衛(wèi)云夢，徐紹華

(昆明理工大學 a.馬克思主義學院；b.學報編輯部，云南 昆明650500)

自2017年10月習近平在黨的十九大報告中正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”重要論述以來，學術(shù)界掀起了對該論述的研究熱潮。5年來，有關(guān)“鑄牢中華民族共同體意識”的學術(shù)研究一直持續(xù)不斷，學術(shù)成果也相繼涌現(xiàn)。但是，相應(yīng)的文獻梳理與定量分析還相對欠缺。為此，本文基于CiteSpace知識圖譜對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究進行可視化分析，以便更好地展示該研究的發(fā)展動態(tài)、基本現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，從而為“鑄牢中華民族共同體意識”的深化研究提供參考借鑒。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

本文將中國知網(wǎng)收錄的學術(shù)期刊和學位論文作為文獻來源，以“鑄牢中華民族共同體意識”作為主題詞進行檢索；檢索時間跨度為 2017—2022 年，共檢索出相關(guān)文獻 1 703篇，其中學術(shù)期刊論文1 562篇、碩博學位論文141篇。另以“中華民族共同體意識 /文化認同 /民族認同”等關(guān)鍵詞進行高級檢索，時間跨度為2015—2022年，在剔除學位論文、報紙文章、會議論文等文獻基礎(chǔ)上，獲得有效期刊文獻500篇。以上所得文獻與數(shù)據(jù)具有相關(guān)性和可靠性，并具有相應(yīng)的統(tǒng)計分析價值和文獻研究意義。

(二)研究方法

本文采用中國知網(wǎng)文獻計量與CiteSpace(5.8R3版本)知識圖譜可視化軟件作為分析工具，有效呈現(xiàn)了研究主題及其發(fā)展趨勢，且各具特色。其中，中國知網(wǎng)文獻計量分析可用曲線、柱狀圖等展示主題研究的總體趨勢與分布狀況；而CiteSpace知識圖譜可視化軟件則通過美觀的不同色調(diào)和清晰的密度視圖來展示關(guān)鍵詞的聚變和主題共現(xiàn)，從而更好地展現(xiàn)其主題研究的發(fā)展脈絡(luò)和演化進程。

二、文獻統(tǒng)計與可視化分析

(一)載文量與發(fā)文機構(gòu)分析

1.載文量分析。通過對檢索文獻的逐年量化統(tǒng)計，獲得總體研究趨勢(見圖 1)：自習近平在2017年黨的十九大報告中正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”以來，詞匯“鑄牢”取代“筑牢”成為研究熱詞；以2017年為研究起點，文獻數(shù)量呈遞增趨勢。其中：2017—2018年為研究起步期；2018年，“中華民族”一詞被寫入憲法，相關(guān)議題的發(fā)文量快速增長。2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會上，習近平強調(diào)了“鑄牢中華民族共同體意識”的重要性。由此，2020年的發(fā)文量呈快速增長趨勢。2021年8月，在中央民族工作會議上，習近平再次強調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作主線”[1]之后，發(fā)文量更是達到了1 300篇。從2017—2021年，對該論題的研究基本屬于快速增長期，直到2022年，發(fā)文量才呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)。這些重要時間節(jié)點，說明了學術(shù)研究成果數(shù)量受政策影響比較明顯，即國家政策是影響學術(shù)議題研究興衰的直接因素。

年份圖1 論文發(fā)文量年度分布圖

2.發(fā)文機構(gòu)分析。通過發(fā)文機構(gòu)分布圖(見圖2)顯示：“鑄牢中華民族共同體意識”研究發(fā)文量前10位的單位是：中央民族大學(152篇)、中南民族大學(68篇)、云南大學(51篇)、新疆大學(46篇)、南開大學(38篇)、西南民族大學(37篇)、中國社會科學院(37篇)、貴州民族大學(35篇)、蘭州大學(35篇)、廣西民族大學(33篇)、大連民族大學(33篇)。通過數(shù)據(jù)整理發(fā)現(xiàn)：一是國內(nèi)研究“鑄牢中華民族共同體意識”主要以民族高校為主陣地，集中于民族類院校學報和民族研究類期刊；二是研究機構(gòu)大多分布于北京和西南民族地區(qū)及西北邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這充分反映了全國民族高校紛紛響應(yīng)“鑄牢中華民族共同體意識”這一新時代民族理論，紛紛貢獻了較為豐碩的研究成果；三是從機構(gòu)合作共現(xiàn)來看(見圖3)，各個節(jié)點之間聯(lián)系很少，網(wǎng)絡(luò)密度Density顯示為0，表明對“鑄牢中華民族共同體意識”研究的發(fā)文機構(gòu)之間學術(shù)合作密切程度不高。與此同時，其節(jié)點數(shù)量為N=119，E=0，說明當前發(fā)文機構(gòu)多為獨自研究，沒有形成規(guī)模化的合作關(guān)系。在未來研究中，需進一步加強發(fā)文機構(gòu)之間的互動、互聯(lián)與合作，形成系統(tǒng)化的學術(shù)共同體。

圖2 論文發(fā)文機構(gòu)分布圖

圖3 論文發(fā)文機構(gòu)分布圖

(二)關(guān)鍵詞共現(xiàn)與聚類分析

1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析。通過 CiteSpace軟件對關(guān)鍵詞聚類可視化分析，得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類圖(見圖4)。每個聚類由多個緊密聯(lián)系的詞組成，聚類的圈越大，代表圈中聚類所包含的關(guān)鍵詞使用的頻率越高。其中：關(guān)鍵詞聚類最大的是“中華民族”，說明大部分研究緊扣“中華民族”這一核心主題；而“民族團結(jié)”“民族認同”“新時代”“文化認同”“民族工作”“習近平”“民族教育”“國家認同”“多元一體”則是繼“中華民族”之后共現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞。這也充分說明這些共現(xiàn)關(guān)鍵詞具有較強的生命力，是“鑄牢中華民族共同體意識”相關(guān)主題在該研究領(lǐng)域的核心內(nèi)容，且在未來研究中依然發(fā)揮較大的影響力。

圖4 關(guān)鍵詞聚類知識圖譜

2.關(guān)鍵詞聚類分析。關(guān)鍵詞聚類時區(qū)圖譜能夠展現(xiàn)各個不同聚類演變過程的時間跨度和研究進程。通過關(guān)鍵詞聚類圖(見圖5)可見：縱軸為聚類名稱，橫軸為時間，它將同一聚類的關(guān)鍵詞按照時間先后順序排布在水平線上，清晰表明了聚類內(nèi)部的相互聯(lián)系與相互作用；成像后的聚類Q值為0.633 8，S值為0.906 8，說明聚類明顯。聚類中包含的關(guān)鍵詞數(shù)量越多則聚類編號越小，聚類編號越小即表明該關(guān)鍵詞被學者們廣泛關(guān)注的程度越高。通過聚類分析獲得的9個關(guān)鍵詞分別是“#0 民族工作”“#1 共同體”“#2 五個認同”“#3 文化認同”“#4情感認同”“#5國家認同”“#6民族地區(qū)”“#7民族教育”“#8民族院校”。研究發(fā)現(xiàn)：在2015年，“#1 共同體”聚類與“#2五個認同”聚類中最早出現(xiàn)研究熱點，并與后續(xù)的研究密切關(guān)聯(lián)；“#0 民族工作”聚類的發(fā)展較為均衡，研究一直保持創(chuàng)新與發(fā)展，每隔一段時間就會出現(xiàn)新的研究熱點。綜上，說明近年來學術(shù)界積極響應(yīng)國家政策，共同助力“鑄牢中華民族共同體意識”這一新時代民族理論的深入推進。

圖5 關(guān)鍵詞聚類時間線圖譜

三、文獻綜述與研究評價

(一)文獻綜述

從“鑄牢中華民族共同體意識”研究主題聚類和關(guān)鍵詞共現(xiàn)分布發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域研究聚焦9個熱點主題，即“民族工作”“共同體”“五個認同”“文化認同”“情感認同”“國家認同”“民族地區(qū)”“民族教育”“民族院校”。其中，“#1 共同體”聚類與“#2五個認同”為集聚點，最早出現(xiàn)研究熱點，并與后續(xù)的研究密切關(guān)聯(lián)，是“鑄牢中華民族共同體意識”的重要組成部分，對其開展多維度研究有利于“鑄牢中華民族共同體意識”這一新時代民族理論的落實；民族研究類期刊、民族類院校學報針對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究成果最為豐富，同時交叉學科研究和發(fā)文機構(gòu)之間的學術(shù)合作是接下來需要努力的方向。面對中國百年未有之大變局，以及新形式下新冠肺炎疫情的沖擊與考驗，“鑄牢中華民族共同體意識”這一命題在今后相當長的時間內(nèi)將不斷聚焦于“鑄牢中華民族共同體意識”的路徑探索、中華民族偉大復興研究及全球命運共同體建設(shè)。

CiteSpace作為一種對文獻計量可視化分析的輔助軟件，雖然可以展現(xiàn)研究主題方向和脈絡(luò)，但不能確定其研究的內(nèi)部特征，所以還需結(jié)合中國知網(wǎng)的文獻梳理。通過進一步梳理文獻資料可以發(fā)現(xiàn)，其研究內(nèi)容主要涉及內(nèi)涵闡釋、價值評價、現(xiàn)狀解析和路徑探究四個方面。

1.內(nèi)涵闡釋。學者們大多從各自的理論視角對“鑄牢中華民族共同體意識”的基本內(nèi)涵進行了系統(tǒng)闡釋，主要有下列三種觀點：

(1)基于本體視角的內(nèi)涵闡釋。中華民族共同體是“鑄牢中華民族共同體意識”的本體，在幾千年的中華文化發(fā)展歷程中，中華民族共同體是一種客觀的物質(zhì)存在，而“鑄牢中華民族共同體意識”則是中華民族共同體這一客觀物質(zhì)的現(xiàn)實反映，兩者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。例如，徐黎麗等提出：“中華民族共同體是中國各個民族在長期交往交流交融過程中形成的具有共同的國家疆域、互補的生計方式、互鑒的生活經(jīng)驗、共有的歷史記憶、共認的價值體系、共育的國民意識、共享的精神家園等因素組成的實體與精神共同體。”[2]楊虎得等從民族大一統(tǒng)的格局出發(fā)，認為“中華民族共同體是擁有中華人民共和國國籍的中國公民共同體，也是我國各民族榮辱與共、利益相連的命運共同體和認同中華文化的各民族共同體?！盵3]17-18

(2)基于哲學視角的內(nèi)涵闡釋。哲學是一個宏闊的方法論，多位學者從馬克思主義哲學視角闡釋其內(nèi)涵具有重要的理論意義。例如，孔亭從物質(zhì)與意識的辯證角度出發(fā)，提出“鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體這一客觀實體存在見之于中華民族主觀認知的一種具象化集合，而中華民族共同體則是‘鑄牢中華民族共同體意識’所賴以存在、表現(xiàn)和變化的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵4]白屯等則從認識與實踐辯證關(guān)系的角度出發(fā)，提出“鑄牢中華民族共同體意識的哲學內(nèi)涵是馬克思主義哲學的實踐觀”[5]，詮釋了中華民族的偉大實踐是“鑄牢中華民族共同體意識”的根本動力。楊剛等從歷史唯物主義角度，在分析“鑄牢中華民族共同體意識”發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出“鑄牢中華民族共同體意識作為一種國家與社會文化現(xiàn)象，是一個歷史的范疇，深刻地體現(xiàn)著世界觀、國家觀、歷史觀和民族觀內(nèi)在的統(tǒng)一邏輯。”[6]8

(3)基于認同視角的內(nèi)涵闡釋。國內(nèi)學術(shù)界普遍從認同要素視角對其內(nèi)涵進行闡釋。例如，郎維偉等認為：“鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同。”[7]褚松燕在此基礎(chǔ)上提出“鑄牢中華民族共同體意識是以‘五個認同’為內(nèi)核，從而實現(xiàn)共同體認同向心力”。[8]郝亞明主要從社會認同視角來解析，提出“群體認同意識是鑄牢中華民族共同體意識的本質(zhì)要求?！盵9]哈正利等則從心里學的認知維度提出：“鑄牢中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認同?！盵10]

2.價值評價。學術(shù)界主要從理論與實踐兩個維度對“鑄牢中華民族共同體意識”的價值意義進行了評價分析。

(1)理論價值。學者們普遍認為“鑄牢中華民族共同體意識”是新時代民族工作創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族理論的繼承與創(chuàng)新。例如，楊虎得等提出鑄牢中華民族共同體意識“有助于推動新時代中國民族理論政策創(chuàng)新”[3]19，繼而推動國家民族治理能力的現(xiàn)代化。代洪寶提出“鑄牢中華民族共同體意識是馬克思民族主義中國化的最新成果，也是習近平新時代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)?！盵11]此外，斯琴格日樂結(jié)合對“習近平鑄牢中華民族共同體意識思想”概念的系統(tǒng)論述，認為“它超越了儒家傳統(tǒng)衍生下的民族政治觀和民族大一統(tǒng)觀，是對馬克思主義民族理論的創(chuàng)造性發(fā)展，對推進新時代民族工作、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了明確的政治方向和理論指引。”[12]

(2)實踐價值。學術(shù)界分別從從宏觀、中觀、微觀三個層面進行了分析研究。例如，扎西、劉玉、靳勇強和李那等學者從宏觀(國家)視野提出它有利于“統(tǒng)一國家認同感、凝聚民族力量、推動社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)上匯聚力量?！盵13-14]王易、陳玲、郝時遠從中觀(民族地區(qū))視野上認為它“有利于增強民族地區(qū)的凝聚力和引領(lǐng)力，促進各民族之間的交往交流交融，對構(gòu)建新型民族關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)?！盵15-16]顧超等從微觀(大學生群體)視野上提出，它“可以增強大學生對祖國的歸屬感和認同感、更加堅定地維護民族團結(jié)、引導他們?yōu)閷崿F(xiàn)‘中國夢’貢獻力量，實現(xiàn)大學生自由、全面發(fā)展。”[17]武顯云在跨文化背景下提出“鑄牢中華民族共同體意識可以引導大學生對跨文化信息進行鑒別和選擇，提升對跨文化信息真?zhèn)蔚蔫b別能力，進而提高自己跨文化交際能力和對外傳播中華文化的自信?！盵18]李海鳳等提出“鑄牢中華民族共同體意識能幫助當代大學生更加堅定為民族復興而奮斗的崇高理想?！盵19]

3.現(xiàn)狀解析。學術(shù)界主要從“鑄牢中華民族共同體意識”面臨的挑戰(zhàn)與存在的問題兩方面進行了現(xiàn)狀解析。

(1)面臨的挑戰(zhàn)。當前，學術(shù)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”面臨的挑戰(zhàn)研究主要聚集于國外與國內(nèi)的雙重挑戰(zhàn)。例如，商愛玲等提出“錯誤觀念”“三股勢力”和“境外敵對勢力”是鑄牢中華民族共同體意識面臨的主要挑戰(zhàn)：“大漢族主義和狹隘民族主義造成民族之間的對立，甚至分裂，阻礙我國民族團結(jié)合作的事業(yè)；暴力恐怖勢力、民族分裂勢力和宗教極端勢力這三股勢力嚴重危害民族團結(jié)，極大地侵蝕著鑄牢中華民族共同體意識；境外敵對勢力不斷制造民族分裂的雜音。”[20]董慧等認為“當前鑄牢中華民族共同體意識面臨著國際與國內(nèi)雙重挑戰(zhàn)，國際上主要是多變的國際局勢下中國遭受到強權(quán)政治、經(jīng)濟危機、文明沖突的挑戰(zhàn)；國內(nèi)主要是各民族間經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡以及治理水平的參差不齊?！盵21]

(2)存在的問題。學術(shù)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”存在問題的研究主要以民族地區(qū)為依托、以高校為陣地、以大學生為主體。例如，關(guān)于高校領(lǐng)域存在的問題，魯特指出高校在培育中華民族共同體意識中存在教學內(nèi)容單一、教學方法落后、培育內(nèi)容缺乏時代性和針對性。他通過對5所高校的實踐調(diào)查，指出“高校在鑄牢中華民族共同體意識的過程中并未發(fā)揮思想政治課的主渠道作用，教學方法有待改善、學校的新聞媒體宣傳力度和教育資源的優(yōu)化有待加強?！盵22]關(guān)于少數(shù)民族自治地方存在的問題，鄒麗娟等指出，部分少數(shù)民族由于現(xiàn)實發(fā)展中存在一定的特殊性，存在民族身份認同的本位偏差及對中華民族文化歷史記憶淡薄的現(xiàn)狀。她們通過對云南跨境民族的深入調(diào)查，指出“云南跨境民族地區(qū)由于復雜的民族成分及敏感的地緣關(guān)系，目前存在狹隘的民族意識，對鑄牢中華民族共同體意識的認知度不高的問題?！盵23]大學生是祖國未來社會建設(shè)的后備力量，但大學生群體存在對“鑄牢中華民族共同體意識”認知不全、主觀能動性不強、使命擔當意識不足等問題。鬧梅基于對藏族大學生的實證調(diào)查，指出“大學生對鑄牢中華民族共同體意識的重要性認識不足且積極性不高的問題”[24]。

4.路徑探究。路徑探究是“鑄牢中華民族共同體意識”由理論走向?qū)嵺`的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，學術(shù)界關(guān)于此方面的探討最多，可歸納為單一路徑探索、二維路徑探索和多維路徑探索。

(1)單一路徑探索。所謂單一路徑探索指從某一具體路徑“鑄牢中華民族共同體意識”的實踐進程。例如，在經(jīng)濟路徑上，鄧新星提出“要積極構(gòu)建中華民族經(jīng)濟利益共同體”[25]，以此夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)。因為在中國實際發(fā)展過程中，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距的存在一直是阻礙“鑄牢中華民族共同體意識”進程的物質(zhì)因素。因此，構(gòu)建中華民族經(jīng)濟利益共同體有利于縮小邊疆地區(qū)與全國、城鄉(xiāng)之間、民族地區(qū)之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族共同富裕。在認同路徑上，王希恩提出“鑄牢中華民族共同體意識要落實到中華民族的文化認同、政治認同、國家認同和命運認同上來”[26]，從而增強對祖國的歸屬感和認同感。現(xiàn)有國際形勢的變化和國內(nèi)宗教沖突、民族分裂運動問題等諸多因素讓學者們意識到了民族認同對國家穩(wěn)定和民族團結(jié)的重要性。為此，嚴慶倡導 “積極開展‘五個認同’教育，從而激發(fā)中華民族內(nèi)生動力?！盵27]從文化路徑來看，中國五千年歷史文化進程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)中華民族共同體意識的沃土。為此，宮麗提出“要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚來鑄牢中華民族共同體意識的價值秉承、基本原則和路徑方法?！盵28]從政治路徑來看，馬冬梅提出“從制度層面入手，健全體制機制，把制度優(yōu)勢最大限度地轉(zhuǎn)化為國家治理效能”[29]，從而增強“鑄牢中華民族共同體意識”的道路自信和提供堅實的制度保障。政治路徑本質(zhì)上是對中國特色社會主義道路的認同，在百年未有之大變局的時代背景下，國內(nèi)外形勢更加嚴峻，所以要更加堅定中國特色社會主義道路，“科學把握社會主義的本質(zhì)，創(chuàng)造更為真實的民主政治、推動中國特色社會主義道路自信融入中華民族共同體意識之中?！盵30]

(2)二維路徑探索。二維路徑也可謂之雙重進路，能夠在實現(xiàn)各自獨特功能的同時達到相互補充、相輔相成的實踐效果。例如，周平提出：“實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的議程效益的最大化，必須將民族團結(jié)路徑和增強國民意識路徑兩者有機結(jié)合起來，最終達成鑄牢中華民族共同體意識的目標?！盵31]李娜在此基礎(chǔ)上提出，要“從夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)、穩(wěn)固政治保障”[32]雙重邏輯維度上“鑄牢中華民族共同體意識”。

(3)多維路徑探索。中華民族文化在歷史進程中包容、交融、互聯(lián)的復雜性要求我們在探索“鑄牢中華民族共同體意識”的路徑時，要實現(xiàn)縱向深化和內(nèi)向延伸的有機結(jié)合。基于中華民族“多元一體”的歷史文化格局，中國自古以來就是多民族共生的地方。所以，平維彬提出“從繼承歷史、立足當下和面向未來”[33]三層維度鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族文化根基；納日碧力戈等提出從“五通”(心通、情通、語通、文通和政通)[34]上著力，從而構(gòu)筑中華民族共有的精神家園；沈桂萍提出“鑄牢中華民族共同體意識還需要從政治、經(jīng)濟、文化、社會、法治和輿論這六方面著力”[35]，從而實現(xiàn)多方面、多維度、全方位的實踐探索。

(二)研究評價

通過對現(xiàn)有研究成果的系統(tǒng)梳理和分析，可以看出：學者們分別從各個維度和視角對“鑄牢中華民族共同體意識”的內(nèi)涵闡釋、價值評價、現(xiàn)狀解析和路徑探索進行了深入而系統(tǒng)的分析研究，取得了豐富的研究成就；呈現(xiàn)出了由點到面、由一到多、部分與整體相結(jié)合的研究態(tài)勢，為后續(xù)研究奠定了堅實的研究基礎(chǔ)；但從整體情況看，現(xiàn)有研究在研究視野、實踐深化與方法拓新方面仍存有不少短板和薄弱環(huán)節(jié)需要補齊和擴充。

1.研究成就?，F(xiàn)有研究所取得的成就主要體現(xiàn)在理論成果、實踐成效和方法特色三個方面，具體表現(xiàn)如下：

(1)理論成果。通過分析研究，學者們?nèi)〉昧艘恍┲匾晒阂皇瞧毡檎J為“鑄牢中華民族共同體意識”是中國化馬克思主義民族理論的最新成果。其中，頗具代表性的觀點認為“鑄牢中華民族共同體意識是習近平關(guān)于民族工作創(chuàng)新發(fā)展的新理念、新舉措，是黨的十八大以來治國理政的創(chuàng)新成果，為新時代民族工作提供了行動指南。”[36]二是明晰了“鑄牢中華民族共同體意識”的理論概念與邏輯結(jié)構(gòu)。學者們分別從本體視角、哲學視角、認同視角對“鑄牢中華民族共同體意識”的理論概念與邏輯結(jié)構(gòu)進行了系統(tǒng)闡述，得出了一些頗有見地的研究結(jié)論。例如：楊虎得等[3]15-20提出的中華民族共同體體現(xiàn)了中華民族大一統(tǒng)的格局觀；楊剛等[6]8-15提出的世界觀、國家觀、歷史觀和民族觀內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯觀；褚松燕[8]提出的以“五個認同”為內(nèi)核的共同體向心力；哈正利等[10]提出的歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面的共識性認同觀等。三是編輯出版了一些頗有分量的研究著作。例如：虎有澤、尹偉先主編的《鑄牢中華民族共同體意識研究》 (中國社會科學出版社，2019)；全國政協(xié)民族和宗教委員會主編的《鑄牢中華民族共同體意識學習與思考》 (民族出版社，2021)；國家民族事務(wù)委員會主編的《鑄牢中華民族共同體意識——全國民族團結(jié)進步表彰大會精神輔導讀本》 (民族出版社，2021)。

(2)實踐成效。自2017年來，學者們不僅提出了許多“鑄牢中華民族共同體意識”的對策建議，而且許多黨政機關(guān)、科研院所、學術(shù)機構(gòu)等也開展了一系列的實踐活動，取得了明顯的成效：一是《人民日報》《光明日報》《新華每日電訊》《求是》雜志等權(quán)威報刊刊發(fā)了大量的學習研討文章，中宣部還在“學習強國”APP上專門設(shè)置了“鑄牢中華民族共同體意識”學習專題。二是各地民族院校和少數(shù)民族地區(qū)積極開展了“鑄牢中華民族共同體意識”系列學術(shù)研討會議。例如：云南省于2021年12月組織召開了“鑄牢中華民族共同體意識理論與實踐研討會”；云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省民族宗教委于2021年11月聯(lián)合舉辦了“鑄牢中華民族共同體意識”專題研討班；中國法學會民族法學研究會于2022年1月組織召開了“鑄牢中華民族共同體意識與民族事務(wù)治理法治化”學術(shù)研討會。三是推進了“鑄牢中華民族共同體意識”示范區(qū)及研究中心的創(chuàng)建與成立。例如：2019年9月，云南省舉辦了“鑄牢中華民族共同體意識 建設(shè)全國民族團結(jié)進步示范區(qū)”發(fā)布會；2021年7月，廣西壯族自治區(qū)舉行了“鑄牢中華民族共同體意識的廣西實踐”發(fā)布會；2022年5月，銀川市成立了“鑄牢中華民族共同體意識”實踐研究中心。

(3)方法特色。學者們對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究以規(guī)范性研究方法為主，其中個案研究是其方法運用上的一大特色。例如，以高校為案例的“鑄牢中華民族共同體意識”研究[37]、以民族地區(qū)為案例的“鑄牢中華民族共同體意識”實踐探索[38]較多。另外，借助CiteSpace等軟件對“鑄牢中華民族共同體意識”研究動態(tài)[39]進行數(shù)據(jù)分析的研究方法也不斷涌現(xiàn)。

2.研究特征。學者們對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究探討，基本呈現(xiàn)出由點到面、由一到多、部分與整體相結(jié)合的研究態(tài)勢，具體表現(xiàn)如下：

(1)由點到面。例如，在探討“鑄牢中華民族共同體意識”的價值意蘊方面，學者們一開始主要集中在理論層面和實踐層面進行闡釋，而后又擴充為國內(nèi)視角和國際視角。其中，在國內(nèi)視角下又分別從國家角度和個人角度集中探討其價值意蘊。再如，在探討“鑄牢中華民族共同體意識”內(nèi)涵研究方面，學者們一開始主要集中于內(nèi)容構(gòu)成方面，而后又不斷擴充為不同時空的歷史形成說、不同視角的多重解釋說等方面。

(2)由一到多。學者們圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”的研究主題呈現(xiàn)出由一到多的發(fā)展態(tài)勢。通過關(guān)鍵詞聚類圖譜分析(見圖4)可以看到：“中華民族”“民族團結(jié)”“民族認同”“新時代”“文化認同”“民族工作”“習近平”等7個關(guān)鍵詞是該研究領(lǐng)域的核心主題；圍繞這些主題又從中不斷涌現(xiàn)出一系列新的研究主題，如“價值體系”“百年歷程”“國民意識”“歷史記憶”等新興主題。此外，也有學者密切結(jié)合當前新時代背景下的實際問題，提出了新的研究主題。例如，面對2020年突如其來的新冠肺炎疫情，學者們提出鑄牢中華民族命運共同體是應(yīng)對新冠肺炎疫情中不可或缺的力量[40]；在百年未有之大變局下，應(yīng)探討中華民族共同體的現(xiàn)代化建設(shè)之路[41]等。這些研究在一定程度上擴展了“鑄牢中華民族共同體意識”的研究外延，使現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出了由一到多的多元化研究態(tài)勢。

(3)部分與整體相結(jié)合。近年來，“鑄牢中華民族共同體意識”的研究逐漸呈現(xiàn)出了部分與整體相結(jié)合的研究態(tài)勢。其中：“部分”是指“多元”的各民族文化；“整體”是指“一體”的中華民族文化。例如：王瑜等認為“中華民族共同體意識既體現(xiàn)了統(tǒng)一的多民族國家屬性又蘊含了 ‘一體孕育多元文化’和‘多元文化共生’的文化邏輯?！薄霸诖嘶A(chǔ)上，基于多元一體的文化路徑通過深挖文化底蘊塑造大家庭意識、共享文化符號、共建精神家園、增強文化認同、凝聚認同意識的維度，深層次建構(gòu)中華民族文化共生的共同體意識?！盵42]李靜等指出：“鑄牢中華民族共同體意識研究，要以中國各民族共享文化作為宏大的背景，實現(xiàn)中華民族文化與各個少數(shù)民族文化的資源整合，既要放眼多民族多元文化，也要著眼中華民族多元一體整體框架，更要注重各民族與中華民族在價值觀念、世界觀和人生觀方面的聯(lián)系?！盵43]

3.研究局限。雖然學者們圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”取得了明顯的研究成效，但囿于主觀與客觀的局限性，也存在下列尚需繼續(xù)克服的研究局限：

(1)理論與實踐、宏觀與微觀相結(jié)合的綜合研究有待深化。從學術(shù)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的價值評價中可以看出，更多的是集中于對理論價值的宏觀分析層面，而在實踐價值的微觀層面將該理論與不同群體的現(xiàn)實需要相結(jié)合的研究還有待擴充；在“鑄牢中華民族共同體意識”的現(xiàn)狀解析中，大多聚集于高校、少數(shù)民族地區(qū)和大學生群體，而對于具體民族的研究較少，不利于“鑄牢中華民族共同體意識”在具體少數(shù)民族自治區(qū)或少數(shù)民族聚居地的深入推進。“鑄牢中華民族共同體意識”是黨中央治理民族問題的頂層設(shè)計，由于各民族地區(qū)社會現(xiàn)實需要的不盡相同，在各少數(shù)民族聚居區(qū)域的理論指導也具有不同的實踐效果。所以，其研究不能僅局限于理論本身的解讀和描繪，更應(yīng)注重對特定區(qū)域、群體或階層治理方法的應(yīng)用價值研究，認識新形勢下“鑄牢中華民族共同體意識”的必要性和緊迫性，切實解決當前出現(xiàn)的新境遇、新情況、新問題。在路徑探索中，學者們站在各自的視角出發(fā)，多重維度、多方向探討其鑄牢路徑，但所提出的鑄牢路徑大多是宏觀層面的系統(tǒng)研究，所指路徑過于宏觀和泛化，只停留在宣傳性的政治話語，實則缺乏具體有效的對策措施。所以，鑄牢路徑方面的探索還有待具體細化，尤其是在今后的研究中，需努力從具體角度找好找準切入點，實現(xiàn)理論與實踐聯(lián)系的可行性分析，避免停留于表面的泛泛而談，從而真正為“鑄牢中華民族共同體意識”提供具體可行的對策建議。

(2)實證研究與方法拓新的科學性有待加強。“鑄牢中華民族共同體意識”作為新時代的民族理論創(chuàng)新成果，是指導我們民族工作實踐的理論指南，但從現(xiàn)有研究中可以看出，有關(guān)“鑄牢中中華民族共同體意識”的研究成果在方法拓新與實證研究方面拓展不足，大多是以文獻分析為主的理論研究和政策性解讀文章，深度考察、調(diào)研訪談、田野調(diào)查、定量分析等實證研究不足，缺少對不同階層、不同群體和不同地區(qū)的深度調(diào)研，尤其是運用大數(shù)據(jù)分析法、調(diào)查法、比較法等進行的創(chuàng)造性研究極為鮮見。雖然偶有一些關(guān)于民族地區(qū)“鑄牢中華民族共同體意識”的實證研究，但涉及范圍太廣、覆蓋面過于寬泛，研究結(jié)果很難看出切實有效的實質(zhì)問題，從而造成鑄牢路徑的針對性不強、實效性欠缺等問題。

(3)研究內(nèi)容的拓寬與研究層次的提升有待強化?？v觀現(xiàn)有研究成果，很多學者主要從相關(guān)民族理論政策出發(fā)，研究內(nèi)容大多對邊疆民族地區(qū)、民族院?！拌T牢中華民族共同體意識”關(guān)注較多，而對中部地區(qū)、東部地區(qū)、港澳臺地區(qū)及整體中國人民“鑄牢中華民族共同體意識”的研究較少。事實上，“鑄牢中華民族共同體意識”不僅是貫穿全中國、全社會、全領(lǐng)域的基礎(chǔ)性工作，更是涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教等多方面的系統(tǒng)工程。為此，在今后的研究中，需注重不同視角、不同層面，不斷拓寬研究內(nèi)容，注重從實際出發(fā)，多方、多維齊心協(xié)力地解決當下的實際問題。例如，在百年未有之大變局下，“鑄牢中華民族共同體意識”已成為我們牢牢把握變幻莫測世界變局的重要支撐，尤其是面對新型冠狀病毒肺炎疫情對中國的沖擊影響更加彰顯了“鑄牢中華民族共同體意識”的重要性。在全民抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情期間，“生命至上”的中華民族共同體意識是卓有成效的，但學術(shù)界對此議題的研究反而較少。尤其是在研究視野方面，現(xiàn)有研究主要還是從民族學、政治學和馬克思主義理論等視角出發(fā)，交叉性學科、跨學科研究還十分匱乏，發(fā)文期刊也大多以民族類期刊為主、發(fā)文機構(gòu)主要以民族院校為主陣地，明顯存在學科壁壘與研究機構(gòu)單一等問題。

4.研究展望。在“鑄牢中華民族共同體意識”的未來研究中，需在開闊研究視野、豐富研究內(nèi)容、促進方法創(chuàng)新、提升研究層次方面下功夫。

(1)開闊研究視野。未來研究不能停留于民族理論政策方面的研究，而應(yīng)把視野貫穿于經(jīng)濟、政治、文化、社會、法律、歷史、心理、宗教及國外民族學等領(lǐng)域，推動社會各個方面、各個視角、各個維度的共同參與，尤其應(yīng)鼓勵多學科參與研究，發(fā)揮各學科專業(yè)優(yōu)勢，實現(xiàn)多學科研究的交叉融合與參考互鑒。另外，還可以參考借鑒國外處理民族問題的成功經(jīng)驗與方法措施，實現(xiàn)研究視野的縱向挖掘與橫向拓展。

(2)豐富研究內(nèi)容。廣大學者應(yīng)突破研究對象的同質(zhì)性與單一性，不宜局限于邊疆少數(shù)民族與民族地區(qū)的研究，而應(yīng)積極轉(zhuǎn)變研究觀念，主動把目光投射到對東部地區(qū)、城市地區(qū)、全體國民，不同社會群體、社會階層，甚至海外華僑的“鑄牢中華民族共同體意識”研究上；同時，還應(yīng)積極順應(yīng)新時代的發(fā)展需要，及時關(guān)注鑄牢工作中出現(xiàn)的新情況、新問題、新特點，從中國面對的實際問題出發(fā)，不斷豐富研究內(nèi)容，實現(xiàn)研究對象的整體性與多樣性拓展。

(3)促進方法創(chuàng)新。研究方法創(chuàng)新可為理論研究提供科學的支撐作用，增強研究成果的客觀性與權(quán)威性。縱觀現(xiàn)有研究成果，由于規(guī)范性研究方法使用較多，創(chuàng)新性方法運用較少，一定程度上降低了研究成果的說服力和客觀性。因此，在“鑄牢中華民族共同體意識”的深入研究中，可以充分利用當今科技發(fā)展的技術(shù)便利，充分運用大數(shù)據(jù)分析法、比較研究法、實證研究法等使未來研究走出過于片面和宏觀的方法局限，加強對具體議題、具體內(nèi)容的定量分析，有效促進方法運用的創(chuàng)新性與科學性。

(4)提升研究層次。由于單一學科視野容易造成研究的片面化和碎片化，在未來研究中，必須堅決打破學科壁壘，堅持學科相融共建的原則，大力突破單一的民族研究領(lǐng)域，從各個學科視角協(xié)同推進理論探索與實踐研究。建議綜合類大學及重點研究基地積極投入到“鑄牢中華民族共同體意識”的系統(tǒng)研究中，發(fā)揮綜合性資源集成優(yōu)勢，有效促進不同學科專業(yè)、不同研究機構(gòu)的協(xié)同合作，不斷拓展研究范圍的廣度與深度，提升系統(tǒng)化與規(guī)范化的研究層次，共同為“鑄牢中華民族共同體意識”研究作出積極貢獻。