文／鄧 嶸，孫美芹（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

縱觀歷史，對(duì)健康的熱愛和養(yǎng)護(hù)，是東西方不同國家和民族共同追求的主題。而地域環(huán)境、歷史文化等方面的差異，使得東西方主動(dòng)健康文化體系各具特色，本文通過對(duì)東西方主動(dòng)健康文化的差異進(jìn)行闡析，增進(jìn)對(duì)彼此主動(dòng)健康文化和理念的領(lǐng)悟，促進(jìn)東西方主動(dòng)健康文化的融合與發(fā)展。

一、東西方主動(dòng)健康思想的發(fā)展脈絡(luò)比較

1.1 東西方關(guān)于“主動(dòng)健康”術(shù)語的比較

針對(duì)亞健康人群日益增多的情況，2015年，中國科技部成立專家組進(jìn)行“數(shù)字醫(yī)療和健康促進(jìn)”十三五科技部規(guī)劃時(shí)提出“主動(dòng)健康”一詞，成為中國為人類健康事業(yè)提出的原創(chuàng)概念[1]。主動(dòng)健康是落實(shí)“疾病防治重心前移”，實(shí)現(xiàn)共同健康最簡單易行的方法。本文探討的“主動(dòng)健康”是通過對(duì)人體主動(dòng)施加可控刺激，增加人體微觀復(fù)雜度，促進(jìn)人體多樣化適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能增強(qiáng)或慢病逆轉(zhuǎn)的醫(yī)學(xué)模式。故可認(rèn)為，主動(dòng)健康是通過主動(dòng)使人體處于可控非穩(wěn)的“遠(yuǎn)離平衡態(tài)”，從而激發(fā)人體自組織能力，以達(dá)到消除疾病促進(jìn)健康的醫(yī)學(xué)模式。

西方?jīng)]有一個(gè)與東方“主動(dòng)健康”可以完全對(duì)譯的詞匯，其一般用“健身”或“保健”類詞語來代替如：Keep health或preserve one’s health等[2]，但西方人同樣從古代就開始有了健身強(qiáng)體的方法和對(duì)待生命的觀念。雖然其對(duì)健康保養(yǎng)的看法以及手段與東方略有差異，但是目標(biāo)相同，均以保養(yǎng)生命，維護(hù)健康為宗旨。

1.2 東西方主動(dòng)健康思想發(fā)展脈絡(luò)的異同

由于東西方在地域環(huán)境、歷史文化等方面的差異，使得二者的健康思想發(fā)展脈絡(luò)各不相同。

就東方健康思想的發(fā)展歷史而言，先秦時(shí)期是健康思想的萌芽期；到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和道家有關(guān)生命與健康的論述為健康保養(yǎng)思想的形成奠定了系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)；而后，秦漢時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》首次從醫(yī)學(xué)的角度論述健康保養(yǎng)的問題[3]；魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，歷代醫(yī)學(xué)家秉承《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的指導(dǎo)，逐漸豐富了中醫(yī)養(yǎng)生理論和實(shí)踐，中醫(yī)關(guān)于健康保養(yǎng)的思想進(jìn)入黃金發(fā)展期；宋金元時(shí)期，不同哲學(xué)學(xué)派和醫(yī)學(xué)學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭鳴，推動(dòng)了健康保養(yǎng)思想進(jìn)入成熟期；明清時(shí)代，養(yǎng)生理論和實(shí)踐不斷完善，使健康保養(yǎng)思想發(fā)展進(jìn)入鼎盛期[4]。

反觀西方健康思想的變遷，古希臘的希波克拉底提出“四體液平衡”理論并以作為健康保養(yǎng)的指導(dǎo)原則，標(biāo)志著健康保養(yǎng)思想成形；古羅馬時(shí)期，蓋倫完善了希波克拉底的體液學(xué)說，并將其奉為養(yǎng)生保健的準(zhǔn)則，標(biāo)志著西方健康保養(yǎng)思想進(jìn)入成熟期；但中世紀(jì)以后，由于經(jīng)院哲學(xué)和宗教思想的統(tǒng)治，認(rèn)為人的生老病死均由上帝掌控，這種唯心主義健康觀導(dǎo)致西方健康保養(yǎng)思想發(fā)展停滯不前；其后，在文藝復(fù)興初期，西方逐漸擺脫了宗教神學(xué)的桎梏并逐漸恢復(fù)了體液論在健康實(shí)踐中的指導(dǎo)地位；進(jìn)入19世紀(jì)，解剖學(xué)和生理學(xué)的蓬勃發(fā)展以及細(xì)胞病理學(xué)說的興起，體液學(xué)說逐漸退出了歷史舞臺(tái)[5]。

基于此，可以看出東方健康保養(yǎng)思想的發(fā)展是一脈相承的，而且是不間斷的、連續(xù)性的、循序漸近且呈上升式的發(fā)展。相對(duì)于東方的健康文化，西方健康文化的發(fā)展特點(diǎn)則是間斷的、非連續(xù)性的、呈波浪式發(fā)展。

二、東西方主動(dòng)健康文化的差異

2.1 文化理念差異

2.1.1 東方主動(dòng)健康文化理念東方主動(dòng)健康文化體系是以樸素自然的古代哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為基本理論，揉合了儒釋道及諸子百家的思想精華。

東方古代哲學(xué)理念重在總體把握且各成體系。儒家崇尚心性修養(yǎng)，以仁為本、以和為貴、以德修身，“大德必得其壽”反映了修身養(yǎng)性與健康長壽的內(nèi)在聯(lián)系；佛家注重動(dòng)靜結(jié)合、返璞歸真，“精神內(nèi)守，病安從來”；道家重在道法自然、尚精守神， “致虛極、守靜篤”引導(dǎo)人們保持內(nèi)心的恬淡虛無，追求天人和諧統(tǒng)一；墨家主張兼愛眾生；陰陽家重在闡析醫(yī)理和陰陽學(xué)說等等。

豐富深邃的哲學(xué)思想對(duì)東方健康理念產(chǎn)生極大影響，主要有“天人合一的整體觀”“形神合一整體觀”“動(dòng)靜互涵的辯證觀”“未病先防預(yù)防觀”“陰陽平衡的健康觀”“內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀”[6]等等。

第一，天人合一的整體觀。天人合一的整體觀源于老子的道家哲學(xué)思想，《老子》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惿谧匀?，長于自然，歸于自然。人處在天地之間，生活在自然環(huán)境之中，作為自然界的一部分，人與自然在本質(zhì)上是相通的，一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《靈樞·刺節(jié)真邪》記載：“人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地?！本透叨雀爬巳伺c自然和諧共存的關(guān)系。

第二，形神合一整體觀。形，指形體，即臟腑身形：神，指以五神、五志為特征的心理活動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為形者神之質(zhì)，神者形之用；形為神之基，神為形之主。故無形則神無以生，無神則形不可活，二者相互資生，相互制約，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這種形神合一的整體生命觀為形神兼養(yǎng)的主動(dòng)健康實(shí)踐提供了理論依據(jù)。另外，在形神合一整體觀的指導(dǎo)下，不但主張形神兼養(yǎng)，還更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神為先?！端貑枴毭握摗分杏涊d：“一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真”；《靈樞·天年》中記載：“得神者生，失神者死”，均強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神在健康調(diào)養(yǎng)中的首要地位。

第三，動(dòng)靜互涵辯證觀。動(dòng)靜互涵辯證觀強(qiáng)調(diào)健康保養(yǎng)要身心皆用，勞逸結(jié)合。人類生命體的發(fā)展變化，始終是處于一個(gè)相對(duì)平衡的自身更新狀態(tài)中。動(dòng)為健，靜為康，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，二者相輔相成，從而使人體生命活動(dòng)功能正常?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，動(dòng)靜相宜，既是自然界運(yùn)動(dòng)的形式，也是人體運(yùn)動(dòng)的形式。動(dòng)可養(yǎng)形，靜可養(yǎng)神，形神共養(yǎng)，生命活動(dòng)才能統(tǒng)一協(xié)調(diào)。《素問·至真要大論》指出“清凈則生化治”及“靜則神藏”。說明人體氣機(jī)升降出入的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止都是新陳代謝所必需的?！兑捉?jīng)》中提出：“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵴?，立本者也?！敝祆湓赋觯骸办o者，養(yǎng)動(dòng)之根，動(dòng)者所以行其靜”。王夫之的《周易外傳》中提出：“動(dòng)靜互涵，以為萬變之宗?！惫蕜?dòng)靜互涵是宇宙萬物的根本法則，也是生命活動(dòng)的真諦。因此健康生活必需順乎機(jī)體“動(dòng)”與“靜”的特性，以精神和形體的動(dòng)靜相宜來調(diào)節(jié)生理活動(dòng)。

第四，未病先防預(yù)防觀?！拔床∠确馈笔恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》健康調(diào)養(yǎng)的核心思想之一，強(qiáng)調(diào)“防勝與治”，預(yù)防先于治療[7]。《素問·刺法論》中強(qiáng)調(diào)：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，指出體內(nèi)正氣充足，臟腑功能健全，則機(jī)體抗病能力較強(qiáng)，不易患病。因此，采取各種措施增強(qiáng)體質(zhì)，提高正氣的抗病能力是未病先防的關(guān)鍵所在。

此外《周易》這部思想深刻、體系完整的哲學(xué)論著對(duì)東方健康保健同樣具有重要的影響。東方醫(yī)學(xué)自古以來就有“醫(yī)易同源”之說，《周易》中有關(guān)飲食養(yǎng)生、補(bǔ)益養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生和預(yù)防養(yǎng)生的健康理念頗有影響力。而未病先防，則是《周易》中尤為重要的主動(dòng)健康理念?！兑讉鳌は缔o傳下》中講到:“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，中以身安而國家可保也?！笔堋吨芤住分刑N(yùn)涵的這種居安思危、防患于未然思想的影響，后世醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常強(qiáng)調(diào)以預(yù)防為主的健康保健防病養(yǎng)身原則，逐步形成了“不治已病治未病”的重要中醫(yī)健康養(yǎng)生理論與現(xiàn)代東方提出的主動(dòng)健康思想一脈相承[8]。

2.1.2 西方主動(dòng)健康文化理念與東方相比，西方哲學(xué)具有重邏輯分析，且以精確性見長的特點(diǎn)，體系比較單一，偏純哲學(xué)，這使得西方健康文化具有重理性和精確性的特點(diǎn)。與東方推崇靜養(yǎng)身心、凝神養(yǎng)氣不同，西方更注重通過運(yùn)動(dòng)鍛煉肌肉力量保持健康（見圖1）。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都離不開強(qiáng)健的身體和精神，只有強(qiáng)健的身體和精神才能完成他們所需要做的事情。他還強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)能提高人體的免疫力，增強(qiáng)食欲，改善睡眠，是良好的健康保養(yǎng)之道。西方著名思想家伏爾泰也提出“生命在于運(yùn)動(dòng)”這一著名的健康主張。伏爾泰認(rèn)為以運(yùn)動(dòng)消耗能量，而后能量的恢復(fù)是健康的基礎(chǔ)。受這些健康思想的影響，西方人更喜歡通過體育活動(dòng)來展示、挑戰(zhàn)和超越自我因而更注重個(gè)體生命對(duì)生命極限的挑戰(zhàn)，如健身鍛煉，拳擊、斗牛、野外求生等等。

圖1 東西方主動(dòng)健康文化理念差異

除此之外，西方有關(guān)健康保健方面的記載可以從古希臘的《希波克拉底文集》以及后來的基督教《圣經(jīng)》中看到一些西方保養(yǎng)身體的方法和他們對(duì)待生命健康的觀念。

西方古希臘時(shí)代希波克拉底所提出的“四體液理論”一直都是西方保養(yǎng)健康所遵守的主流理論，其思想內(nèi)涵可以總結(jié)為以下3點(diǎn)：四體液平衡觀、飲食與運(yùn)動(dòng)均衡觀、氣候和地理環(huán)境決定觀[9]。

第一，四體液平衡觀是希波克拉底健康思想的核心，它將人體看作是平衡協(xié)調(diào)的有機(jī)統(tǒng)一整體，人體內(nèi)部4種體液的流動(dòng)是動(dòng)態(tài)變化的，經(jīng)常在平衡和不平衡之間轉(zhuǎn)化，進(jìn)而導(dǎo)致人體的健康或者疾病，只有4種體液處于平衡狀態(tài)，人體才能享有健康。在治療和日常保健方面，希波克拉底的體液學(xué)說強(qiáng)調(diào)機(jī)體的自然治愈能力。希波克拉底說，“自然是疾病的醫(yī)生”，他認(rèn)為機(jī)體有一種自然痊愈力，疾病不僅是身體受害的過程，更是體內(nèi)“自然力”幫助身體恢復(fù)正常的過程。

第二，飲食與運(yùn)動(dòng)是希波克拉底最為推崇的兩種保養(yǎng)健康的手段，他認(rèn)為只有飲食攝入的能量與運(yùn)動(dòng)消耗的能量達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，健康才能得以維系。

第三，氣候和地理環(huán)境決定觀認(rèn)為，季節(jié)、氣候等外界環(huán)境的變化會(huì)影響人體4種體液的分布，不同的季節(jié)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致人易發(fā)某種疾病，因此日常的健康保養(yǎng)要充分考慮季節(jié)和氣候因素的影響。這種健康的氣候決定觀，將自然界的宏觀環(huán)境與人體的微環(huán)境直接聯(lián)系起來，與東方天人合一的思想不謀而合，但這種觀點(diǎn)并未被西方后世很好地繼承和發(fā)展。

總之，希波克拉底的“四體液理論”作為西方古代醫(yī)學(xué)的正統(tǒng)理論，對(duì)西方此后近兩千年的健康保養(yǎng)理念的發(fā)展有著重要的影響。

除此之外，基督教思想對(duì)西方心理學(xué)特別是心理保健方面也產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中“喜樂的心，乃是良藥，憂傷的靈，使骨枯干[10]”這一句箴言得到西方社會(huì)歷史及醫(yī)學(xué)界和心理學(xué)界的驗(yàn)證和公認(rèn)。西方醫(yī)學(xué)研究證明，人體的免疫功能與心理因素密切相關(guān)。一個(gè)人心情長期壓抑，有不安全感和不愉快情緒，就可能患各種慢性病。由于大腦長時(shí)間處于緊張狀態(tài)，而中樞神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)紊亂，使激素分泌發(fā)生變化，降低了免疫功能，許多危急生命的疾病就會(huì)相繼發(fā)生。

另外，基督教倡導(dǎo)生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)、犧牲，并消除自己生理的、自然的欲求，信仰耶穌，希望來世能有更好的幸福生活，其追求的是一種外在的超越，及依靠上帝救世來達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。

2.2 內(nèi)容差異

由于東西方健康保養(yǎng)植根的文化理念差異，東方主張“天人合一”和“陰陽平衡”，在健康保養(yǎng)內(nèi)容上豐富多樣且關(guān)聯(lián)性強(qiáng)。而西方認(rèn)為人體的健康是由生物、心理、運(yùn)動(dòng)、飲食和環(huán)境等因素決定的，因此在健康保養(yǎng)上，也將他們分別探討，由于缺乏內(nèi)在聯(lián)系，所以各自形成相對(duì)獨(dú)立的科目。

2.2.1 東方主動(dòng)健康內(nèi)容東方認(rèn)為主動(dòng)健康就是要保持身體和心理的最佳狀態(tài)，講保養(yǎng)健康不僅是指要活得長久，更要活得有質(zhì)量，活得幸福快樂。因而，東方注重形神并養(yǎng)，在追求身體健康的同時(shí)還要身心愉悅。東方不僅把生命的健康當(dāng)作目標(biāo)，還把提升生命的境界作為更高的追求，以期達(dá)到身心合一的境界。

東方有著極為豐富的健康生活方式，如：形養(yǎng)、神養(yǎng)、食養(yǎng)、術(shù)養(yǎng)、藥養(yǎng)、氣養(yǎng)等等[11]，主要體現(xiàn)在日常起居生活中形成良好的生活習(xí)慣和注重環(huán)境居室衛(wèi)生等方面，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出要“順?biāo)臅r(shí)、適寒暑”；孫思邈提出“先饑而食，先渴而飲”；孔老夫子提出“十不食”等等。

東方在中醫(yī)保健方面提倡進(jìn)食具有補(bǔ)養(yǎng)臟腑、調(diào)理氣血的藥物與食物，以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，此為藥養(yǎng)。東方注重功法鍛煉，通過健身氣功、太極拳、八段錦等鍛煉形神，強(qiáng)身健體，這叫氣養(yǎng)。中醫(yī)養(yǎng)生療法按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等是東方獨(dú)有，此為術(shù)養(yǎng)。東方重視神養(yǎng)，包括精神和心理的調(diào)養(yǎng)、道德品質(zhì)的修養(yǎng)等方面，尤其注重道德養(yǎng)生。比如《論語》中提倡仁德、孝德、禮德等內(nèi)容都是對(duì)人的道德品質(zhì)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)好了，人的心理、心態(tài)、精神都會(huì)變好?！兜赖陆?jīng)》中記載：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。夫唯不爭，故無尤?！本褪歉嬷藗円S時(shí)隨地?fù)碛猩屏肌捜莸男膽B(tài)。在這種心態(tài)下人體的血液流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度才是最適宜身體健康的狀態(tài)。此外，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)家也明確提出要注重精神調(diào)攝養(yǎng)生。

2.2.2 西方主動(dòng)健康內(nèi)容西方對(duì)健康的認(rèn)識(shí)最根本的目的是為了強(qiáng)身健體，所以，西方偏愛形養(yǎng)。西方保養(yǎng)內(nèi)容相對(duì)單一，以健身活動(dòng)和形體鍛煉為主。與東方崇尚道德養(yǎng)生、快樂養(yǎng)生不同，西方認(rèn)為保持健康最重要的不是精神和心理，而是體育運(yùn)動(dòng)和形體鍛煉。運(yùn)動(dòng)成為西方保養(yǎng)身體的重要方式，并且深受奧林匹克文化“更高、更快、更強(qiáng)”的影響，其目的在于通過體育運(yùn)動(dòng)來展示和挑戰(zhàn)自我，并在超越身體極限的運(yùn)動(dòng)中，體驗(yàn)和享受超越生命的價(jià)值。西方主張“動(dòng)”的思想，充滿了對(duì)人體健碩的崇拜和對(duì)力量的贊美[12]?？傊?，西方通過運(yùn)動(dòng)來達(dá)到健康的目的，短時(shí)間內(nèi)運(yùn)動(dòng)效果明顯，但在現(xiàn)代社會(huì)生活、工作環(huán)境日益復(fù)雜，心里壓力越來越大的情況下，過于主張身體外形的保養(yǎng)，存在一定的局限性。

2.3 思維模式差異

2.3.1 直覺思維和邏輯思維在東西方主動(dòng)健康文化中，直覺思維和邏輯思維是兩種相對(duì)立的思維方式。直覺思維是個(gè)人主觀意會(huì)和體悟，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律更直接、迅速地理解和掌握的思維過程。邏輯思維是把客體對(duì)象分解為單獨(dú)的部分或?qū)傩詠砑右苑治鲅芯浚壿嬎季S具有規(guī)范、嚴(yán)密、確定和可復(fù)制的特點(diǎn)。

東方主動(dòng)健康的思維觀是整體論，因此需要運(yùn)用“意會(huì)”和“體悟”的直覺思維來把握整體。直覺思維在東方中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和健康養(yǎng)生文化的理論與實(shí)踐中有較高程度的運(yùn)用。如道家主張“心齋”“坐忘”，進(jìn)入物、我兩忘的境界，認(rèn)為具體知識(shí)越多越阻礙對(duì)道的體認(rèn)和把握，大道至簡，只有用心靈去直接體會(huì)人與宇宙的真諦，才能達(dá)到天人合一的得道境界。佛教主張的“直指本心”“不立文字” “禪燈默照”等，將成佛之道歸結(jié)為個(gè)體的瞬間頓悟，更是把直覺發(fā)展到極致[13]。

西方健康保養(yǎng)的思維觀是還原論，把整體分解為細(xì)微的不同組成部分，并對(duì)各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)和功能分析透徹后再進(jìn)行組合，來推理分析整體的結(jié)構(gòu)和功能，這一邏輯分析的過程，體現(xiàn)邏輯性思維的謹(jǐn)密性。西方健康保養(yǎng)的思維體系和預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展都是建立在還原論基礎(chǔ)上以邏輯思維為基礎(chǔ)的。

2.3.2 發(fā)散思維和分析思維東西方健康保養(yǎng)思維之不同體現(xiàn)在東方思維比較重感性而西方思維比較重理性，因而東方善用發(fā)散思維，西方善用分析思維。具體可體現(xiàn)在飲食養(yǎng)生當(dāng)中。

東方注重飲食調(diào)養(yǎng)健康，善用發(fā)散思維，比較講感性，講究五味調(diào)和之美。東方飲食的發(fā)散性思維體現(xiàn)在制作過程充滿創(chuàng)造力和想象力，通過不同食材的搭配達(dá)到養(yǎng)胃、益肝、健脾、潤肺、補(bǔ)腎的效果，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。比如中國人把紅豆、紅棗、大米、核桃、銀耳、桂圓、薏仁米、花生、冰糖好幾種食材放在一起煮熟，就是一款藥食同源的養(yǎng)生粥。

西方在飲食調(diào)養(yǎng)上善用分析思維，比較講理性，重視食物的營養(yǎng)，講究配料精確。西方對(duì)營養(yǎng)成分進(jìn)行精確分析，即人維持一天活動(dòng)需要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，只要營養(yǎng)夠了就好，甚至用各種維生素藥片替代從蔬果食物中攝取維生素。烹飪也程式化、數(shù)字化、模式化，每一樣食物的配比計(jì)算得相當(dāng)精確。

發(fā)散思維和分析思維這兩種思維方式并存，各有其適用的范圍和不足。

三、結(jié) 語

通過上述比較，可以看出東西方在各自的生成環(huán)境下形成了不同的健康保養(yǎng)文化特征，從而形成了各自獨(dú)特的健康理念和體系，在健康生活方式上也各有所長。東方健康文化的特點(diǎn)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：天人合一的整體觀、形神合一整體觀、動(dòng)靜互涵的辯證觀、未病先防預(yù)防觀、陰陽平衡的健康觀、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀等?？傊?，東方天人合一，融入自然的哲學(xué)思想，將“靜”這種健康生活方式融入日常健康保養(yǎng)中，比如理療、康養(yǎng)、藥食、養(yǎng)心等。西方健康文化的思想內(nèi)涵可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：四體液平衡觀、飲食與運(yùn)動(dòng)均衡觀、氣候和地理環(huán)境決定觀等。不同于東方，西方主客二分、征服自然的哲學(xué)思想，將“動(dòng)”這種健康生活方式融入日常健康保養(yǎng)中，比如運(yùn)動(dòng)、健體、飲食、行為等[14]（見圖2）。

圖2 東西方文化中科學(xué)、哲學(xué)體系對(duì)生活方式形成的影響和融合

東西方在健康文化上所表現(xiàn)的共同之處，不是一種巧合，而是在一定的社會(huì)歷史條件和科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律下形成的，而不同之處，則表明各自的文化歷程總要受到地域環(huán)境、民族習(xí)慣和思維方式的影響。正如列寧所說：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段的形式和順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的?！睎|西方對(duì)主動(dòng)健康的認(rèn)識(shí)，正是在這種具有共性原則和個(gè)性特征的矛盾統(tǒng)一之中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

東西方健康文化自古所存在的分歧和沖突，并非簡單的優(yōu)劣、好壞、先進(jìn)落后、科學(xué)與否的區(qū)別與對(duì)立，兩種不同健康文化的碰撞，使得東西方在主動(dòng)健康文化上都收獲了新的突破和進(jìn)展，從而形成了不同的健康行為方式。挖掘東西方健康文化對(duì)健康行為的影響，對(duì)主動(dòng)健康生活方式的構(gòu)建具有深層意義。由此可見，東西方健康文化的融合是未來健康生活方式發(fā)展的必然趨勢(shì)，東西方主動(dòng)健康文化的共存是其未來基本走向。