陳鈺玲

摘要：電視劇《小敏家》隱含了個(gè)體化的表達(dá)，用人物的行動(dòng)展現(xiàn)了“為誰(shuí)而活”這一問(wèn)題的不同答案。一方面，該劇呈現(xiàn)了人們?cè)趥€(gè)體化進(jìn)程中的突破與反復(fù)，為當(dāng)下中國(guó)個(gè)體化進(jìn)程的窘境提供了注解；但另一方面，理想化的塑造產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)情境脫節(jié)的“烏托邦”色彩，留下了何以“個(gè)體化”的未竟難題。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化 為誰(shuí)而活 “自己的活法”

引 言

家庭倫理劇《小敏家》在播出后獲得了廣泛關(guān)注和討論。這和《小敏家》劇情中涉及的議題具有較高的社會(huì)關(guān)注度有關(guān)，例如離婚、“留守”子女（金家駿）、隔代照料（姥姥王素敏與孫子金家駿）、“畸形”的親子關(guān)系（強(qiáng)勢(shì)母親李萍、“窩囊”父親金波）等。然而，最重要的是，該劇隱含的個(gè)體化表達(dá)，推動(dòng)了劇情的跌宕、塑造了關(guān)鍵角色的形象，并制造出相關(guān)話題。

有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體化是現(xiàn)代化進(jìn)程的主要標(biāo)志[1]?，F(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)重要變革，就是使得個(gè)體從共同體中分離出來(lái)，在身份界定、自我意識(shí)等方面，出離共同體的約束并進(jìn)入“社會(huì)”。“個(gè)體”與“社會(huì)”的二元關(guān)系，是社會(huì)學(xué)的基本命題，從涂爾干對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與現(xiàn)代社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的區(qū)分[2]，到韋伯的理性化與“祛魅”[3]，再到滕尼斯有關(guān)“共同體”與“社會(huì)”的論述[4]；無(wú)疑，他們都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性帶來(lái)了個(gè)體從傳統(tǒng)社群中的“脫嵌”并產(chǎn)生兩類截然不同的社會(huì)組織模式。個(gè)體化與現(xiàn)代性互為因果，現(xiàn)代性加速了個(gè)體化的進(jìn)程，個(gè)體化加劇了現(xiàn)代性的困境；作為一種歷時(shí)性的文化建構(gòu)，個(gè)體化也因時(shí)代與文化的差異而展現(xiàn)出不同形態(tài)，呈現(xiàn)出個(gè)體與他人、個(gè)體與群體的不同互動(dòng)模式[5]。

隨著新自由主義的政治實(shí)踐的展開，個(gè)體觀還被添加上“自立自足的個(gè)體發(fā)揮自由意志的力量，承擔(dān)個(gè)體的責(zé)任，通過(guò)擺脫政府的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)自我”[6]的意涵。新自由主義話語(yǔ)的發(fā)明，在促成第二波個(gè)體化浪潮的同時(shí)，卻可能導(dǎo)致“強(qiáng)迫個(gè)體化”，也即個(gè)體被迫追求“自己的生活”卻缺乏真正的個(gè)性這種悖論?；诖?，貝克、鮑曼等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體化理論中有關(guān)利他主義、公共性和社會(huì)團(tuán)結(jié)的一面，澄清個(gè)體化理論并不排斥利他主義；個(gè)體雖然遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的組織，但卻依舊能夠以個(gè)體身份參與公共活動(dòng)，在保持個(gè)體認(rèn)同和自由選擇的同時(shí)，幫助他人并回報(bào)社會(huì)。[7]

西方近代以來(lái)的個(gè)人主義思潮自19世紀(jì)末就開始傳入中國(guó)，并受到本土化的改造。中國(guó)文化語(yǔ)境中的個(gè)體觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是存在于多重人際關(guān)系之中的道德化關(guān)系主體，而不是獨(dú)立存在的權(quán)利主體。閻云翔認(rèn)為，中國(guó)本土化的個(gè)體觀，應(yīng)當(dāng)被譯為“自己的活法”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體自己選擇如何度過(guò)人生的權(quán)利。對(duì)個(gè)體而言，他應(yīng)該有選擇“為自己而活”或是“為倫理階序中的他人而活”的權(quán)利，無(wú)論是“為自己而活”還是“為他人而活”，都是個(gè)體自主反思、選擇和承擔(dān)的結(jié)果，是一種“自己的活法”。

一、“自己的活法”：去傳統(tǒng)與脫嵌

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體觀認(rèn)為個(gè)體只能存在于關(guān)系之中，并通過(guò)履行義務(wù)而不是主張權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，它與個(gè)體化、現(xiàn)代化之間存在巨大的張力。更具體而言，傳統(tǒng)中國(guó)的個(gè)體觀表現(xiàn)為“為他人而活”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于親近之人的義務(wù)責(zé)任，強(qiáng)化了個(gè)體與“五倫”中的他人在本體論意義上的不可分割性?！盀樗硕睢笔莻惱斫y(tǒng)攝人心和規(guī)范行為的日常表達(dá)，成為道德化和正當(dāng)化的生活狀態(tài)，無(wú)人能例外。[8]

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青年大眾的價(jià)值觀出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。在家庭倫理劇中，可以看到這種轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斗爭(zhēng)沖突、妥協(xié)并進(jìn)[9]。尤為突出的是，90年代以來(lái)的家庭倫理劇常常表現(xiàn)為個(gè)體掙脫家庭束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)體從鄉(xiāng)土社會(huì)中的“脫嵌”。其中，個(gè)體往往以十分鮮明的個(gè)性化形象出現(xiàn)，通過(guò)反抗不平等的婚姻或原生家庭的束縛，表現(xiàn)“個(gè)人的覺醒”。

在電視劇《小敏家》中，同樣能看到個(gè)體從傳統(tǒng)社群中的“脫嵌”和追求“自由”的表達(dá)，最明顯的是劇中人物的離婚敘事?！缎∶艏摇芬噪x婚的劉小敏、陳卓、李萍、劉小捷等人為線索，以劉小敏為中心，串聯(lián)起劇中人物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對(duì)劇中的人物而言，他們離婚的動(dòng)機(jī)各有不同。劉小敏當(dāng)年與蘇老師互抄情詩(shī)、往來(lái)書信，在被蘇老師之妻“揭發(fā)”后，被羞辱為“花蝴蝶”，蘇老師也在這一事件后“人間蒸發(fā)”、消失不見。劉小敏不堪忍受老家人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，也厭倦了被母親王素敏“指定”的婚姻和成日酗酒的丈夫金波，最終選擇離婚，獨(dú)自一人赴京闖蕩。陳卓與前妻李萍，也在婚后七年選擇離婚；李萍選擇追求更“上進(jìn)”的人生，而陳卓也更愿意維持自己“安穩(wěn)”的生活，于是倆人分道揚(yáng)鑣。劉小敏的妹妹劉小捷，在不夠了解佟兵并與之閃婚之后，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方是一個(gè)還沒有長(zhǎng)大的“媽寶男”，而且貪玩，自私，不負(fù)責(zé)任，于是也果斷離婚。無(wú)論是劉小敏選擇“逃離”、陳卓與李萍“各逐人生”，還是劉小捷的“舍棄”，離婚都是他們自主選擇的結(jié)果。劉小捷甚至閃婚閃離，事后才告訴母親和姐姐。

事實(shí)上，現(xiàn)代的婚姻家庭制度為個(gè)體的婚育自由提供了制度保障?，F(xiàn)代的婚姻家庭制度與傳統(tǒng)的婚姻家庭制度存在著諸多的差異，婚姻自由、男女平等作為婚姻法的基本原則，是婚姻法律關(guān)系中雙方共同享有的權(quán)利。這與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中婚姻關(guān)系受到“三綱五?！钡壬鐣?huì)倫理道德的制約有著顯著的區(qū)別。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人而言，結(jié)婚或離婚變得較為自主了。

可以說(shuō)，對(duì)劇中的人物而言，他們選擇了一種“自己的活法”，離婚就是表現(xiàn)之一。這樣的做法，一方面，是對(duì)作為主流道德話語(yǔ)的“為他人而活”之傳統(tǒng)的抵制，是“去傳統(tǒng)”的追求，尤其對(duì)女性而言，無(wú)論是劉小敏、劉小捷、李萍，她們都有各自的事業(yè)，醫(yī)院、出版社、生意場(chǎng)是她們奮斗于其中的事業(yè)場(chǎng)，她們是母親、伴侶、女兒，更是護(hù)士、編輯、商人，在各自的職業(yè)場(chǎng)域內(nèi)參與公共生活。她們嘗試打破傳統(tǒng)家庭觀念所要求的母職付出、以婚育為重的刻板要求，尋求家庭建設(shè)、事業(yè)投入和個(gè)體追求之間的平衡，淋漓盡致地呈現(xiàn)了“自己的活法”。

另一方面，這種個(gè)體選擇也意味著傳統(tǒng)的家庭共同體喪失了對(duì)個(gè)體的決定性作用，個(gè)體從傳統(tǒng)的共同體中“脫嵌”。劉小敏選擇離開酗酒的丈夫和令自己名譽(yù)掃地的老家，重新來(lái)過(guò)；李萍認(rèn)為“無(wú)論如何人應(yīng)該上進(jìn)，持續(xù)地奮斗，向前看”，她們都主動(dòng)脫離了原有的社會(huì)關(guān)系和熟悉的共同體，進(jìn)入新的共同體。“脫嵌”并不意味著個(gè)體成為孤立的、純粹自我的個(gè)體，在新的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境中，劉小敏致力于助產(chǎn)事業(yè)，李萍和洪衛(wèi)共同打拼。敢于反思，勇于追求，無(wú)懼“脫嵌”，構(gòu)成了他們的個(gè)體自主性的核心。

二、“為誰(shuí)而活”？回到傳統(tǒng)與再入嵌

在詮釋個(gè)體化進(jìn)程的突破的同時(shí)，《小敏家》一劇也為我們呈現(xiàn)了這一過(guò)程的張力與反復(fù)。劇中的人物在走出婚姻、家庭之后，是否有可能真正擺脫家庭關(guān)系和倫理關(guān)聯(lián)？答案是否定的。

劉小敏離婚多年，兒子金家駿來(lái)京復(fù)讀后，前夫金波也隨之跟來(lái)。劉小敏最初并不知道，兒子金家駿突然離開老家九江來(lái)北京，是因?yàn)榻鸩ㄇ穫?，他想在上輔導(dǎo)班的同時(shí)，通過(guò)打零工為父親還債。金波的攪入，讓劉小敏的生活節(jié)奏被打斷：最開始，為省錢和躲避追債人，金波“賴”住在劉小敏家；明知?jiǎng)⑿∶襞c李萍曾有誤會(huì)，卻試圖在李萍那里謀取一官半職；甚至還住在劉小敏的男友、李萍的前夫陳卓的老房子里。金波的介入，將曾生活在九江的劉小敏、李萍、王素敏等人聯(lián)系起來(lái)，將原本關(guān)聯(lián)甚少（甚至毫無(wú)關(guān)聯(lián)）的人物的生活軌道交錯(cuò)到一起，推動(dòng)了故事的進(jìn)展和情節(jié)的跌宕。

劉小敏當(dāng)年出走九江，奔赴北京“重新開始”的同時(shí)，也就“拋棄”了兒子金家駿。在金家駿的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親角色的缺失與情感和陪伴的“缺位”，造成了劉小敏母子最初的隔閡、不理解甚至沖突，也成為劉小敏長(zhǎng)期的遺憾。也因此，在兒子到北京之后，劉小敏處處傾注心血，期冀彌補(bǔ)兒子多年來(lái)缺失的母愛和關(guān)懷，重建母子關(guān)系。甚至，看在兒子的面子上，劉小敏盡可能地容忍金波。

劉小敏的男友、李萍的前夫陳卓，即使離婚多年，和劉小敏戀愛時(shí)，也仍要小心翼翼，避免被女兒陳佳佳和前妻李萍發(fā)現(xiàn)，一方面，他對(duì)著女兒不知從何處說(shuō)起，更不能干擾她的高考備考；另一方面，劉小敏和前妻李萍是同學(xué)，為避免倆人尷尬，只能隱而不宣。劉小敏隱忍的性格也使得她低調(diào)地維系這段感情，不讓兒子金家駿和母親王素敏發(fā)現(xiàn)。然而，倆人的戀愛還是在李萍流產(chǎn)后中止。

對(duì)于李萍而言，一方面，她表現(xiàn)出強(qiáng)烈的事業(yè)心和掌控大局的能力，在工作上游刃有余、得心應(yīng)手，堪稱獨(dú)立女性的典型；但另一方面，在母女關(guān)系上，大多數(shù)情況下李萍并不懂得釋放自己的母愛，而是以傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制權(quán)威壓制、左右甚至剝奪陳佳佳的選擇。這種家長(zhǎng)權(quán)威在李萍發(fā)現(xiàn)陳佳佳和金家駿談戀愛后表現(xiàn)得最為明顯：她要求陳佳佳立刻和金家駿分手，馬上出國(guó)，甚至把劉小敏和陳卓叫過(guò)來(lái)，將兩個(gè)孩子的戀愛，變成了四個(gè)人、五個(gè)人（金波）的糾纏。

在電視劇《小敏家》中，可以看到個(gè)體化進(jìn)程是突破的，卻也是反復(fù)的。無(wú)論是劉小敏、陳卓還是李萍，一方面，從他們身上可以看到追求“自己的活法”的個(gè)體覺醒，和去傳統(tǒng)及脫嵌的表現(xiàn)；但另一方面，這一覺醒的個(gè)體，仍然是關(guān)系的個(gè)體，仍嵌入于父子關(guān)系、母子關(guān)系、母女關(guān)系和（前）夫妻關(guān)系中。

劉小敏和陳卓的戀愛的確基于個(gè)人的選擇，但各自家庭共同體的評(píng)價(jià)卻是潛在的，在難以獲得母親、兒女甚至陳卓前妻的認(rèn)可的情況下，他們選擇低調(diào)不公開；在關(guān)系糾纏和李萍流產(chǎn)事件后，他們也決意分開。也即是，他們雖然從傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中掙脫出來(lái)了，勇敢地追求自己的事業(yè)和人生，甚至投身于公共事務(wù)中；但在以差序格局為特征的中國(guó)社會(huì)中[10]，個(gè)體從家庭共同體的脫嵌仍處于“進(jìn)行時(shí)”，而非“完成式”。

《小敏家》對(duì)李萍這一人物形象的塑造，既表現(xiàn)了李萍作為職業(yè)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，是對(duì)傳統(tǒng)的“抵制”；另一方面，傳統(tǒng)家庭觀念中的婚育要求和家長(zhǎng)權(quán)威，卻也在她身上同步展現(xiàn)。在夫妻關(guān)系上，李萍認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)任丈夫洪衛(wèi)的愛的“回報(bào)”，是為他生兒育女；孩子還能繼承家業(yè)，延續(xù)洪家產(chǎn)業(yè)。在母子關(guān)系上，李萍對(duì)陳佳佳的教養(yǎng)是傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的，充滿了專斷、強(qiáng)勢(shì)和控制。可以說(shuō)，李萍身上既體現(xiàn)了“去傳統(tǒng)”的超越，也展現(xiàn)了“回歸傳統(tǒng)”的反復(fù)。

誠(chéng)然，在中國(guó)的文化情境中，個(gè)體在本體論意義上是存在于多重人際關(guān)系之中的道德化關(guān)系主體，而不是獨(dú)立存在的權(quán)利主體。因此，個(gè)體沒有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，個(gè)體的主體性在絕大多數(shù)情況下要通過(guò)他人才能發(fā)揮作用。因此，個(gè)體從家庭共同體的“脫嵌”和“再嵌入”始終是動(dòng)態(tài)變化的，個(gè)體化進(jìn)程中的“去傳統(tǒng)”和“回到傳統(tǒng)”也不斷地反復(fù)。不斷加速的個(gè)體化進(jìn)程和揮之不去的關(guān)系再嵌入都是無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了二者之間持續(xù)的張力和糾結(jié)。

三、“多樣的活法”：可能性或困境

作為一部家庭倫理劇，《小敏家》在一定程度上突破了以往“出走—回歸”——個(gè)體掙脫家庭束縛，又因遭遇挫折而回到傳統(tǒng)、回歸家庭的敘事[11]，生動(dòng)地呈現(xiàn)了人物的“個(gè)體化”追求。這一過(guò)程有突破，也存在反復(fù)，但故事的結(jié)局并非僵化地“回歸”，“個(gè)體化”與“非個(gè)體化”在人物身上矛盾共存。

因此，對(duì)劇中人物而言，“為誰(shuí)而活”的答案，始終是開放的。對(duì)這一問(wèn)題的回答，取決于他們選取何種“自己的活法”。事實(shí)上，“為自己而活”也好，“為他人而活”也罷，都應(yīng)該是個(gè)體的選擇。王素敏遵循自己的意愿到養(yǎng)老院過(guò)集體生活，劉小捷選擇當(dāng)丁克一族，李萍在得知洪衛(wèi)背叛后再次離婚，南下創(chuàng)業(yè)；金波期盼回歸家庭，陳卓父親陳天?？释麗矍楹团惆?。對(duì)不同人而言，答案是不同的。

一方面，個(gè)體化強(qiáng)調(diào)個(gè)體具有自己選擇如何度過(guò)人生的權(quán)利，一個(gè)人可以選擇以他人為重，“為他人而活”，也可以選擇以自己為重，“為自己而活”，或者因具體的情境而有所側(cè)重，但無(wú)論如何，個(gè)體化的本質(zhì)是要求有“自己的活法”，有自己的選擇；另一方面，在個(gè)體化價(jià)值觀的映照下，不同的個(gè)體化選擇的結(jié)果，應(yīng)該是社會(huì)層面上觀念和生活方式的多元化，國(guó)家或其他主體不能強(qiáng)迫所有人按照某種特定的方式來(lái)生活，社會(huì)輿論也不應(yīng)該對(duì)某些個(gè)體的選擇進(jìn)行道德審判。

從個(gè)體化的這兩個(gè)層面上看，電視劇《小敏家》有所超越。在《小敏家》的故事中，既有傳統(tǒng)家庭主義的映照，也能看到個(gè)體選擇的意志、權(quán)利和結(jié)果。這種徘徊于個(gè)體化與非個(gè)體化之間的窘境，是當(dāng)下中國(guó)個(gè)體化進(jìn)程之突破與反復(fù)的最好闡釋。

然而，如果回到《小敏家》的基礎(chǔ)設(shè)定上，這種個(gè)體化表達(dá)之超越似乎就只是一種懸浮于真實(shí)世界的“烏托邦”想象。首先，從人物設(shè)定上看，無(wú)論是從老家到北京“白手起家”的劉小敏，最初“安于現(xiàn)狀”的陳卓，還是與洪衛(wèi)共同奮斗暫時(shí)地實(shí)現(xiàn)“階級(jí)躍遷”的李萍，甚至是出版社編輯的劉小捷，他們?cè)诒本┒加凶约旱姆慨a(chǎn)、車子和穩(wěn)定的工作，不存在溫飽、住房等物質(zhì)問(wèn)題的困擾，他們沒有生存焦慮。劇中的核心人物，也正處于過(guò)了養(yǎng)育孩子、卻未到照料老人的人生階段。換言之，在財(cái)務(wù)自由和養(yǎng)育、養(yǎng)老責(zé)任暫時(shí)“免除”的基礎(chǔ)上，他們才有選擇的可能；其次，在劇情設(shè)定上，即使作為職業(yè)女性的劉小敏或李萍，前者作為醫(yī)院國(guó)際部的主任護(hù)士，后者叱咤于生意場(chǎng)，在為事業(yè)而努力之余，她們卻仍有遠(yuǎn)超于一般人的時(shí)間、精力，并將之投入于家庭生活中。這種理想化的刻畫，無(wú)疑與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。此外，《小敏家》以陳卓患病，劉小敏、陳佳佳等人與他齊心抗癌為結(jié)局，展現(xiàn)了家庭之“溫暖”和個(gè)體對(duì)家庭的依賴。雖然保留了李萍、劉小捷追求事業(yè)、王素敏和陳天福非傳統(tǒng)式養(yǎng)老、陳卓病中起意離婚從而犧牲自我以“解放”劉小敏等情節(jié)設(shè)定，展現(xiàn)了個(gè)體化進(jìn)程的突破和反復(fù)，但最終還是不免落入以“回歸”為重心的窠臼。

總而言之，《小敏家》中的個(gè)體化表達(dá)，在很大程度上依賴于理想化的人物刻畫和戲劇化的劇情設(shè)定。從這個(gè)角度看，《小敏家》中展現(xiàn)的個(gè)體化進(jìn)程，終究是懸浮于普通人的日常生活之上的“空中樓閣”。當(dāng)剝離了理想的人物設(shè)定和超日常的劇情設(shè)定，他們還有意志、能力或權(quán)利追求個(gè)體選擇嗎？對(duì)于普通的民眾而言，當(dāng)房貸、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老的壓力集于一身時(shí)，他們還能反思個(gè)體化、拒絕家庭主義的“捆綁”與互惠嗎？無(wú)疑，普通民眾和普通家庭在劇中集體失語(yǔ)了，真實(shí)的生活情境也被遮蔽了。

四、結(jié)語(yǔ)

電視劇《小敏家》隱含了個(gè)體化的表達(dá)，呈現(xiàn)了個(gè)體化進(jìn)程中的突破與反復(fù)，用人物的行動(dòng)展現(xiàn)了“為誰(shuí)而活”這一問(wèn)題的不同答案，在一定程度上超越了一般家庭倫理劇“出走—回歸”的簡(jiǎn)單和線性敘事，能為當(dāng)下中國(guó)個(gè)體化進(jìn)程的窘境提供注解。然而，《小敏家》卻也難以完全跳出“回歸”的俗套，有著濃重的戲劇性、理想化的特征，與現(xiàn)實(shí)情境脫節(jié)，留下了何以“個(gè)體化”的未竟難題。

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作者單位：浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系