期的英雄主義有不同內(nèi)涵，但它有著共同的所指，均指稱在主動承擔具有社會重大意義活動中所表現(xiàn)出的為了群體利益甘于犧牲自我的氣概，是一種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的高尚情懷”[16]。雖然“英雄主義”被辭典賦予標準化與固定化的解釋，但并未影響不同專業(yè)領(lǐng)域的學者對其“具體問題具體分析”。傅道彬?qū)⑽膶W領(lǐng)域的英雄主義分為四類主題：神性英雄主義、歷史英雄主義、個人英雄主義和革命英雄主義[8]。王伯睿等指出革命英雄主義的內(nèi)涵,“戰(zhàn)爭年代的革命英雄為了民族獨立、人民解放，一不怕苦、二不怕死，用生命和鮮血鑄就的犧牲精神；和平年代的人民英雄為了國家和人民利益勇于擔當、 甘于奉獻的進取精神；新時代的平民英雄為了復興偉業(yè)‘功成不必在我、功成必定有我’的奮斗精神”[17]。韓云波從廣泛的文獻資料中梳理出文學藝術(shù)、影視傳媒、哲學與思想政治教育四個領(lǐng)域?qū)Α坝⑿壑髁x”的不同理解，并總結(jié)到，“雖然各界對英雄主義的觀點不一致，但對西方個人英雄主義的批判是一致的”[18]。但有學者提醒到，“需警惕對于個人英雄主義的貶斥，謹防集體主義規(guī)訓裁奪個體價值”，消減英雄形象魅力[19]。

新時代以來，習近平總書記對弘揚英雄精神形成了系列重要論述，學界也展開了對“英雄精神”的深入探討。唐勇談到，“英雄精神是以人民英雄、民族英雄為本體依托，以英雄價值觀為核心的精神系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄偉績、英雄價值的總和”[20]。習近平總書記對新時代英雄精神的全面闡發(fā)，將其呈現(xiàn)為“‘天下興亡，匹夫有責’的愛國精神”“‘奮不顧身，舍生忘死’的奉獻精神”“‘百折不撓，自強不息’的奮斗精神”，以及“‘鞠躬盡瘁，死而后已’的敬業(yè)精神”[21]。

在人類濃烈的英雄情結(jié)下，英雄敘事得以大量產(chǎn)生。陶東風談到，“在敘事學的意義上，英雄敘事的核心在于講述一個關(guān)于‘英雄之所以成其為英雄’的故事。而在文化人類學—神話學的意義上，英雄敘事則可以被看作一種鐫刻于人的集體無意識之中的‘元敘事范型’”[22]。雖然不同學科對英雄敘事的闡釋各異，但敘事過程往往伴隨集體無意識的參與，使得敘事學與文化人類學—神話學的意義融合一體，從而影響英雄的塑造。李宗剛將“英雄敘事”視為“作者在英雄理念的指導下通過‘文學想象’塑造出英雄形象的過程”，也“可能是敘事主體在整合了諸多的因素之后承載著諸多文化理念和情感的對象物”[23]。

在英雄敘事中，誕生了豐富多彩的英雄形象，如民族英雄、戰(zhàn)斗英雄、勞動英雄、超級英雄等。由于“英雄形象”這一概念較淺顯直白，常被學者信手使用，因此也往往忽略了對其進行概念上的解釋。總的來說，“英雄形象的符號生產(chǎn)，其內(nèi)在的宏大敘事屬性以及與民族認同乃至國家形象建構(gòu)的關(guān)聯(lián)度”[24]，是其他形象符號無法相提并論的，因而其在主流文化傳播領(lǐng)域承擔了重要的角色。

對英雄及其概念群內(nèi)涵的研究，是構(gòu)建英雄文化研究話語體系的基礎(chǔ)性工作。但除思想政治教育之外，其他領(lǐng)域?qū)W者大多未體現(xiàn)出概念闡釋的意識。英雄概念群存在內(nèi)涵重疊，邊界模糊的問題，比如上文中出現(xiàn)的“英雄文化”與“英雄精神”的定義就具有極大的相似性，且缺乏嚴格的辨析。在新時代國內(nèi)外思想文化深刻變動中造就的文化新語境下，英雄涵義的演變與新概念的生成，不斷催生出新的學術(shù)生長點，也提醒研究人員要樹立學術(shù)研究的理論自覺。

(二)中國共產(chǎn)黨的英雄文化

中國共產(chǎn)黨已成立100周年，百年來中國共產(chǎn)黨人堅持走群眾路線的立場一以貫之，在偉大的革命與建設(shè)實踐中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，“建構(gòu)了全新的英雄文化觀念譜系，實現(xiàn)了英雄文化觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”[25]。

目前，學界從三方面對中國共產(chǎn)黨的英雄文化展開研究：(1)整體研究，包括中國共產(chǎn)黨英雄文化的生成邏輯、發(fā)展歷程、自身特色等；(2)階段研究，主要集中在對抗戰(zhàn)時期勞動英雄與新時代人民英雄的研究；(3)重點研究，即關(guān)于中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導人的英雄觀研究，其中毛澤東與習近平的英雄觀受到積極關(guān)注。

1.中國共產(chǎn)黨英雄文化的整體研究：生成邏輯、發(fā)展歷程與自身特色

“中國共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命，始終堅持共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福而不懈奮斗，已經(jīng)走過一百年光輝歷程”[26]。百年的艱辛跋涉，成就了中國共產(chǎn)黨輝煌的英雄文化。“經(jīng)典馬克思主義英雄觀與中華傳統(tǒng)文化英雄觀在中國的革命實踐中得以凝結(jié)、升華，并創(chuàng)造性地催生了內(nèi)涵豐富的中國共產(chǎn)黨人的革命英雄觀”[27]。韓云波探究了百年來中國共產(chǎn)黨英雄文化的兩種基本樣態(tài)，較為詳盡地梳理了中國共產(chǎn)黨的英雄觀念文化[25]與英雄制度文化[28]；穆鵬程通過對黨的歷代領(lǐng)導人論著中英雄論述的耙梳與研讀，總結(jié)了黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會主義新時代四個歷史時期的主要英雄論述與英雄實踐，闡發(fā)了黨的英雄觀的時代意蘊[29]；郭輝也通過文獻資料的發(fā)掘，對百年來中國共產(chǎn)黨英雄觀的歷史脈絡(luò)進行了整體考察[30]。

在百年發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨從其確認的英雄主體與倡導的精神品質(zhì)中樹立起自身的特色。共產(chǎn)黨人“徹底拋棄了封建主義和資本主義英雄文化的主體對象”，建立起以“群眾英雄”“民族英雄”及“人民英雄”為主體的英雄譜系，實現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變[25]。中國共產(chǎn)黨從“以工人階級和農(nóng)民階級作為戰(zhàn)爭英雄和民族英雄的主體構(gòu)成、基于‘無名英雄’的概念將英雄的主體擴展為普通群眾、實現(xiàn)了英雄的職事化轉(zhuǎn)向”三方面完成了英雄主體的平民化轉(zhuǎn)向，克服了傳統(tǒng)英雄主體精英化的局限[31]。另外，中國共產(chǎn)黨英雄文化形成了獨具一格的精神品質(zhì)，體現(xiàn)為“人民是真正英雄的文化理念”“為理想信念奮斗到底的英雄氣概”“高尚的革命英雄主義情懷”“忠誠、執(zhí)著、樸實的英雄風范”[29]，是傳統(tǒng)英雄理念與時代英雄精神交融的產(chǎn)物。

回望中國共產(chǎn)黨百年歷史，英雄文化始終蘊藏在其奮斗歷程中，已成為其重要的理論資源及力量源泉。而學界的探索才初步展開，在歷史文獻發(fā)掘、英雄理念總結(jié)方面亟待進一步開發(fā)。

2.中國共產(chǎn)黨英雄文化的階段研究：抗戰(zhàn)時期“勞動英雄”與新時代“人民英雄”

對抗戰(zhàn)時期“勞動英雄”的研究，學界著力較多。王建華考察了延安時期勞動英雄生成的理論與實踐邏輯，對勞動英雄在根據(jù)地社會動員中的作用進行審視，以此探討英雄塑造對國家建設(shè)的影響[32]。也有國外的學者對延安的婦女勞動英雄進行研究，剖析當時形成的婦女勞動英雄現(xiàn)象，介紹塑造婦女勞動英雄形成的政策和理念，并指出對婦女勞動英雄在新民主主義革命階段同時存在的多種解讀[33]。此外，還有學者從制度和運動入手，研究了英模表彰活動與根據(jù)地的勞動英雄運動。表彰勞動英雄模范是中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國成立初期就確立的一項有效的社會動員方法，至今仍定期舉辦，具有重大社會影響力。

“人民英雄”與“勞動英雄”同為黨的群眾路線的生動詮釋，是國家英雄制度文化的重要組成部分，但“人民英雄”研究目前散見于共產(chǎn)黨英雄文化研究文獻中，缺乏專題探討?！叭嗣裼⑿邸备拍钣擅珴蓶|于中華人民共和國成立前夕提出，一直到新時代習近平總書記提出“人民是真正的英雄”論斷，共產(chǎn)黨人矢志不渝踐行群眾路線，堅持人民至上的價值立場，并且推動了“人民英雄”向國家制度層面的轉(zhuǎn)向。2016年1月1日，《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號法》正式施行，在2019年國慶前夕舉行的國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式，2020年全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會等場合，黨和國家最高領(lǐng)導人向為新中國建設(shè)和發(fā)展作出杰出貢獻的功勛模范人物頒授“人民英雄”國家榮譽稱號，將“人民英雄”作為國家功勛榮譽表彰制度確立下來，“以最高榮譽的英雄稱謂高度肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的積極作用”[34]。

3.重點研究：毛澤東英雄觀與習近平英雄觀

對毛澤東英雄觀的研究成果主要有：李佑新等探索了毛澤東英雄觀念中英雄應具備的精神品格[35]；姚力考察了毛澤東在勞模表彰制度中對群眾路線思想的應用[36]；柳禮泉等人分析了毛澤東所樹立的戰(zhàn)斗英雄、生產(chǎn)模范、道德模范三類榜樣及其榜樣思想的內(nèi)容與當代意義[37]。目前關(guān)于毛澤東英雄觀的研究各有側(cè)重，研究成果多呈零散狀態(tài)，專篇論述文章尚不多見，還缺乏對資料的挖掘與邏輯的梳理，觀念的闡釋也顯得不足，需要深入思考于當代的理論價值與指導意義。

學界以習近平總書記在多種場合發(fā)表的系列英雄論述為起點，多方闡發(fā)其英雄觀：(1)文化底蘊。習近平英雄觀淵源有自，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)英雄文化與馬克思主義群眾史觀的結(jié)晶，既是對中國共產(chǎn)黨英雄文化的賡續(xù)和發(fā)展，也是“在旗幟鮮明地揭露和批判解構(gòu)崇高、丑化英雄的現(xiàn)象中逐漸形成與發(fā)展起來的”[7]與時俱進的英雄觀念。(2)深刻內(nèi)涵。習近平英雄觀涉及“英雄主體”“英雄精神”“對待英雄的態(tài)度”“英雄品格”等問題，體現(xiàn)出繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。首先，習近平總書記將人民視為英雄的主體，“英雄是來自人民、服務人民平凡而偉大的人物”，“英雄最根本的特性就是人民性”[38]。其次，習近平總書記將“英雄精神”呈現(xiàn)為以“愛國”“奉獻”“奮斗”和“敬業(yè)”為核心的精神力量，對于當代社會具有巨大的精神價值，“是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要動力”，“是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑”，“是引領(lǐng)時代主流文化和社會風尚的重要源泉”等[20]。再次，習近平總書記強調(diào)，全社會要“崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學習英雄、關(guān)愛英雄”?！俺缟杏⑿邸本褪且獔允匾粋€國家、一個民族生存發(fā)展所必須擁有的價值理念和情感基礎(chǔ)；“捍衛(wèi)英雄”要求絕不做褻瀆英雄的事情；“學習英雄”就是要發(fā)揮榜樣的無窮力量；“關(guān)愛英雄”就要體察英雄人物的現(xiàn)實訴求[7]。最后，“英雄品格”即“忠誠、執(zhí)著、樸實”，“是對英雄最突出、最主要、確定不疑共性品格的高度概括，更是無數(shù)英雄高貴品質(zhì)的提煉”[39]。(3)理論品格。習近平英雄觀包含深厚的文化底蘊與思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出“胸襟視野寬廣、時代特征鮮明、問題意識強烈、實踐特色突出”[39]等主要特點。(4)價值意義。新時代需要習近平英雄觀的價值引領(lǐng)，因為“它不僅激勵英雄們再創(chuàng)人生輝煌，發(fā)揮積極作用，而且激發(fā)全體人民敬仰英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄、學習英雄、爭做英雄”[40]?？傮w上看，習近平總書記的英雄論述“集中展示了‘新時代英雄文化’的核心內(nèi)涵和時代特征，是構(gòu)建和弘揚‘新時代英雄文化’的思想綱領(lǐng)和行動指南”[18]。

(三)文學藝術(shù)作品中的英雄書寫

習近平總書記曾講到，“歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題”[41]。在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上，他再次談到，“文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚”[42]。歷史沒有遺忘英雄，文藝創(chuàng)作者們也未曾停止對英雄的書寫。新時代以來，文藝作品中所出現(xiàn)的抗疫英雄、本土超級英雄等英雄形象就是對英雄書寫的新發(fā)展。

2020年，在全民抗擊新冠疫情的行動中，涌現(xiàn)無數(shù)英雄人物，催生出戰(zhàn)“疫”文藝，“抗疫英雄”應運而生。傅道彬談到，“戰(zhàn)‘疫’文藝最鮮明的特征是建立在愛國主義精神基礎(chǔ)上的英雄主義精神，許多文藝作品歌頌了以醫(yī)護人員為主體的英雄群體”[8]。“抗疫英雄”于危急時刻的挺身而出，使他們實現(xiàn)了由平凡到不凡的蛻變，成為真正的英雄。他們可謂是對“偉大出自平凡，平凡造就偉大”[4]的生動詮釋。在抗疫題材影視作品中，“通過對英雄精神面貌和日常生活的敘述，為社會樹立英雄標桿與時代楷模，鑄就新時代的楷模形象”[43]。

近年來，《戰(zhàn)狼》系列、《湄公河行動》《紅海行動》等國產(chǎn)影片崛起，其中著力刻畫的英雄形象被部分學者冠以“超級英雄”之名，積極呼吁建構(gòu)中國本土超級英雄的聲音也越來越多。張健等人將《戰(zhàn)狼》《湄公河行動》《紅海行動》等一批“頗具突破性的軍事電影”稱為“新軍事電影”，認為它們“塑造了個性化與集體主義相平衡的超級英雄”，并總結(jié)了中國超級英雄的符號類型[44]。新軍事電影取得較大成功，在一片贊美聲中，反思與批評之聲漸起。如上文將冷鋒在非洲認干兒子的行為闡釋為充滿脈脈溫情，而蓋琪將其視作“優(yōu)越感與居高臨下感”的體現(xiàn)。她提出，《戰(zhàn)狼2》“非常典型地展現(xiàn)出了一種面向國際的、新的國族身份想象的尷尬”，“它借由國家主義、民族主義的影像修辭，在很大程度上將我們的主旋律英雄敘事書寫成了社會達爾文主義的時新版本”[45]?！稇?zhàn)狼2》引發(fā)國人觀影熱潮，國旗、國徽、制服等一系列國家公權(quán)力符號的運用，激發(fā)了國人對國家的自豪感與榮耀感，其創(chuàng)造的精神價值不言而喻。當超級英雄的人際交往隱喻著國際之間的交往時，如何更合理地利用超級英雄的人物設(shè)計進行民族的自我想象與自我定位，尚需更多思考。周星等人提出，伴隨著經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，“對于中國人而言，擁戴自己的國家和期望能夠有與強大祖國相匹配的英雄形象成為一種深埋心間的心理勢能”，但中國電影傳統(tǒng)偏向于表現(xiàn)日常性關(guān)系對象，對于超越性的超級英雄的接受，還需要破解一些難題[19]。

除了抗疫英雄與超級英雄，軍人英雄、科學英雄等英雄形象的書寫也體現(xiàn)出“英雄”在新時代背景下的新發(fā)展與新內(nèi)涵。對于新時代文藝作品的英雄書寫，不少學者提出自己的思考。有的建議新時代文學的英雄書寫“從人民性出發(fā)，顯示鮮明的個性，閃耀人性的光輝，具有歷史反思精神，體現(xiàn)崇高的審美追求”[8]。有的總結(jié)認為，新時代國產(chǎn)劇的英雄“實現(xiàn)了傳奇與現(xiàn)實、宣教與娛樂、崇高與優(yōu)美的完美融合，體現(xiàn)出嶄新的時代風貌”[46]。還有學者倡導在日常生活中找尋英雄精神，“在‘平凡的世界’中發(fā)現(xiàn)并書寫代表了我們這個時代精神高度、道德境界、主體創(chuàng)造性的凡人英雄，正是當代文藝創(chuàng)作者應當正視的藝術(shù)命題”[47]。英雄書寫的“人民性”“個性化”“崇高性”“日常性”等特征得到重視。

在不斷拓展英雄書寫內(nèi)涵的同時，學者也注意到英雄書寫面臨著深刻的危機。由于“英雄”概念本身在文化內(nèi)涵上具備“泛指性與實指性的二重屬性”[28]，導致對英雄的解讀動態(tài)多元化；且“消費主義大眾文化對主流文化與傳統(tǒng)文化的沖擊，使得文學作品中所謂‘人性英雄’和‘超級英雄’走向兩個極端，英雄的崇高性一度面臨消解的窘境，也有被影視‘神劇’里所謂‘英雄’的不真實夸張‘捧殺’的危險”[48]。在現(xiàn)代商業(yè)文化語境下，文藝領(lǐng)域所塑造的英雄形象由社會中的成功人士、財富精英、偶像明星等承擔，“‘英雄’的意義被窄化為名利場中的贏家，‘英雄’的內(nèi)涵被縮減為商業(yè)社會叢林法則下的強者，‘英雄’的價值被簡化成‘我的成功你可以復制’的示范樣板”[47]。英雄的超越性與豐富性被消解，這般空心的符號存在已無法為社會傳達正向的價值理念。而以“抗日神劇”為代表的影視劇一味迎合消費市場，過度追求娛樂化，在嬉笑打鬧間弱化并進一步抵消了歷史的嚴肅性與英雄的崇高性。在濃厚的娛樂氛圍下，英雄的偉大光環(huán)日趨黯淡，歷史的正義遭遇質(zhì)疑，歷史虛無主義乘虛而入便是明證。

英雄代表了一個時代最理想的人格。中國文藝已經(jīng)站在新時代新征程的歷史方位上，文藝工作者的文化創(chuàng)造要“展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的價值引導力、文化凝聚力、精神推動力”[42]。對于英雄的書寫，要自覺融入民族復興偉業(yè)，書寫人民英雄史詩，堅持守正創(chuàng)新，以大寫的中國人形象展示中國的風采、講述中國的故事。

(四)歷史與當下的英雄

要做到“崇尚英雄、學習英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄”，便不能忽視對歷史與當下英雄的研究，無論是整體研究還是個案研究，都是理解、銘記與感懷英雄的方式。

宋道雷、周蜀秦從大歷史的角度分析了英雄存在的中國范式。他們提出，英雄在中國主要是作為國家英雄而非個人英雄而存在。中國英雄的國家存在范式分為四種，即“傳統(tǒng)中國的倫理范式，現(xiàn)代中國的政治范式，改革開放時期的市場范式與新時期的生活范式”[49]。黎俊忻分析了霍元甲如何經(jīng)過不同的人和機構(gòu)對其故事的書寫與圖像的傳播，從一名普通武師，被附加上強烈的民族主義情緒，轉(zhuǎn)化為民族英雄的形象的過程[50]。秦勤以抗日英雄馬占山為研究對象，分析了“九一八事變”后其形象由輿論中的民族英雄到“漢奸”，再重新成為民族英雄的全過程，探究民族危亡之下馬占山形象的建構(gòu)以及在抗戰(zhàn)動員中的作用[51]。

遠離了戰(zhàn)亂紛爭的年代，新時代的英雄是各行各業(yè)或關(guān)鍵時刻涌現(xiàn)的平凡英雄?！翱挂哂⑿邸弊鳛樯鐣狳c，引起了學者的關(guān)注。張宏杰指出，在疫情防控阻擊戰(zhàn)中，中國特色社會主義是抗疫英雄形象賴以產(chǎn)生的底色；堅持以人民為中心是抗疫英雄形象的本色；眾志成城是抗疫英雄形象的特色[52]。2020年，中國取得了全面建成小康社會和決勝脫貧攻堅戰(zhàn)的決定性勝利，習近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上講到，“時代造就英雄，偉大來自平凡。在脫貧攻堅工作中，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，將最美的年華無私奉獻給了脫貧事業(yè)，涌現(xiàn)出許多感人肺腑的先進事跡”[53]。李保國、張桂梅、黃大發(fā)、黃文秀、黃詩燕等杰出代表都是在平凡的工作崗位上，“做隱姓埋名人、干驚天動地事”的新時代英雄。

三、新時代英雄文化研究的高被引論文統(tǒng)計與分析

由于高被引論文是考察研究領(lǐng)域熱門議題的重要參考指標，故本文將對2013年以來的高被引論文作出統(tǒng)計與分析。但在統(tǒng)計過程中存在這樣一種情況，即發(fā)表越早的文章越有機會獲得高被引，一些近期發(fā)表的熱點文章因被引頻次不夠統(tǒng)計標準，有遭遇忽視的可能。因而下文以篇名包含“英雄”為檢索條件，根據(jù)實際被引情況，分別在每單一年度內(nèi)挑選出最高被引的幾篇文章，經(jīng)過綜合考量，最終篩選出15個研究樣本，按年份倒序排列，得到表1。

表1 新時代英雄文化研究的高被引論文統(tǒng)計

從整體來看，新時代英雄文化的熱門議題分布在以下幾方面：(1)思想政治教育和歷史文化領(lǐng)域。在15篇高被引文章中，有8篇屬于此類。其中，4篇研究新時代英雄文化，3篇研究中國共產(chǎn)黨英雄文化，且全都發(fā)表于2019年及以后，體現(xiàn)出學者們近期的共同關(guān)切。其余1篇研究延安時期的勞動英雄問題，表明學術(shù)界在追蹤英雄文化新發(fā)展的情況下，不忘持續(xù)推進歷史情境中的英雄文化研究。(2)法學領(lǐng)域。表1中有4篇文章屬于此類，且全部文章的最高被引即來源于此。這4篇文章分布于2017—2018年，是對2017年通過的《中華人民共和國民法總則》第185條有關(guān)英雄烈士等的姓名、肖像、名譽、榮譽等人格權(quán)益保護制度的闡釋與分析。(3)電影與文學領(lǐng)域。表1中有2篇文章分別涉及國產(chǎn)電影的英雄敘事及后現(xiàn)代文學英雄理論研究。前文已述，以“新軍事電影”為代表的國產(chǎn)電影在社會上引起巨大反響，因此在學界也成為新的研究熱點。文學方面的英雄研究多集中于具體文本的討論，理論化程度不足，因而受關(guān)注的文章不如其他領(lǐng)域多，僅有的一篇討論的是在后現(xiàn)代語境中經(jīng)典英雄的存在方式問題，說明在新的時代語境下英雄的再生與轉(zhuǎn)型已成為學者們比較關(guān)心的話題。(4)社會學。表1中有1篇文章探討了抗爭政治中的英雄倫理，是從社會學視角對英雄問題的思考，這方面的研究成果雖然還不多見，但透露出英雄文化研究在多個學科領(lǐng)域“大有可為”。

新時代英雄文化研究的興起離不開期刊界對此選題的大力支持。表1中僅《探索》雜志便出現(xiàn)了4次之多，高頻次的被引無疑指向更大范圍的影響力，該雜志以對“中國共產(chǎn)黨的英雄文化”及“新時代英雄文化”的積極關(guān)注，有力推動著新時代英雄文化研究的進步。除此之外，從2017年起，《思想教育研究》陸續(xù)刊發(fā)了一系列英雄文化相關(guān)研究論文，其中比較引人注目的是對于“英雄精神”及“習近平系列英雄論述”的深入探討。以《文藝爭鳴》《當代電視》《當代電影》等為代表的文藝界雜志也匯聚了一批較高水平的英雄研究論文，相信將會對文藝領(lǐng)域起到示范效應。

四、新時代英雄文化研究的未來發(fā)展

英雄是民族最閃亮的坐標，是民族精神與文化的最佳載體。在新時代新征程的歷史方位下，大力推進英雄文化研究與實現(xiàn)民族偉大復興的目標緊密關(guān)聯(lián)，是增強民族自信、凝聚民心共識的重要工作，同時也是向世界講述中國故事、展示中國形象的絕佳路徑。

(一)新時代英雄文化研究應匯入時代洪流

在新的社會語境下，新時代英雄文化研究應創(chuàng)設(shè)新的研究主題與奮斗目標，尤其是在思想上要確立大歷史觀、大時代觀，將研究主題與國家前途、民族命運、人民愿望緊密結(jié)合起來。

1.把握時代主題，匯聚研究力量

首先，英雄是民族精神與力量的集中體現(xiàn)，在最普遍的情感、精神、道德等方面具有巨大的社會影響力。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是當下中國的時代主題，時代呼喚著英雄的出現(xiàn)。把握這一主題與英雄文化的關(guān)聯(lián)，有助于強化學術(shù)界對英雄文化重要性的認識，為當前的英雄文化拓展全新的研究空間，吸引更多研究資源與研究力量。其次，黨的十八大以來，在改革創(chuàng)新、脫貧攻堅、抗擊疫情等社會領(lǐng)域的重大實踐及文藝創(chuàng)作中，誕生了無數(shù)英雄事跡，為英雄人物譜系增添了新的形象類型，進一步豐富了英雄文化的表現(xiàn)內(nèi)涵。改革英雄、扶貧英雄、抗疫英雄、軍人英雄、科學英雄、人民英雄、平凡英雄等新英雄類型與新概念層出不窮，需要研究者及時追蹤最新動態(tài)，處理好英雄內(nèi)涵與外延的關(guān)系，促進英雄文化研究的話語體系建構(gòu)。最后，新時代英雄文化強調(diào)“人民是真正的英雄”，將人民視作新時代英雄的主體。新時代英雄文化研究要建立在以人民英雄為中心的英雄敘事、英雄精神、英雄傳承等問題上，結(jié)合各學科特色，使英雄文化研究迸發(fā)出更多活力，增添更多現(xiàn)實意義。

2.堅持問題導向，回應時代關(guān)切

改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復雜，多元價值觀念滋生。一些別有用心者通過主觀臆斷、斷章取義、戲說惡搞等手法，對中國共產(chǎn)黨的歷史進行歪曲，詆毀黨和國家領(lǐng)導人，抹黑英雄人物。借由互聯(lián)網(wǎng)傳播的便捷性，歷史虛無主義大行其道，對社會造成廣泛的不良影響。習近平總書記強調(diào)，“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源、固本培元”[54]。學術(shù)界對此也迅速作出反應，揭露了歷史虛無主義的險惡目的。但歷史虛無主義并未完全清除，還呈現(xiàn)出一些新的苗頭和動向，學術(shù)界與理論界必須加深研究力度與批判力度，激濁揚清，還社會與網(wǎng)絡(luò)一片清朗。新時代也意味著未知的挑戰(zhàn)，樹立英雄的崇高形象，需要時刻警惕、及時澄清思想上與話語上的混亂。

(二)新時代英雄文化研究應確立自身特色

新時代英雄文化研究雖未成體系，但在實踐中逐步開拓了屬于自己的研究領(lǐng)地。新時代英雄文化區(qū)別于傳統(tǒng)英雄文化與西方英雄文化，但具體在哪些方面構(gòu)造起自身的特色，還需要更多理論與實踐方面的探索。

1.彰顯新時代研究取向，構(gòu)建多元化英雄形象

就中國古典英雄概念來說，“英”與“雄”尚未組合成詞之前，“在被分別作為人物品格褒詞的初始階段，就已賦予其指稱最高和較高層級人物的意義內(nèi)涵”[9]。因而，在等級制度分明的古代社會，智勇雙全的英雄常從帝王將相等人物中誕生。明清之際，隨著英雄傳奇的廣泛出現(xiàn)，出身中下層階級的平民英雄、草莽英雄成為新的英雄形象類型，但英雄依然難以脫離其階級屬性。西方文化提倡個人主義，從古希臘時期的半人半神式英雄到如今風靡一時的好萊塢超級英雄，始終凸顯出對英雄個體生命強力及偉大意志的頌揚。而新時代的英雄是普通民眾中的一員，是在平凡的工作崗位上忘我工作、無私奉獻的平凡英雄。新時代英雄文化研究首要面對的便是主體的轉(zhuǎn)向，是不需要依賴身份、地位、血統(tǒng)或特殊技能才能實現(xiàn)個人價值的群體，面向的是他們實實在在的日常生活而非天馬行空的想象。要深入挖掘普通人的英雄性，捕捉人性的閃光點，將日常生活中的平凡與英雄行為的不凡深刻表現(xiàn)出來，以此確立新時代英雄文化的區(qū)別性特征，彰顯人民大眾的力量。需要提及的是，這并不意味著新時代不允許多元英雄形象的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作鼓勵百花齊放，但文學經(jīng)典提醒我們，與時代價值觀、人民愿望相一致的英雄形象才能獲得長久的生命力。

2.汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)革命英雄精神

新時代英雄文化研究要注重發(fā)掘中華五千年綿延不絕、博大精深的文化寶藏。新時代英雄文化研究尚待深化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取英雄思想、英雄精神、英雄道德等資源，不但可提升自身文化涵養(yǎng)，還可促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。我國的英雄文化資源尚未得到系統(tǒng)清理的機會，文藝作品中蘊含著大量英雄敘事、英雄理論，而今目之所及的研究高度集中于極少數(shù)經(jīng)典文本，如《三國演義》《水滸傳》這類家喻戶曉的著作中。如何使各類文史著作中沉睡的寶貴資源完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，達成與當代審美的契合，是今后需要努力的方向。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)和改革歷史進程中傳承下來的革命英雄主義精神也是新時代英雄文化的重要內(nèi)涵。影視劇、小說等文藝作品對表現(xiàn)革命英雄主義十分熱衷，但在創(chuàng)作中要注意經(jīng)濟效益與社會效益的平衡，不能為了一己私利甘當市場的奴隸。革命英雄主義精神應用到日常工作中，常表現(xiàn)為高度重視國家利益、人民利益，高度的責任心和使命感，是成就事業(yè)的重要精神動力。新時代平凡英雄的成就離不開革命英雄精神的薪火相傳，賡續(xù)與弘揚革命英雄精神是新時代英雄文化研究的重要一環(huán)。

3.建立有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，掌握講述中國故事的話語權(quán)

在國家致力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)之時，打造具有民族特色的英雄文化產(chǎn)業(yè)可謂適逢其時。英雄文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面可以使英雄文化從理論到實踐互為支撐，有利于拓寬英雄文化研究空間，使研究領(lǐng)域充滿活力；另一方面，靈活多樣的實踐形式可以提供更生動有趣的話語傳播方式，有助于英雄文化入目、入心、入行。至今，英雄文化產(chǎn)業(yè)在文藝創(chuàng)作、影視、旅游、網(wǎng)游等領(lǐng)域已進行了一定程度的探索實踐，許多文化產(chǎn)品取得群眾口碑與經(jīng)濟效益的雙贏。但從更高層面看，各個領(lǐng)域依然以獨立的形式生產(chǎn)著自身的文化產(chǎn)品，尚未實現(xiàn)內(nèi)容間的互融與滲透。例如，好萊塢對超級英雄電影一整套產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)與延伸，將文化影響力推向極致。超級英雄電影上映前后會涉及以下環(huán)節(jié)：漫畫的發(fā)行、相應電影的手機游戲推出、超級英雄周邊產(chǎn)品的銷售，并進一步將影片創(chuàng)意延伸到新媒體平臺、主題公園、玩具、餐飲行業(yè)等領(lǐng)域，由此形成了一個龐大的產(chǎn)業(yè)群。中國雖已孵化眾多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但暫未出現(xiàn)能與好萊塢、迪士尼等相抗衡的文化產(chǎn)業(yè)園，但我們有信心在文化工作者的精誠合作下，不久的將來中國也會擁有世界級的本土英雄文化產(chǎn)業(yè)園。將講述中國故事的話語權(quán)與主動權(quán)牢牢掌握在自己手中，有益于塑造真實的中國形象，傳達真實的中國聲音。