王 紅 姚晨明

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

自古以來(lái)，“婚姻”一直都是人們關(guān)注且重視的話題，因?yàn)樗粌H是一對(duì)新人愛(ài)情的見(jiàn)證，更意味著兩個(gè)家族之間的融合，它代表著人類文明的生生不息以及對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往。此外，婚姻為人倫之首，《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！惫湃藢?duì)婚禮的態(tài)度是“敬慎重正而后親之”①韓純宇：《明代至現(xiàn)代漢族婚禮服飾600年變遷》，碩士學(xué)位論文，北京服裝學(xué)院，2008。。由此可見(jiàn)婚姻的重要程度，而作為承載婚姻文化形式之一的“婚服”顯而易見(jiàn)有著十分重要的代表意義。隨著不同朝代的更迭變化，婚服也在形制、色彩以及用料上不斷地發(fā)生改變，不同朝代的婚服在其各自的時(shí)代背景之下都有其特定的文化魅力和意義，考查各朝代間婚服之色的相互傳承和創(chuàng)新思想，有利于我們更好地了解和傳承中華文化。

歷朝歷代，服飾作為禮儀和地位的象征，其所呈現(xiàn)的外形特征體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的縮影，而服飾的顏色所具有的象征意義亦是如此。古代婚服的色彩演變大致經(jīng)歷了從玄黑紅到紅綠相依再到熱烈大紅的發(fā)展過(guò)程，其中不僅包含了等級(jí)制度的概念，還體現(xiàn)了古人的審美文化以及人與自然和諧的生態(tài)理念。正是這些形式背后所具有的時(shí)代文化，才使得古代婚服呈現(xiàn)出獨(dú)特而富有魅力的多彩局面。

一、莊嚴(yán)肅穆：周漢時(shí)期黑紅嫁衣

周代是我國(guó)禮儀集大成的時(shí)代，其等級(jí)森嚴(yán)、以禮治國(guó)的社會(huì)制度使得婚禮有著莊嚴(yán)、神圣的神秘氣息?！吨芏Y》中有“尊卑不婚”的等級(jí)觀念，即貴族、平民、奴隸之間嚴(yán)令禁止串級(jí)通婚，這也體現(xiàn)了周禮制度濃厚的等級(jí)觀念。此外，周代對(duì)于婚禮的舉行時(shí)間以及婚服的形制安排都有一定的講究和意義。正如《儀禮·士昏禮》中說(shuō)的“昏禮下達(dá)”，周代“昏禮”以黃昏之時(shí)為名，黃昏是陰陽(yáng)的交匯點(diǎn)，黃昏之時(shí)，陰陽(yáng)相和。其婚服形制采用上衣下裳不分的袍式，以表女性感情專一?！皳?jù)《儀禮注疏》和《儀禮·士昏禮》記載：周代女性婚服大氣端莊，為黑色純衣，四周鑲以絳邊，拜公婆時(shí)以單黑罩于婚服外以遮風(fēng)塵?！雹谕醺锓?、季勇：《我國(guó)女性傳統(tǒng)婚服的文脈與趨勢(shì)》，《紡織導(dǎo)報(bào)》2015年第1期，第70-71頁(yè)。（如圖1）?！盎榉饕源巍⒑谏円乱缘埋?。”其中“次”指假髻，指用假發(fā)編制而成并套在女子頭上，后以簪、釵等首飾來(lái)加以固定①鄭玄:《儀禮注疏》，藝文印書(shū)館，1979。。而“黑色純衣”在學(xué)界被認(rèn)為是一種玄色純衣袡禮服，史料記載則是指黑色絲質(zhì)禮服，其四周多飾以絳邊，無(wú)紋樣且莊重感較強(qiáng)。周代女性婚服色彩中的玄黑紅也有著天地之陰陽(yáng)相和的思想。其中玄黑色是一種黑中揚(yáng)紅的顏色，在五行思想中象征著天，屬陰，有著神圣的色彩并有“專一”之意。在周代，玄色被認(rèn)為是天地間最為高貴的色彩，因天之色彩即為玄，“玄”為至高無(wú)上之色，古時(shí)即有以玄“象”天之說(shuō)，而紅色，象征地，屬陽(yáng)，故在裳的下緣飾以紅邊，在周人看來(lái)，這有注入陽(yáng)氣以致平衡之意。②王革非：《我國(guó)古代婚姻與女性傳統(tǒng)婚服簡(jiǎn)略》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2015。而在婚禮時(shí)節(jié)的選擇上，周人亦以此作為考量，認(rèn)為春季為天地交合之時(shí)，易滋生萬(wàn)物，因此周人多選在春季進(jìn)行婚禮儀式。由此可見(jiàn)，周人無(wú)論是在婚禮的時(shí)間還是婚服的形制以及色彩的安排上，都無(wú)不反映周人天人合一的造物思想以及對(duì)于天地陰陽(yáng)和諧思想觀念的信仰，更體現(xiàn)出周人對(duì)于婚姻中夫妻關(guān)系的重視，夫妻之義與結(jié)發(fā)之恩才是婚禮之重，相比形式感較強(qiáng)的現(xiàn)代，周人這種特有的婚姻形式可以說(shuō)將婚姻的本質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 西周婚服

漢代治國(guó)思想以儒家經(jīng)典為主要依據(jù)，從統(tǒng)治階級(jí)到平民百姓，“罷黜百家”儒家思想深入人心，實(shí)現(xiàn)了文化思想上的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為自然界之萬(wàn)物皆為天陽(yáng)、地陰所化生，而男女則是社會(huì)中的陰陽(yáng)兩極。這莫不是人類淵源之所在，而漢代將之視為一切倫理的起點(diǎn)③彭林:《中國(guó)古代禮儀文明》，中華書(shū)局，2011。。漢代儒家思想的深入使得婚服形制由先前的上衣下裳轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷逻B體的深衣制。深衣是一種較為內(nèi)斂的衣冠形制，這與儒家禮教有密切的聯(lián)系。由于漢代遵循周禮，其婚服色彩主要以黑中揚(yáng)紅為主，顏色多為玄黑色和紅色。但較前朝又有繼承發(fā)展，顏色趨于豐富，據(jù)《鹽鐵論·散不足篇》載：“衣皮朱貉，繁路環(huán)佩”“麗女盛飾，艷如春華”④（唐）徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，中國(guó)書(shū)店出版社，2012。；“婦人始嫁，至作漆畫(huà)展，五色彩為系”⑤彭衛(wèi)：《漢代婚姻形態(tài)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010。?？梢?jiàn)其婚服之華美，但因儒家禮制重等級(jí)，其婚服顏色因身份高低而不同。據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》記載：“公主、貴人、妃以上，嫁娶得服錦綺羅縠繒，采十二色，六百石以上采九色，三百石以上采五色，二百石以上四采?！雹迯埬┰骸稘h代服飾參考資料》，人民出版社，1960，第70頁(yè)。由此可見(jiàn)，漢人地位的高低與其可選擇的顏色數(shù)量成正比，新娘的嫁衣也不再是玄色的上衣下裳，而是改為多種顏色的重緣袍（如圖2）。其中“十二彩”指的是丹、紫、紺、青、絳、黃、紅、綠、緗、縹，加之前朝的玄、兩色。通過(guò)對(duì)十二種色彩進(jìn)行分類不難發(fā)現(xiàn)，丹、紫、紺、絳、紅、都屬于古代的紅色系，而玄的本義又為黑赤色。由此可見(jiàn)，漢代新娘的婚服的十二彩以紅色系為主?！吨芏Y·冬官·畫(huà)繢》曰：“畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”⑦李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京大學(xué)出版社，1999，第1115頁(yè)?？梢?jiàn)玄色作為天之意，有著神圣的象征意義。至此，漢代婚服中所用之紅可謂是思想與制度的融合，其神圣和高貴的含義儼然已成為時(shí)代文化的縮影。

圖2 漢代重緣袍

二、喜慶雅致：唐宋紅綠嫁衣

唐代是經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的時(shí)代，君主專制和官僚政治走向成熟。因此，唐代婚服隨著朝代的日趨強(qiáng)盛，其風(fēng)格也變得華貴艷麗、種類豐富。與此同時(shí)，唐代開(kāi)明的政策、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及民族之大融合使得唐代女性地位相對(duì)提高。據(jù)《舊唐書(shū)》載：“有212名公主，除婚姻缺載者39人，再婚者23人，三嫁者4人。”由此可見(jiàn)，唐代女性受民族大融合之少數(shù)民族文化觀念的影響，觀念較為開(kāi)放，擁有婚姻自主權(quán)和自由擇偶權(quán)是唐代女性地位提升的重要表現(xiàn)。唐代女性地位雖高，但其服飾穿戴仍需按丈夫等級(jí)來(lái)決定。然而對(duì)婚禮這一重要場(chǎng)合，唐代在婚服色彩上首開(kāi)僭越之禮，古人認(rèn)為男子娶妻之喜可以與書(shū)生中舉登科相提并論，于是男子娶妻又被稱為“小登科”?；槎Y當(dāng)天，平民男子也可著四品緋紅色官服作為婚服，而新娘則可假借母親身份著青綠色花釵禮衣，因此也被后世稱為“紅男綠女”。雖然青綠色是唐朝時(shí)期新娘的婚服主色調(diào)，但是婚服中仍有不少紅紫元素出現(xiàn)。①孔研研：《中國(guó)古代服裝中的紅色審美文化研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2020?！捌渲星嗌軅鹘y(tǒng)五陽(yáng)色彩觀、宗教色彩、染織水平等諸多方面因素的影響，青色表示的顏色不止一種，其中還包含了黑、紫、藍(lán)、綠這四種?！雹卩嵱顨J：《唐代女性婚禮服飾研究》，碩士學(xué)位論文，武漢紡織大學(xué)，2021。（如圖3、圖4）唐人選用紅綠兩色作為婚服色，以青綠色作為女子婚服顏色，原因是“綠”同“祿”，有祝福之意，其形制為上下連屬的深衣，寓意女子德貴專一。③王革非：《我國(guó)古代婚姻與女性傳統(tǒng)婚服簡(jiǎn)略》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2015。相比周漢時(shí)期端莊的黑紅嫁衣，唐人則更喜絢麗的紅綠嫁衣，大紅大綠被認(rèn)為是色譜之最，其色彩的碰撞展示出絢爛多彩的大唐氣象。

圖3 盛唐嫁娶圖

圖4 盛唐婚禮攝盛圖

此外，陰陽(yáng)五行觀對(duì)古人色彩觀的建立也有較深的影響，在“五行”中，“青”代表“木”，對(duì)應(yīng)春季，方位在東，象征和平繁榮。而“紅”代表“火”，對(duì)應(yīng)夏季，方位在南，象征活力喜慶。另《閱微草堂筆記》有載：“田苗已漲，商家以錢給農(nóng)戶，俟熟收糧，謂之買青?！雹茑嵱顨J：《唐代女性婚禮服飾研究》，碩士學(xué)位論文，武漢紡織大學(xué)，2021。這里的“青”是指未成熟的莊稼，因此青色也是一種希望的象征。此外，青色還具有莊重、古樸、堅(jiān)韌等象征意義。由青色作為唐代女性婚服的主色，可見(jiàn)人們對(duì)婚姻的重視。

宋代“程朱理學(xué)”思想的出現(xiàn)以及重文抑武的文化理念，使得宋代整體風(fēng)格偏向理性儒雅。宋朝服飾大體上沿襲隋唐舊制，但由于國(guó)家常年處于內(nèi)憂外患以及受程朱理學(xué)等因素的影響，宋朝服飾多偏向于簡(jiǎn)樸、嚴(yán)謹(jǐn)和含蓄。顏色上從唐代的綠逐漸增添大量紅色，鳳冠霞帔的發(fā)展也逐漸成熟并被廣泛使用，至宋朝正式將鳳冠收入“冠服制度”。鳳冠霞帔是貴族所穿之服。據(jù)史料記載，宋代富貴及仕宦之家女子婚服為銷金裙或長(zhǎng)裙，或大袖，在典禮時(shí)戴鳳冠、披霞帔。其基本樣式仍為花釵大袖婚服，女性婚服顏色依然是青綠色，與唐代婚服用色大體相同，其不同之處有二：一是風(fēng)格上的改變，由于簡(jiǎn)樸風(fēng)氣盛行，其樣式也遵循棄奢從簡(jiǎn)的思想，變得較為簡(jiǎn)約，相較唐代的雍容華貴，其整體給人以清秀雅致的風(fēng)格特點(diǎn)，反映了宋朝鮮明的時(shí)代特征；二是顏色占比的調(diào)整，雖說(shuō)唐代與宋代在婚服色彩上都以青綠、紅來(lái)用色，但唐朝女性婚服色彩較雜，以青綠為主，紅紫為輔，而宋朝則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐约t為主，據(jù)《宋會(huì)要》載：“鈿釵禮衣，以緋羅為之?！痹偃纭端稳首诤笞褫S》中人物所穿翟衣，雖大抵是明理雅致的大片藍(lán)綠，但也不難發(fā)現(xiàn)其袖口及衣領(lǐng)等邊緣處都飾以大面積的紅色，此外裙底所露的內(nèi)衣也多為紅色（如圖5）。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，紅色在服飾色彩中越來(lái)越占有重要的地位。

圖5 《宋仁宗后坐像軸》

唐宋紅綠嫁衣從以青綠色系為主、紅色為輔逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐约t色系為主、青綠色為輔，這說(shuō)明紅色在古人心中一直占有很高的地位，從周代至宋代的婚服顏色無(wú)一不帶有紅色，紅色的權(quán)貴、喜慶之象征意義都表現(xiàn)出古人在造物思想上與自然的高度和諧，以及對(duì)婚后美好生活的期盼和祝福，其背后充滿對(duì)真善美的追求。

三、艷麗堂皇：明清大紅嫁衣

明代婚服制基本沿襲了宋代制度，采用鳳冠霞帔、大袖衫制以及紅蓋頭為女性婚服主要形制（如圖6）?；榉械脑郊?jí)穿戴也依舊沿襲前朝，這足以表明古人對(duì)婚姻的重視。據(jù)《清稗類鈔》載：“明時(shí)，皇妃常服，花釵鳳冠；其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典；然《續(xù)通典》所載，則曰庶人婚嫁，但得假用九品服，婦服花釵大袖，所謂鳳冠霞帔，于典制實(shí)無(wú)明文也?！雹偾袂f巖：《淺談中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化對(duì)現(xiàn)代婚禮服的影響》，《大眾文藝》2014年第24期，第86頁(yè)。這說(shuō)明婚服中的越級(jí)行為并未有實(shí)質(zhì)性的明文規(guī)定，后有猜測(cè)是得益于朱元璋的默許。此外，明代女性婚服在色彩上由宋代的以紅色為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蠹t色為主，《醒世姻緣傳》中對(duì)婚禮場(chǎng)景有這樣的描述：“狄希陳公服乘馬，簪花披紅，童寄姐穿著大紅纻絲麒麟通袖袍兒，素光銀帶，蓋著文王百子錦袱，四人大轎，十二名鼓手，迎娶到寓?！雹诮m英：《〈醒世姻緣傳〉的明代服飾詞匯訓(xùn)詁》，碩士學(xué)位論文，南昌大學(xué)，2009。可見(jiàn)大紅色已是明代婚服的常色，且赤色在朱元璋心中的地位非同一般，認(rèn)為赤色是神圣吉祥之色，是順應(yīng)天意的選擇。

圖6 明代命婦坐像

明代女性婚服中鳳冠霞帔、大紅蓋頭、彩繡龍鳳、大紅吉服為后世留下了深刻的印象，代表吉祥、喜慶、祝福之意的紅色逐漸流行并成為傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)明代奠定了此后數(shù)百年女性大紅吉服、上衣下裳、鳳冠霞帔這一傳統(tǒng)婚服形制并一直沿用至清代和民國(guó)初期。

清朝是以滿族為主體建立的封建王朝，順治皇帝下諭提倡滿漢通婚，其自然會(huì)促使婚服帶有文化融合的色彩。由于受到滿族服飾文化的影響，清代婚服出現(xiàn)了滿族旗服文化特征，而新郎婚服的滿族特征則較為明顯，新郎拜堂時(shí)通常胸前掛紅花，身披紅帛，穿青色長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍外另罩紺紅色馬褂，馬褂就是明顯的滿漢兩族服裝融合的產(chǎn)物。滿族新娘穿袍子，漢族新娘則大多穿上衣下裙或褲。漢族女子婚嫁時(shí)多穿紅喜裙，其形式主要為單片長(zhǎng)裙或襕干式長(zhǎng)裙，以大紅色繡花為主，上衣則為青或大紅繡花褂，佩戴鳳冠霞帔，其總體仍沿襲明代舊制（如圖7）。各種紅色元素的呈現(xiàn)蘊(yùn)含對(duì)美好婚姻的祝福，其吉祥、喜慶等文化象征性已深深地根植于在人們心中。至此，中國(guó)古代婚服以紅色為主的服色基本定型③孔研研：《中國(guó)古代服裝中的紅色審美文化研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2020。。清代霞帔雖是命婦之服，但婚禮之時(shí)普通女子仍可著之。據(jù)《清稗類鈔》載：“清代不論官員與平民，婚時(shí)新娘著鳳冠霞帔以示正妻。”古語(yǔ)也說(shuō)：“新婦必用鳳冠霞帔，以表示其為妻而非妾也?！雹荜愊ＺS：《江南婚嫁女紅藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，浙江工業(yè)大學(xué)，2014。由此可見(jiàn)，鳳冠霞帔在清代已定型并帶有一定的象征意義。

圖7 清人繪孝賢純皇后朝服像軸

從周漢到唐宋再到明清，女性婚服色彩的變化都反映出各時(shí)代的特征和文化內(nèi)涵。由玄黑紅到紅男綠女再到艷麗大紅，其共同之處是都表現(xiàn)了各時(shí)代下色彩所具有的地位權(quán)力之象征，不同的是各時(shí)代背景下所產(chǎn)生的文化寓意都對(duì)婚服色彩的選擇有所影響，但差別甚微。總而言之，古人對(duì)美好生活的愿景以及對(duì)自然之崇拜的造物思想，尤其表現(xiàn)在女性婚服色彩的選擇上，使得傳統(tǒng)女性婚服呈現(xiàn)出多彩的文化局面。

四、色的審美流變

周漢、唐宋、明清女性婚服色彩演變經(jīng)歷了由黑紅、紅綠到大紅的發(fā)展歷程，其中紅色貫穿了整個(gè)婚服史，可見(jiàn)紅色在古人心中的地位。其色的審美流變究其原因主要有兩點(diǎn)：一是古人對(duì)神秘自然天地的敬畏之心；二是古人色彩觀中所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)五行思想。在起初的農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)自然的掌控力不足，民眾對(duì)色彩的認(rèn)知源自生產(chǎn)、生活——農(nóng)耕條件下，自然、日月、植物的色彩變化往往是氣候、季節(jié)更替的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這直接關(guān)系到作物的種收、豐歉①王興業(yè)：《五行五色色彩觀》，《美術(shù)觀察》2017年第8期，第122-123頁(yè)。。因此，自然在古人心中具有濃厚的神秘色彩，對(duì)自然中色彩的模仿與借鑒是造物思想的核心來(lái)源，此時(shí)的色彩觀較為單純樸素。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)自然的掌控力逐漸強(qiáng)大，對(duì)自然色彩的借鑒不再是簡(jiǎn)單的模仿，而是結(jié)合人類自身對(duì)自然天地的主觀思想，將天人合一的理念貫穿于陰陽(yáng)五行觀中，此時(shí)五行五色觀便成為古人造物思想中的核心。

周漢、唐宋、明清，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，其婚服色彩演變亦由此產(chǎn)生由淺入深的文化象征意義。周人根據(jù)天地日月的自然變化，產(chǎn)生了較為簡(jiǎn)單的色彩觀，此時(shí)的象征意義相對(duì)純粹質(zhì)樸，男女之情在莊重的婚禮氛圍中，以天地之意見(jiàn)證，可以看出周人對(duì)自然天地之敬畏，暗含天人合一的思想特點(diǎn)。唐宋相較于周漢，在陰陽(yáng)觀的基礎(chǔ)上又發(fā)展了五行觀，其色彩觀由簡(jiǎn)單的自然天地轉(zhuǎn)變?yōu)閹в幸欢ㄎ幕笳饕饬x的精神符號(hào)。自明清起，大紅色被正式選為婚服之色并對(duì)后世的色彩觀產(chǎn)生了深刻而又深遠(yuǎn)的影響。如今，大紅色已被普遍用來(lái)當(dāng)作慶祝喜慶之事的色彩，具有“喜慶、祥和”的象征意義，中國(guó)結(jié)、燈籠、國(guó)旗等具有中國(guó)特色的物品無(wú)不采用紅色，可見(jiàn)大紅色已深深扎根國(guó)人的心中。

從周漢到唐宋再到明清的色彩觀大體經(jīng)過(guò)了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到自由的宏觀發(fā)展過(guò)程，由此可見(jiàn)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越深入，掌控自然的能力越強(qiáng)，越能實(shí)現(xiàn)其精神的自由發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

從周漢、唐宋和明清女性婚服顏色的發(fā)展變化，可見(jiàn)紅色一直在國(guó)人心中有著神圣高貴的地位。由最初的自然色彩觀，以一種簡(jiǎn)單直觀的象征意義代表了人與天地的和諧共生理念，到融入人類自身的精神文化，將色彩觀賦予人文階級(jí)社會(huì)性的意義，人的精神參與性得到高度展現(xiàn)，最后的色彩觀走向一種自由化的發(fā)展，色彩中的階級(jí)意義不再成為約束，而是成了一種追求美好生活的世俗化象征載體。直至今日，色彩的使用早已突破了古時(shí)的象征意義，而更加具有隨意性和開(kāi)放性。這些在特定時(shí)代下所形成的特殊的文化符號(hào)，不僅能夠反映時(shí)代背景，更能維持社會(huì)秩序，促進(jìn)國(guó)泰民安，讓中華文化具有豐富多彩的發(fā)展價(jià)值。