劉余莉

中國自古便重視教育，認(rèn)為良好有效的道德教育是實現(xiàn)社會大治的前提和基礎(chǔ)?？组T四科（德行、言語、政事、文學(xué)）中，德行居于首位?！抖Y記·大學(xué)》中講“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。如果本末倒置，則會出現(xiàn)“外本內(nèi)末，爭民施奪”的情況。司馬光在《資治通鑒》中也寫道：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！辈W(xué)多聞固然重要，但若沒有一定的道德素養(yǎng)作為支撐，就可能造成知識越多、能力越強，危害越大的結(jié)果。就像司馬光所言：“自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁??！?/p>

《群書治要》對于道德教育的重要性、歷史效果、方法規(guī)律的闡述深入而全面，對于當(dāng)代社會提升道德教育的有效性具有啟發(fā)意義。

古人認(rèn)為，如果僅僅重視法制監(jiān)督機制的健全，而忽視道德教育，則會導(dǎo)致以下結(jié)果：

其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。也就是說，人們因為懼怕刑法的處罰而免于作惡，但卻沒有羞恥心，甚至還以作惡后想方設(shè)法逃避了處罰而沾沾自喜，自以為聰明。

其二，“法令滋彰，盜賊多有”。即法律條款越來越煩瑣，但是違法亂紀(jì)的人卻依然眾多。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機制可以把犯罪之人關(guān)進監(jiān)獄，但并不能解決根本問題。如果缺乏倫理道德的教育，犯人在監(jiān)獄里學(xué)到的反而是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放出來，仍然會危害社會?！度簳我ぴ诱龝芬舱f：如果不能制止人們作惡的心，即使是每天都以刀鋸在外面執(zhí)行死刑、懲罰犯人，也不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。

其三，不能培養(yǎng)出品德高尚的圣賢君子。《群書治要·鹽鐵論》中說道：“法能刑人，而不能使人廉;能殺人，而不能使人仁。”《群書治要·淮南子》也說，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、墨子那樣有德行、有孝心的人;法律也能夠?qū)Ω`賊施以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣廉潔、有志氣的人?？鬃咏逃牡茏佑腥Ф嗳?，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，言為世則，行為世法，一言一行都能成為世間的表率，是依靠教育而成就的?。?/p>

其四，“刑罰積而民怨背”?！稘h書》中說：用禮義治國者，積累的就是禮義;用刑罰治國者，積累的就是刑罰。刑罰用多了，人民就會怨恨背叛;禮義積多了，人民就會和睦親愛。歷代君主都想讓百姓德行美好，這個意愿是相同的，但使百姓德行美好的辦法卻不相同。有的是用道德教化來引導(dǎo)，有的是用法令來驅(qū)使。用道德教化來引導(dǎo)，德教和諧時人民的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂;用法令來驅(qū)使，法令嚴(yán)酷時民風(fēng)就呈現(xiàn)出哀怨。

其五，不能達到“不忍欺”的最高境界。通過重視倫理道德教育，所達到的是高于“不能欺”和“不敢欺”的“不忍欺”這一境界?！度簳我んw論》中說：道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具?。∵h(yuǎn)古時代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理（正己化人，無為而治）;其次，使人民互相禮讓，身受勞作之苦但并無埋怨，這是次一等的狀況;再次就是用法規(guī)來糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。

其六，“不知禮義，不可以行法”。如果忽視了道德教育，即使有好的法制也難以推行，更不會達到國家大治的結(jié)果。誠如當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾認(rèn)為的，無論道德或法律原則有多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會起作用。

應(yīng)該說，社會和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”?！睹献印るx婁上》也說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！?/p>

中國的文化傳統(tǒng)是一種重視倫理道德教育的圣賢文化，注重通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等形式，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a，并在官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎勵、培訓(xùn)和管理上落實“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的思想，以此保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。換言之，這種政治制度同時兼顧了公平正義和仁慈博愛兩個方面。所以，中國歷史上的理想政治制度是圣賢政治。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)和改革都是圍繞如何把一個人培養(yǎng)成為好人而設(shè)計的，其結(jié)果是“賢君之治國，其政平，吏不苛;其賦斂節(jié)，其自奉薄;不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪;不因喜以賞，不因怒以誅;害民者有罪，進賢者有賞。……官無腐蠹之藏，國無流餓之民”（《群書治要·六韜》）。

因而，圣賢政治所達到的是“無為而治”的理想效果。《群書治要·鹽鐵論》中對刑罰與道德教化的關(guān)系做了一個形象的比喻：刑罰對于治理國家，就像馬鞭對于駕車一樣，好的馭手不能沒有馬鞭就去趕車，而是拿著馬鞭卻不輕易使用。圣賢借助刑罰來實現(xiàn)教化，教化成功了，刑罰便可以擱置不用。這就是《尚書》所說的“刑期于無刑”。為什么要設(shè)立刑罰呢？就是要起到警戒、威懾的作用，但最終的目的是期望人們不要觸犯法律。

縱觀歷史，中國一直推行的都是以倫理道德教育為基礎(chǔ)的儒家圣賢政治，其間不僅出現(xiàn)了明君，更開創(chuàng)了治世盛世，甚至實現(xiàn)萬邦來朝的局面，治國功績舉世矚目?？偨Y(jié)這些治世盛世出現(xiàn)的規(guī)律，其實都是在制定了善法的同時，特別重視倫理道德的教化作用。

《群書治要》中關(guān)于中國傳統(tǒng)圣賢教育的經(jīng)驗與規(guī)律，可以概括為以下幾點：

中國古代對倫理道德的教育，是站在治國理政的高度加以重視的?！抖Y記·學(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”，又提出“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是使人的過失得以挽救，使人的善良不斷增長。那么“長善救失”的目的是什么呢？《禮記·大學(xué)》開篇講道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！秉c明了教育的目的是要明明德，即恢復(fù)人們善的本性，并且通過親民、愛民、化民，使人民也明明德。明明德與親民就是自覺覺他的教育過程。而這種明明德的教育，就是成圣成賢的圣賢教育，其內(nèi)容便是倫理道德思想。

中國古人講：大道至簡。同樣，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范也簡要明確，易記易傳，概括來說就是“四維”“八德”“五倫”“五?！薄Ｋ木S即禮、義、廉、恥?！度簳我す茏印分v“四維張，則君令行;四維不張，國乃滅亡”。八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五常即仁、義、禮、智、信。這些都是千百年來人們普遍奉行的價值觀。

中國傳統(tǒng)教育不僅包含倫理道德教育，而且包括因果教育。如《群書治要·周易》里的“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”?！抖Y記·中庸》里的“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。《群書治要·尚書》里的“惠迪吉，從逆兇，惟影響”?！对娊?jīng)》里的“無念爾祖，聿修厥德;永言配命，自求多?！?。今天，我們對因果報應(yīng)思想是要持批判態(tài)度的，但在古代社會，因果觀念一定程度上使人不敢肆意妄為，對端正世道人心、形成淳樸向善的民風(fēng)起到了一定作用。

中國古代道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了完整的體系，以保證教學(xué)始終不斷。

家庭教育是道德教育的開始。更確切地說，是從母親的胎教開始的。中國自古便重視胎教?！洞蟠鞫Y記·保傅》記載：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！蔽鍌愱P(guān)系中的“夫婦有別”，這里的“別”并不是指夫妻地位上的差異，而是指夫妻之間分工不同：男子是家庭的支柱;女子護持家庭，更重要的職責(zé)是教導(dǎo)兒女，使他們成為有用之才。古人說：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！薄墩f文解字》將教育的“育”字解釋為“養(yǎng)子使作善也”，并引徐鍇的解釋：“不順子亦教之，況順者乎？”段玉裁在《說文解字注》中進一步注解：“不從子而從倒子者，正謂不善者可使作善也?！闭歉改缸宰优怀錾汩_始言傳身教，才使子女無形中養(yǎng)成了孝敬的德行基礎(chǔ)。中國古代是傳統(tǒng)大家庭社會，家庭的和諧穩(wěn)定是社會秩序良好的基礎(chǔ)。在維護家庭穩(wěn)定和教育子女方面，家規(guī)、家學(xué)、家訓(xùn)、家道起了極其重要的作用。一些千古流傳的家教名著如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，至今仍膾炙人口。

學(xué)校教育是教育的主體?！度簳我h書二》中說：古代的君王，無不把教化人民作為治國要務(wù)，設(shè)立太學(xué)，在國都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化百姓。教化既已昭明，習(xí)俗已經(jīng)形成，天下就出現(xiàn)了監(jiān)獄里空無一人的情形?！度簳我ぶ芏Y》記載，“建邦之六典”中，教典位列第二，僅次于治典，在禮典、政典、刑典、事典之上，教典的作用是“以安邦國，以教官府，以擾萬民”，即安定諸侯，教導(dǎo)官員，感化百姓?！吨芏Y》中還詳細(xì)記載了掌管教育的各級官員以及教授的內(nèi)容。由此可知，古時施行教化，無不是以德行教育為主要內(nèi)容，而且自天子至于庶人，無有遺漏，屬于全民施教。

學(xué)校教育也是家庭教育的延續(xù)。《禮記·學(xué)記》記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！睂蠋熡泄Ь粗氖亲铍y的，對老師有恭敬之心，才能對老師所傳之道有恭敬心;恭敬老師所傳之道，才能接受老師的教誨并且努力精進。在家里，父母教導(dǎo)子女恭敬老師;在學(xué)校，老師教導(dǎo)學(xué)生孝敬父母。親師配合共同教導(dǎo)下一代。

社會教育是學(xué)校教育的延續(xù)，是家庭教育的擴展。上古時代，“風(fēng)”是很重要的一種教化形式?！度簳我っ姟分v道：“風(fēng)，諷也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無罪，聞之者足以自誡?！痹谏衔坏木跬ㄟ^詩歌對民眾實行教化，在下層的百姓則通過詩歌將民間的風(fēng)俗與疾苦上達給君王?！墩撜Z·為政》中記載，子曰：“《詩》三百，

一言以蔽之，曰‘思無邪’?！痹谥袊糯?，社會教育秉持孔子提出的“思無邪”的理念。音樂、歌舞、戲劇、詩詞等文藝形式，無不以宣揚道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容，從而使社會的正氣上升、邪氣下降。

教學(xué)由孝開始，德行為先?！度簳我ば⒔?jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄墩撜Z·學(xué)而》中，有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！边@是說，君子處世要致力于根本，根本確立了，原則也就產(chǎn)生了。“孝悌”就是“仁”的根本。因而道德教育應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開始。孝能培養(yǎng)人的恩義、情義、道義等處世原則，在這種原則的指導(dǎo)下，人們便不會違法亂紀(jì)、作奸犯科。相反，以利害為取舍的處世原則會使人做出見利忘義或忘恩負(fù)義的事情。所以，有子還說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄度簳我ば⒔?jīng)》也講：“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌。”“長幼順，故上下治?！毙⒌慕逃蔷S持良好社會倫理秩序的根本?！墩f文解字》解釋“孝”字為“子承老也”，即父子一體。孝教導(dǎo)人們互親互愛，教給人們“一體”的觀念：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。孝，“始于事親”，進而“老吾老，以及人之老”。從“親親而仁民，仁民而愛物”到民胞物與，再到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。因此《孝經(jīng)·孝治章》中說：孝可以使“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。

中國歷史上的道德教育之所以奏效而沒有變成空洞的說教，就是因為它是依靠各種制度來加以保證和維護的?！度簳我ば⒔?jīng)》中說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，并對種種不孝的罪行作出了更具體的處罰。

此外，中國自漢代就實行了“舉孝廉”的人才選拔機制，要求官員的選拔必須秉持“爵非德不授，祿非功不與”的原則，進而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎勵、培訓(xùn)和管理制度上落實了“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，目的是將德才兼?zhèn)渲诉x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。在這種局面下，各項制度建設(shè)都是圍繞如何把人培養(yǎng)成為一個賢德之人、如何把賢德之人選拔到領(lǐng)導(dǎo)位置上而設(shè)計的，進而為“其政平，吏不苛;其賦斂節(jié)，其自奉薄;不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪;……害民者有罪，進賢者有賞?！贌o腐蠹之藏，國無流餓之民”局面的形成打下了基礎(chǔ)。

可見，中國古代社會并沒有忽視法律在治國中的作用，而是認(rèn)為道德教育與法律制裁應(yīng)是相互補充、相互促進、相輔相成的關(guān)系。行之有效的道德教育可以深入人心，令人從心底不想去犯法。

如今，道德教育同樣不應(yīng)該是空洞的說教，而應(yīng)該有一系列行之有效的措施予以保障。簡單講，社會弘揚什么，就要通過制度激勵什么;社會反對什么，就要通過制度來約束什么。道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。

《說文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育的有效方式是身體力行地感化，而不是空洞的說教，因此特別強調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，尤其重視國家和社會事務(wù)管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?！度簳我ふ撜Z》中說，子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！闭嬲t能的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅是身體力行禮義忠信的道德楷模，而且是在治國理念上落實“建國君民，教學(xué)為先”的人。

中國古代社會著重培養(yǎng)的是每一個人“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識?！睹献印るx婁上》說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！比缃?，小到家庭夫妻間的矛盾，大到國家間的沖突，很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對方而不能夠反躬自省導(dǎo)致的。古人說“各相責(zé)，天翻地覆;各自責(zé)，天清地寧”，這也是實現(xiàn)和諧的方法。

中國歷史上之所以重視道德教育，是因為認(rèn)識到道德不僅決定了個人的榮辱禍福，還關(guān)系著國家的興衰成敗?！度簳我の淖印分姓f“亂國之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義;務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也”。動亂國家的領(lǐng)導(dǎo)者，只注重擴大勢力范圍，而不重視施行仁義;只致力于追求高位權(quán)力，而不注重道德修養(yǎng)。這種做法，是舍棄國家所能生存的條件，而制造使其滅亡的因素。

因此，中國自古以來就倡導(dǎo)“王天下”，而不是“霸天下”?！巴跆煜隆本褪恰抖Y記·大學(xué)》開篇所說的“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。君主能夠率先垂范，以修身為本，重視道德教化，百姓自然也能夠主動修身，結(jié)果必然是人心和善，家庭和睦，社會和諧。當(dāng)別國的使臣來訪時，自然萌生羨慕效法之心，主動學(xué)習(xí)中國的禮樂文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣。

歷史上，“湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯”。商湯的地盤方圓七十里，但他能夠成為天下諸侯國效仿的對象。西伯昌（即后來的周文王）所統(tǒng)轄的地區(qū)不過百里，卻使所有諸侯國臣服，這都是因為他的厚德，令其他諸侯愿意主動向他學(xué)習(xí)以道德仁義為核心的文化。

縱觀歷史，中華文化之所以對鄰邦乃至世界各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一個重要原因在于，當(dāng)外國人來到中國時，看到人與人之間彬彬有禮，“五倫”關(guān)系和諧，社會安定，國家治理得井井有條，于是把中國譽為“華夏之族”“禮義之邦”，都以能夠到中國學(xué)習(xí)、接受中華文化的熏陶為榮，這就是“悅而誠服”。中國即使在國力鼎盛之時，也從來沒有搞霸權(quán)主義。明朝鄭和下西洋時，率領(lǐng)著當(dāng)時世界上最強大的艦隊，每到一個地方，給那里的人民帶去的是茶葉、絲綢、瓷器、先進的技術(shù)等，而沒有侵占別國的一寸土地。所以，直到今日，鄭和仍受到東南亞人民乃至世界各地人民的崇敬和紀(jì)念。中國今天提出“一帶一路”倡議，建設(shè)人類命運共同體，從根本上說，正是這種仁義精神的延續(xù)。

英國著名歷史學(xué)家湯因比在系統(tǒng)研究了各個國家文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，能夠真正解決21世紀(jì)社會問題的，只有中國的文化。在《未來屬于中國—湯因比的中國觀》這本書中，他認(rèn)為，要避免世界動亂、拯救人類文明，未來的世界必須走向統(tǒng)一，因此，建立大一統(tǒng)國家是必要的。但這個統(tǒng)一絕非是依靠軍事、強權(quán)的統(tǒng)一，而是依靠文化的統(tǒng)一。特別是生物圈的環(huán)境污染、資源枯竭等危機，依靠狹隘的政治國家是無法應(yīng)對的，應(yīng)該以整個地球的視野去應(yīng)對。而中國在歷史上既有長期統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗，也有天下一家的胸襟以及和而不同的智慧，所以湯因比把世界未來的希望寄托在中華文化上。中華文化如果能被世界各國所學(xué)習(xí)和接受，必將帶給世界和諧、和平與希望，因為中華文化是講求道德仁義的文化。

總之，要使國家經(jīng)久不衰，必須順應(yīng)道德、講求仁義，這就是“國無德不興，人無德不立”的道理。