隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，我國鄉(xiāng)村建設(shè)取得巨大成就，極大地推動(dòng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體目標(biāo)前進(jìn)。 但同時(shí)，鄉(xiāng)村社會也面臨著經(jīng)濟(jì)體制、價(jià)值觀念和文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)性變遷，在城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程中受到物質(zhì)與精神的雙重沖擊，鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的“拔根”危機(jī)

。 在這種新的鄉(xiāng)村發(fā)展歷史境遇和文化建設(shè)語境中，鄉(xiāng)村審美實(shí)踐呈現(xiàn)出新的文化面向，鄉(xiāng)村文化振興迫切需要解決兩組矛盾：一是如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中既保護(hù)好原有的中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”文化精華，如具有傳承價(jià)值的鄉(xiāng)土倫理、文化生活樣式以及各類鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等，又能摒棄落后、愚昧的鄉(xiāng)土文化糟粕；二是如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中既良好吸收譬如理性公平、現(xiàn)代契約精神以及法律意識等現(xiàn)代化精神理念，又保護(hù)其不受拜金主義、享樂主義和西方文化霸權(quán)的影響，既保持開放又堅(jiān)定傳承，力求充分保持并展示自身特有的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化精神。

4.3.3 解決方案：路燈當(dāng)前的批量控制方案是每0.5秒下發(fā)一組10條指令，建議修改為1秒1條指令以后，路燈的控制成功率提升到95%以上。

自黨的十九大將鄉(xiāng)村振興提升到國家戰(zhàn)略的高度以來，鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，與產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、治理有效、生活富裕等方面緊密相連?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理”，在鄉(xiāng)村文化治理方面要“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”

。 我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村美育元素既是鄉(xiāng)村文化治理的手段，又是文化治理的內(nèi)容，它既喚起村民內(nèi)心對美的追求，又指導(dǎo)鄉(xiāng)村的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)。 因此，從鄉(xiāng)村文化治理的角度，重新審視鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和生態(tài)振興中的價(jià)值生產(chǎn)，梳理其面臨的現(xiàn)實(shí)困境并找準(zhǔn)發(fā)展路徑，對于提升鄉(xiāng)村文化主體性、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自覺和文化自信、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有著重要意義，同時(shí)也是滿足人民對美好生活的向往、使民族文化根脈“有土可依、有鄉(xiāng)可還”的重要路徑。

一、相關(guān)研究回顧

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，使每個(gè)社會細(xì)胞都健康活躍。 ”

在我國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下， 如何通過鄉(xiāng)村文化治理實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn)，產(chǎn)生了大量的研究成果。 但從審美和美育的角度關(guān)注鄉(xiāng)村文化治理和鄉(xiāng)村文化發(fā)展的研究卻相對較少。 因此，基于鄉(xiāng)村美育和文化治理兩個(gè)角度，本文主要從理論基礎(chǔ)維度集中梳理現(xiàn)有的關(guān)于鄉(xiāng)村文化治理、審美符號與文化治理關(guān)系的研究，以及從實(shí)踐維度梳理人文藝術(shù)領(lǐng)域中對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美育的相關(guān)研究。

（一）文化治理中的審美符號

文化治理理論源于英國學(xué)者托尼·本尼特，他在?？碌臋?quán)力話語理論和葛蘭西的霸權(quán)主義基礎(chǔ)上提出了文化治理的概念，認(rèn)為“應(yīng)把文化看作一系列通過歷史特定的制度形成的治理關(guān)系，目標(biāo)是為了轉(zhuǎn)變廣大人口的思想和行為，這部分是通過審美智性文化的形式、技術(shù)和規(guī)則的社會體系實(shí)現(xiàn)的，文化就會更加讓人信服地加以構(gòu)想”

。 他主張文化既是治理的對象又是治理的工具，既關(guān)涉社會生活的道德、禮儀和生活方式，又是對這些對象進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的手段。 正是在這種理論前提下，藝術(shù)活動(dòng)、博物館、傳統(tǒng)文化等美育元素也被吸納進(jìn)來成為文化治理的中介。

從實(shí)踐層面，我國學(xué)者從文化藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)注鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育主要有兩種不同的路徑。

其次是關(guān)于美育或?qū)徝阑顒?dòng)在文化治理中的功能和作用的相關(guān)研究。 西方早期美育思想家康德、席勒主張審美無功利思想，力求通過審美超越當(dāng)時(shí)西方資本主義工業(yè)化帶來的現(xiàn)實(shí)弊病，從而實(shí)現(xiàn)人的精神自由。 而后?？潞捅灸崽氐热硕紝档碌膶徝罒o功利進(jìn)行了批判，認(rèn)為其思想割裂了個(gè)體和社會文化、政治之間的關(guān)系，這種“文化區(qū)隔”僅是一種幻想。 就我國而言，雖然沒有明確提出文化治理的概念，但審美文化治理邏輯卻貫穿幾千年中華文明。 從古代儒家思想中的“禮樂詩書教化”，到近現(xiàn)代梁啟超的“新民”美育思想、蔡元培的“以美代宗教”思想以及朱光潛主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”的“人生論”美學(xué)等等，美育一直在國家社會治理領(lǐng)域中占有重要地位。 在當(dāng)代的美育研究中，學(xué)者們也十分重視對美育社會功能的研究。 有學(xué)者認(rèn)為，“人文理想”和“文化治理”是構(gòu)成美育思想和實(shí)踐的兩個(gè)維度，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了美育在文化史中的不同人文面相和演變線索

。 同時(shí)，美育因其“實(shí)踐性”而對我國現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級有不可低估的作用

。 對于當(dāng)代社會中的個(gè)人發(fā)展而言，美育更是“感性教育、培養(yǎng)整體人格的教育以及創(chuàng)造教育”

，人的全面發(fā)展是其最終目的。 而關(guān)于當(dāng)代美育研究中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變，是審美教育超越傳統(tǒng)美學(xué)向哲學(xué)意義上的“日常生活”轉(zhuǎn)向，認(rèn)為“必須在諸如日常生活、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理和科學(xué)領(lǐng)域里，來尋找今日的審美方式”

，這就為審美符號在文化治理中的運(yùn)用提供了現(xiàn)實(shí)合法性和理論依據(jù)，其中的生態(tài)審美、自然審美、技術(shù)審美等領(lǐng)域的開拓也為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興研究提供了新的視域。

（二）人文藝術(shù)視野下的鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育

首先是關(guān)于我國鄉(xiāng)村文化治理的演化邏輯、現(xiàn)實(shí)困境和治理路徑的相關(guān)研究。有學(xué)者分析中國共產(chǎn)黨百年來的鄉(xiāng)村文化治理歷史，認(rèn)為其經(jīng)歷了從“有限治理”到“系統(tǒng)治理”再到“自治、法治、德治”相結(jié)合的邏輯演進(jìn)

；同時(shí)，研究者們對當(dāng)下鄉(xiāng)村文化治理的現(xiàn)實(shí)困境關(guān)注較多，認(rèn)為目前我國鄉(xiāng)村從文化環(huán)境到文化治理主體和客體等都受到現(xiàn)代化和城市化的沖擊；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)明顯的凋敝與異化

，為本文探討鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)狀與困境提供了現(xiàn)實(shí)參照。還有學(xué)者從文化治理策略的角度提出當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理最為基礎(chǔ)的工作應(yīng)首先對鄉(xiāng)村治理譜系進(jìn)行圖譜繪制，“依據(jù)不同的鄉(xiāng)村屬性特質(zhì)， 編制和繪制鄉(xiāng)村治理的文化社會結(jié)構(gòu)圖”

等。 但從總量上看，以“鄉(xiāng)村文化治理”為主題的學(xué)術(shù)論文在CNKI 中收錄還不到百篇，這樣的研究成果總量不論是從當(dāng)前國家的戰(zhàn)略指向還是鄉(xiāng)村文化治理現(xiàn)狀看，都是與之不相匹配的。

一種是從藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的角度，將現(xiàn)代自律藝術(shù)的理念和手段與傳統(tǒng)非自律鄉(xiāng)村藝術(shù)的生產(chǎn)相結(jié)合，以藝術(shù)鄉(xiāng)建為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)賦能。 近年來涌現(xiàn)出一大批具有代表性的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的案例，如山西許村計(jì)劃、廣東青田范式等等。 這些藝術(shù)鄉(xiāng)建嘗試，更多是藝術(shù)家自身“尋求一種精神的復(fù)興之路，重塑信仰和價(jià)值”

，因此，它的問題也非常明顯：大多從外來者和藝術(shù)家的角度觀照鄉(xiāng)村的發(fā)展，更多是在尋求城市人和藝術(shù)家心目中的“鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁”，這種天然的局限性導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村美育主體的錯(cuò)位和缺失。 有學(xué)者因此提出藝術(shù)鄉(xiāng)建要考慮各個(gè)主體在鄉(xiāng)建場域中的多樣化張力和互動(dòng)關(guān)系

，采用“鄉(xiāng)村型藝術(shù)集聚”的方式，推動(dòng)前工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型

，并開始關(guān)注國外尤其是日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)

，希望能為我國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒。

另一種是從文藝民俗學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的角度， 對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民族民間文化內(nèi)容進(jìn)行研究，尋求鄉(xiāng)村文化發(fā)展的多種可能性，并從客觀上促進(jìn)鄉(xiāng)村美育發(fā)展。 文藝民俗學(xué)者主要關(guān)注我國各種民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗，包括音樂、舞蹈、美術(shù)及戲劇，等等

，在歷史積淀中尋求當(dāng)代傳承與轉(zhuǎn)換的路徑；有學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)家的主要作用是“幫助鄉(xiāng)村重建文化記憶和文化知識體系”

；藝術(shù)人類學(xué)則從更宏大的視野觀照鄉(xiāng)村建設(shè)，關(guān)注藝術(shù)在鄉(xiāng)村政治空間、娛樂空間、歷史空間和教育空間等中的作用，關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)的主體全面發(fā)展，以及關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展過程的價(jià)值傳統(tǒng)延續(xù)創(chuàng)新以及生態(tài)發(fā)展等。

生物大分子藥物代謝消除途徑及體外代謝研究方法進(jìn)展………………………… 許 娜，田 浤，姚文兵（4·273）

一方面是鄉(xiāng)村社會多元價(jià)值觀的形成。 正如德國現(xiàn)代社會理論思想家馬克斯·韋伯所說，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會的“祛魅”和權(quán)威消解形成了社會價(jià)值觀的多元化，但同時(shí)也導(dǎo)致了多種價(jià)值觀間的“諸神之爭”

，這是當(dāng)代中國社會無論城市鄉(xiāng)村都正經(jīng)歷的社會背景。 如前文論述，我國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致家庭倫理和鄉(xiāng)村社會秩序的變遷以及鄉(xiāng)村權(quán)威的消解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價(jià)值體系正逐漸走向解體。 如何引導(dǎo)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會形成符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值體系，是當(dāng)代鄉(xiāng)村美育和鄉(xiāng)村文化治理面臨的實(shí)際問題。

二、鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵及價(jià)值生產(chǎn)

在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化治理語境中關(guān)注鄉(xiāng)村美育的意義和方法，不僅是對“產(chǎn)業(yè)興旺”“生態(tài)宜居”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“治理有效”等戰(zhàn)略目標(biāo)的踐行，也是對現(xiàn)代文化治理和社會美育的理論拓展。因此，要進(jìn)一步探討何種藝術(shù)類型和審美維度能夠被引入鄉(xiāng)村文化治理范疇、藝術(shù)和審美應(yīng)在何種標(biāo)準(zhǔn)下對鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)揮作用，以及如何保證鄉(xiāng)村美育與鄉(xiāng)村發(fā)展形成長期有效的積極促進(jìn)關(guān)系等問題，需要首先明確鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵及其在鄉(xiāng)村文化治理中的價(jià)值生產(chǎn)。

（一）鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵

美育即審美教育。 從教育的形式和對象上進(jìn)行劃分，可以分為學(xué)校美育、家庭美育以及社會美育。 學(xué)校美育與家庭美育較好理解，而社會美育則是前兩者之外的、伴隨人終生的、貫穿于各類社會活動(dòng)、人與自然關(guān)系中的社會美育文化

。 鄉(xiāng)村美育則可以進(jìn)一步理解為是一個(gè)從屬于社會美育的概念，指在鄉(xiāng)村場域中的、鄉(xiāng)村社會活動(dòng)實(shí)踐和各類關(guān)系中的美育文化。 鄉(xiāng)村美育應(yīng)至少包含兩個(gè)對象層次：村民個(gè)體的審美成長和鄉(xiāng)村美育生態(tài)的整體建構(gòu)。 當(dāng)把我國鄉(xiāng)村文明看作是由千百年來我國農(nóng)耕文明沉淀出的一套完整的社會文明關(guān)系體系時(shí)，其美育內(nèi)核就體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會的方方面面：從內(nèi)容上看，既包含有鄉(xiāng)村社會精神文明、倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也包含鄉(xiāng)村流行時(shí)尚與消費(fèi)行為，還包含民間文化藝術(shù)和自然生態(tài)美育等。 同時(shí)，由于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“家庭主義”文化內(nèi)核和“家庭本位”的生活秩序

，鄉(xiāng)村美育與家庭美育在手段和內(nèi)容上又有貫穿和重疊。

（二）鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村文化治理中的價(jià)值生產(chǎn)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》中強(qiáng)調(diào)：“中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。 ”鄉(xiāng)村美育以中華耕讀文明為依托，同時(shí)又承接現(xiàn)代文明發(fā)展，是鄉(xiāng)村文化治理的重要內(nèi)容和手段，對留住和傳承鄉(xiāng)村文化根脈、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

從社會發(fā)展實(shí)際來看，我國與世界大范圍的人類社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段步調(diào)并不完全一致。法國哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為， 隨著20 世紀(jì)50 年代末期知識經(jīng)濟(jì)和大眾文化的崛起， 世界上許多社會已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，許多文化進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期

。 而中國在改革開放后呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等經(jīng)濟(jì)社會文化現(xiàn)象同時(shí)并存的現(xiàn)狀

。 我國鄉(xiāng)村的情況則更為復(fù)雜：現(xiàn)代社會的科學(xué)、理性精神與農(nóng)村封建文化之間的對抗，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化等潮流對鄉(xiāng)村文化形成的沖擊，以及后現(xiàn)代社會對創(chuàng)造本性及和諧共生的追求等等，都對鄉(xiāng)村美育實(shí)踐提出新的挑戰(zhàn)，形成新的審美語境。

全無機(jī)鉛鹵基鈣鈦礦材料 (CsPbX3, X=Cl, Br, I)具有優(yōu)異的光電性能，較高的熔點(diǎn)和沸點(diǎn)，較低的合成成本。相比于有機(jī)-無機(jī)雜化鉛鹵基鈣鈦礦材料，此種材料的熱穩(wěn)定性和光穩(wěn)定性被大大提高，從而顯著降低了材料器件對工作環(huán)境的要求，并且室溫下全無機(jī)鉛鹵基鈣鈦礦材料的還具有高的激子束縛能，呈現(xiàn)出高的激子發(fā)光效率。此外，全無機(jī)鉛鹵基鈣鈦礦材料也可以通過調(diào)節(jié)此種材料中不同鹵素原子的組分從而實(shí)現(xiàn)其在可見光波段的可調(diào)諧發(fā)光[60-62]。

第二，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村格局。 2022 年2 月，自21 世紀(jì)以來連續(xù)第19 個(gè)指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》出臺，再次對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出部署，鄉(xiāng)村美育對于鄉(xiāng)村文化振興有著重要意義。 一是鄉(xiāng)村美育本質(zhì)與美育的本質(zhì)一致，是一種人格教育、感性教育和創(chuàng)造力教育，有助于提高鄉(xiāng)村文化振興主體的整體人才水平；二是鄉(xiāng)村美育目標(biāo)與鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)一致，強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村思想道德的建設(shè)、對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和提升，有助于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)；三是鄉(xiāng)村美育實(shí)踐路徑與鄉(xiāng)村社會生活實(shí)踐路徑一致，都融會于鄉(xiāng)村日常生活，有助于村民以審美的態(tài)度對待自然、對待社會以及自身，有助于農(nóng)民獲得感、幸福感和安全感的提升。 因此，鄉(xiāng)村美育的實(shí)施是以一種系統(tǒng)綜合的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興尤其是文化振興，從而進(jìn)一步推動(dòng)“望得見山、看得見水、留得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村格局建設(shè)。

第三，有助于傳承民族文化基因，增強(qiáng)社會文化認(rèn)同。 中國文化的根在鄉(xiāng)土，費(fèi)孝通說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 ”

從這個(gè)意義上講，新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村人民對美好生活的向往，也關(guān)乎整個(gè)中國社會對美好生活的向往。 “禮失求諸野”，中華文明延綿幾千年，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中一直存在一套相對穩(wěn)定又被廣泛接受的價(jià)值系統(tǒng)，因其包含中華文明中對人與自然、人與人以及人的生命存在意義的深刻理解而成為整個(gè)中國社會重建的價(jià)值來源

。 但隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，來自鄉(xiāng)村的價(jià)值基礎(chǔ)與現(xiàn)代社會價(jià)值間正面臨“文化斷裂”。 鄉(xiāng)村美育從民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等多重維度入手，挖掘蘊(yùn)含在農(nóng)耕文化中的審美元素，提取并傳承民族文化基因，讓鄉(xiāng)村文明繼續(xù)輻射整個(gè)中國的現(xiàn)代文明，留住中華文明的根脈，凝聚人心、增強(qiáng)社會文化認(rèn)同。

事實(shí)上，對于人類存在的意義，從古至今，就有無數(shù)哲人進(jìn)行過痛苦的思考，對于欲壑難填的人性之惡，及其所造成的巨大惡果，王鉆清則在詩歌中對此進(jìn)行了無情的鞭撻。正因如此，王鉆清的詩歌不僅僅是一種橫向的，簡單的東西方比較，而是在不斷向著歷史的更深之處進(jìn)行著縱深的掘進(jìn)：

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村社會的主體性問題一直是鄉(xiāng)村振興研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。 在費(fèi)孝通先生看來，“文化主體性”是文化自覺的目的，體現(xiàn)為對現(xiàn)代化的一種“自主的適應(yīng)”

。 具體到鄉(xiāng)村美育上，其主體性體現(xiàn)為對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)和文化轉(zhuǎn)型中的審美元素進(jìn)行自主適應(yīng)、 選擇批判和包容創(chuàng)新。從美育的角度看，這種主體性特征也是社會美育的主要特征。 社會美育與學(xué)校美育間最大區(qū)別在于前者具有社會性、內(nèi)生性和自發(fā)性。 然而當(dāng)前鄉(xiāng)村美育主體的內(nèi)生性和自發(fā)性并沒有得到很好的發(fā)展，甚至遭遇主體性危機(jī)。

膠塞體系泵入井筒后，隨著溫度的上升和時(shí)間的延長以及泵注的剪切攪動(dòng)，稠化劑逐漸溶解，交聯(lián)中心離子逐漸釋放，膠塞體系逐漸成膠，最終形成具有高強(qiáng)度和黏彈性的固體膠狀物(見圖2)，120℃下的初始黏度達(dá)30000 mPa·s以上。由于稠化劑濃度較高，且成膠前交聯(lián)劑已與稠化劑充分混合，最終使得半乳甘露聚糖與交聯(lián)劑中心離子形成較為致密的空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為高黏彈性的固體狀。

（一）鄉(xiāng)村美育的主體性危機(jī)

如前文所說，鄉(xiāng)村美育是一項(xiàng)系統(tǒng)的、整體的鄉(xiāng)村文化治理路徑。 鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)、新農(nóng)村建設(shè)對鄉(xiāng)村居住環(huán)境和地理環(huán)境的改變以及社會現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊等等，都直接影響著鄉(xiāng)村美育的實(shí)施。 具體而言，新時(shí)代我國鄉(xiāng)村美育面臨的現(xiàn)實(shí)困境主要有以下四點(diǎn)。

首先，鄉(xiāng)村美育的多重主體帶來主體性危機(jī)。 從美育誕生之初，藝術(shù)便是其最重要的內(nèi)容之一。 美育不完全是藝術(shù)，但藝術(shù)天然屬于美育的內(nèi)容，因此，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村行動(dòng)既是鄉(xiāng)村文化振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要渠道，也是鄉(xiāng)村美育的重要舉措之一。 但這些轟轟烈烈的藝術(shù)行動(dòng)卻并不都是成功的。 藝術(shù)介入涉及藝術(shù)家、村民、鄉(xiāng)村管理者等多重主體，藝術(shù)家希望能在藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)中體現(xiàn)自己的藝術(shù)主張、尋找內(nèi)心“遺失的鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)村管理者則希望通過藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力、提升治理效果，而村民則希望能夠進(jìn)一步增加收入、改變生活現(xiàn)狀。 因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建的多重主體之間出現(xiàn)“相互拉扯、掙扎、妥協(xié)、合作的關(guān)系”

，這種多重主體間的張力或者“主體間性”沖淡和弱化了村民作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的地位。 當(dāng)鄉(xiāng)村文化成為市場商品，鄉(xiāng)村本身成為外來審美元素的容器而不是鄉(xiāng)村審美元素的生產(chǎn)和創(chuàng)造主體時(shí)，其主體性也就不復(fù)存在。

其次，“他者”視角造成鄉(xiāng)村美育的主體性危機(jī)。 實(shí)際上，已經(jīng)有學(xué)者對“藝術(shù)介入”一詞提出異議，認(rèn)為“介入”本身含有“外來者”的含義

，更多的學(xué)者傾向使用“藝術(shù)鄉(xiāng)建”一詞，以弱化藝術(shù)介入的強(qiáng)硬入侵感。 鄉(xiāng)村美育的實(shí)踐邏輯建立在鄉(xiāng)村日常生活實(shí)踐中，美育的審美要素也應(yīng)來自鄉(xiāng)村的日常生活，而不是以外來者的眼光和審美展開行動(dòng)。 許村計(jì)劃的主要策劃人和實(shí)施者渠巖在訪談中談到，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村行動(dòng)必須要面對的一個(gè)問題便是如何取得村民的信任與參與，其實(shí)這就是對鄉(xiāng)村美育主體性的尊重和確認(rèn)。 與藝術(shù)介入存有同樣“他者”視角的還有實(shí)施了多年的送文化下鄉(xiāng)行動(dòng)。 許多農(nóng)村書屋中的書閑置無人翻閱、電影下鄉(xiāng)無人觀看，其原因在于對鄉(xiāng)村的“他者視角的想象”和將其視為“被拯救、被教化”的對象

，而鄉(xiāng)村美育真正主體的自身訴求卻被忽略了。

（二）鄉(xiāng)村美育的價(jià)值弱化

在我國的文化語境中，審美從來都是飽含價(jià)值引導(dǎo)的思想活動(dòng)。 所謂“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”

，“樂”與“和”之間、“禮”與“節(jié)”之間，便體現(xiàn)出我國古代社會的審美教化與價(jià)值引導(dǎo)。 托尼·本尼特從文化治理的角度說，“給藝術(shù)設(shè)計(jì)一種手段連接外部世界，從而使其可以有效地作用于世界”

，這里的“作用于世界”也充分說明了藝術(shù)審美活動(dòng)的社會價(jià)值功能。 當(dāng)下我國鄉(xiāng)村美育面臨的正是審美價(jià)值弱化的困境。

一是內(nèi)部審美文化根脈的價(jià)值萎縮。鄉(xiāng)村以一個(gè)天然共同體的形式，蘊(yùn)含了我國鄉(xiāng)土社會人與人、人與自然以及人與社會的獨(dú)特文化

。 家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭倫理審美更是我國鄉(xiāng)村社會倫理審美價(jià)值體系的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村普通家庭的生存日常與生活空間、鄉(xiāng)村社會民間生活的本真狀態(tài)等，提供了來自哲學(xué)意義上的“日常生活”的審美維度。 這種文化審美價(jià)值從家庭倫理審美活動(dòng)中外溢和輻射，從而促進(jìn)村莊日常生活的倫理化

。 因此本文認(rèn)為，家庭倫理審美價(jià)值是個(gè)體內(nèi)部審美文化根脈的土壤。 但當(dāng)下鄉(xiāng)村社會由于青壯年階層流失而造成嚴(yán)重空心化，破壞了家庭日常倫理美育實(shí)踐，空巢老人、留守兒童的家庭日常組織模式，使家庭倫理行動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)減弱，以血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村日常文化生產(chǎn)實(shí)踐也逐漸衰退，導(dǎo)致關(guān)于個(gè)體、家庭和宗族之間的文化記憶和審美符號被淡化，個(gè)體內(nèi)部的審美文化根脈的價(jià)值遭遇萎縮。

另一方面是現(xiàn)代消費(fèi)文化對鄉(xiāng)村審美的沖擊。 波德里亞在《消費(fèi)社會》一書中告誡我們，消費(fèi)時(shí)代需要警惕一種“商品被文化”的陷阱，即我們以為自己在享受文化，但其實(shí)卻陷入了符號的消費(fèi)泥淖

。 在鄉(xiāng)村社會陷入現(xiàn)代消費(fèi)文化的同時(shí)，還面臨日常生活的審美轉(zhuǎn)向以及大眾文化的娛樂狂歡。 三者的結(jié)合對鄉(xiāng)村審美文化形成巨大沖擊，使鄉(xiāng)村審美習(xí)慣和審美范式出現(xiàn)對城市文化的盲目追捧和對符號消費(fèi)的跟風(fēng)。 當(dāng)前鄉(xiāng)村社會中對住房、汽車以及各種生活儀式排場的追求愈加泛濫：登上網(wǎng)絡(luò)熱搜的福建農(nóng)村歐洲城堡式住房建筑，被網(wǎng)友驚嘆有錢攀比的背后卻是福建傳統(tǒng)民居建筑文化的消逝；紅白喜事中不顧傳統(tǒng)民俗和情感，強(qiáng)行加入不合時(shí)宜的流行文化元素等等。 由鄉(xiāng)村符號消費(fèi)帶來的文化虛假繁榮反而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的荒漠化。 鄉(xiāng)村美育將面臨對抗大眾媒介時(shí)代的娛樂狂歡現(xiàn)象、擺脫消費(fèi)文化的物欲裹挾等多重困境和挑戰(zhàn)。

（三）鄉(xiāng)村美育的碎片化實(shí)踐

理想的鄉(xiāng)村美育是由村民個(gè)體的審美意識、審美能力，以及鄉(xiāng)村社會的審美文化、審美空間等共同構(gòu)建的系統(tǒng)的、整體的審美文化生態(tài)圈。 但由于鄉(xiāng)村文化區(qū)隔、社會分化以及農(nóng)村非組織化等的影響，形成了當(dāng)下鄉(xiāng)村美育的碎片化審美實(shí)踐。

首先是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)中美育實(shí)踐的碎片化。一直以來，我國針對鄉(xiāng)村開展了多項(xiàng)公共文化服務(wù)項(xiàng)目，如圖書下鄉(xiāng)、農(nóng)村電影放映工程、家電下鄉(xiāng)等等，力求豐富鄉(xiāng)村文化和美育內(nèi)容和形式。 尤其農(nóng)家書屋和文化禮堂等文化空間的建設(shè)，其初衷是既帶動(dòng)鄉(xiāng)村群眾的文化提升，又豐富鄉(xiāng)村文化景觀，但實(shí)際情況卻是這些公共文化服務(wù)措施大多遭到冷遇，農(nóng)家書屋書沒人看、文化禮堂成為麻將館

。 這種“頭痛醫(yī)頭”的散點(diǎn)式美育實(shí)踐策略，既沒有充分回應(yīng)村民的文化生活實(shí)踐需求，也沒有契合鄉(xiāng)村生活實(shí)踐，最終無法形成完整的鄉(xiāng)村美育生態(tài)鏈。

其次，市場化導(dǎo)致鄉(xiāng)村美育實(shí)踐活動(dòng)的碎片化提取。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)根植于鄉(xiāng)村社會實(shí)踐，目的是滿足鄉(xiāng)村日常生活需要。 但當(dāng)鄉(xiāng)村文化按照市場規(guī)律尋求產(chǎn)業(yè)化道路時(shí)，卻需要按照市場喜好對鄉(xiāng)村文化活動(dòng)進(jìn)行各類元素提取和舍棄，許多鄉(xiāng)村旅游的文化體驗(yàn)項(xiàng)目都是從趣味性和代表性的角度呈現(xiàn)出碎片化的文化側(cè)面，從而破壞了其中原有的審美價(jià)值鏈條和審美文化張力。

病 例2， 女 性，48歲，APL病 史25年。1992年12月無明顯誘因下突發(fā)高熱，伴牙齦紅腫疼痛和鼻出血。在上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬瑞金醫(yī)院血液科確診為APL，給予維A酸20 mg/次，3次/d，口服2月余，骨髓涂片顯示APL緩解。1993年—1996年不規(guī)律口服維A酸，每年骨穿復(fù)查均提示緩解之骨髓象，骨髓PML/RARα陽性（S型），之后未進(jìn)行任何治療（包括中藥和維A酸等），不規(guī)律監(jiān)測血常規(guī)未見異常。

再次，媒介技術(shù)導(dǎo)致鄉(xiāng)村審美趣味的個(gè)人化和碎片化。 2022 年2 月25 日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）正式發(fā)布了第49 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。 報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，截至2021 年12 月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.84 億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%

。 媒介信息的易獲得以及媒介技術(shù)的平民化，使村民按照個(gè)人審美興趣選擇文化內(nèi)容成為可能，將審美文化內(nèi)容進(jìn)一步個(gè)人化和碎片化，從而形成個(gè)體之間的文化區(qū)隔，也使得鄉(xiāng)村美育公共文化的生產(chǎn)和創(chuàng)新面臨新的挑戰(zhàn)。最后，農(nóng)村非組織化的分化格局導(dǎo)致鄉(xiāng)村審美精神分化。 當(dāng)下部分鄉(xiāng)村由于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致其基層組織的整合能力非常薄弱，這種鄉(xiāng)村社會凝聚力的喪失讓村民抵御外界風(fēng)險(xiǎn)能力變?nèi)?，同時(shí)也使其精神變得貧困

，在文化審美活動(dòng)中各自為政，很難從公共美育的角度形成具有整體特色和獨(dú)特地域風(fēng)格的審美文化。

（四）鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)代性沖擊

第一，有助于激發(fā)文化內(nèi)生活力，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。 如馬克思所說，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

。 鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)村泥土里生長出來，在鄉(xiāng)村勞作、鄉(xiāng)村社會生活實(shí)踐中慢慢形成、發(fā)展和再生產(chǎn)。 換句話說，鄉(xiāng)村日常生活的實(shí)踐邏輯就是鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)邏輯，具有鮮明的內(nèi)生性特征。 同時(shí)，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性又體現(xiàn)為文化主體的內(nèi)生，只有當(dāng)農(nóng)民對自身文化形成一種“文化自覺”，明白其從哪里來到哪里去，鄉(xiāng)村文化才會具有不竭的內(nèi)生活力。 鄉(xiāng)村美育以鄉(xiāng)村社會精神文明、倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及民間文化藝術(shù)為內(nèi)容，有助于喚醒農(nóng)民的審美意識、用與鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密相連的各類審美活動(dòng)提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，有助于將中國農(nóng)民從晏陽初所說的傳統(tǒng)的“愚窮弱私”的固有形象中解放出來，形成新時(shí)代中國農(nóng)民的文明、昂揚(yáng)、奮發(fā)的風(fēng)貌。

面對新時(shí)代社會轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)村的復(fù)雜環(huán)境，鄉(xiāng)村文化振興也應(yīng)是多維度多層次的。雖然現(xiàn)階段我國專家學(xué)者們對當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興中的文化治理和文化發(fā)展已經(jīng)積累了較為豐碩的成果，但從理論上看，鄉(xiāng)村文化治理中審美治理的作用機(jī)理還需進(jìn)一步闡釋；從實(shí)踐上看，還在一定程度上缺乏對鄉(xiāng)村建設(shè)主體審美意識、審美能力提升的關(guān)注，缺乏對鄉(xiāng)村審美環(huán)境建設(shè)的長期和系統(tǒng)規(guī)劃，與當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)開展如火如荼的現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈反差。 因此，將鄉(xiāng)村美育作為鄉(xiāng)村文化治理的方向之一， 探討鄉(xiāng)村美育內(nèi)涵以及在鄉(xiāng)村文化振興中的價(jià)值，以鄉(xiāng)村美育推動(dòng)鄉(xiāng)村主體發(fā)展、鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化自信提升等相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)該成為當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建乃至鄉(xiāng)村文化振興的新的思考方向。

二是外部審美活動(dòng)的價(jià)值減弱。 從文化治理的角度，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的天地祭祀、宗祠祭祖、節(jié)日慶祝等民間藝術(shù)活動(dòng)和象征儀式，以其特有的藝術(shù)展現(xiàn)形式和精神感化力量，成為保障傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生存繁衍和社會穩(wěn)定的倫理價(jià)值秩序。 這些傳統(tǒng)的美育活動(dòng)中，既有生命支撐價(jià)值、審美價(jià)值、宗教象征價(jià)值，也有娛樂價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鄉(xiāng)村社會發(fā)展所需的民間倫理、價(jià)值觀念、生活邏輯和社會基礎(chǔ)規(guī)范秩序都蘊(yùn)含在這些審美元素中。 鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)文化活動(dòng)組織體制機(jī)制的弱化和生活節(jié)奏的加快，使許多傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的美育價(jià)值也開始減弱，有的因其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游價(jià)值而被市場不斷單一強(qiáng)化，有的則因?yàn)榭紤]時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本被弱化。但不論是強(qiáng)化還是弱化，都存在忽略文化事項(xiàng)背后的鄉(xiāng)土習(xí)俗、禮儀制度、層級秩序、社會結(jié)構(gòu)、情感鏈條等問題，破壞了其原本的意義和張力，使其作為審美活動(dòng)的價(jià)值被減弱。

四、文化治理下的鄉(xiāng)村美育發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑

從文化治理的視角觀照鄉(xiāng)村美育的發(fā)展，應(yīng)以系統(tǒng)化和整體化的思維對鄉(xiāng)村美育的主體成長、價(jià)值提升、空間構(gòu)建、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及體制機(jī)制等方面進(jìn)行探索，力圖形成一個(gè)良性發(fā)展的鄉(xiāng)村美育文化生態(tài)圈。

（一）以美化人，培育鄉(xiāng)村文化主體成長

無論是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，還是鄉(xiāng)村文化治理策略，以及本文主要論述的鄉(xiāng)村美育行動(dòng)，雖然在具體的實(shí)施過程中都涉及村民、政府以及外來的社會和市場力量等多個(gè)參與者，但其最根本最核心的目標(biāo)仍然是通過這些文化行動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展、滿足村民對美好生活的向往。 因此，村民仍然是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育的核心主體。 要讓村民能夠用審美的態(tài)度對待生活、社會、他人、自身以及自然，其個(gè)體審美素質(zhì)的提高是鄉(xiāng)村美育的關(guān)鍵。 一方面是主體審美意識的形成。審美意識是指村民對美的主動(dòng)的、自發(fā)的追求。2021 年2 月25 日，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利。 推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的道路上，要讓對美好家園和美好生活的建設(shè)成為村民社會生活的自覺，引導(dǎo)村民對原來鄉(xiāng)村文化中的愚昧、落后現(xiàn)象予以摒棄，自覺尋求符合時(shí)代發(fā)展的美的思想、美的事物以及美的行為，自覺尋求所在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中美的元素并發(fā)揚(yáng)光大。 另一方面是主體審美創(chuàng)造力的培育。 美育本身即是一種審美創(chuàng)造力的培育，強(qiáng)調(diào)了主體自發(fā)涌現(xiàn)的對美的創(chuàng)造欲望和動(dòng)力以及自覺的創(chuàng)新意識。 鄉(xiāng)村美育應(yīng)注重激活村民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以此豐富村民的個(gè)體文化生命；培育和保護(hù)村民審美創(chuàng)造的直覺性，以保證美育行動(dòng)擁有土生土長的鄉(xiāng)土元素，而不是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土實(shí)踐的空中樓閣；注重發(fā)展村民的審美獨(dú)創(chuàng)性，以此抵御消費(fèi)社會“跟風(fēng)”式審美，也將為鄉(xiāng)村文化治理提供重要文化理念支持。

Sofosbuvir/ledipasvir（SOF/LDV）方案已被批準(zhǔn)用于 12～18歲的青少年CHC治療，本屆大會約翰霍普金斯醫(yī)院Schwarz（摘要184）再次報(bào)告了該方案在基因1或4型HCV 3～6歲兒童的治療結(jié)果，4周SVR為97%，提示該方案可作為該年齡段患者的治療選擇。

（二）以美聚神，提升鄉(xiāng)村文化價(jià)值引領(lǐng)

進(jìn)入新時(shí)代以來，“弘揚(yáng)中華美育精神”成為我國美育建設(shè)的重大時(shí)代命題。 鄉(xiāng)村美育應(yīng)以多種形式、方法和手段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化三者融入鄉(xiāng)村美育實(shí)踐中，開闊鄉(xiāng)村審美視野并促進(jìn)審美思想的解放，力圖在鄉(xiāng)村文化振興中以美聚神，實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值引領(lǐng)作用。傳承中華民族幾千年農(nóng)耕文明中特有的審美情趣和生活理想，提取“禮樂教化”“耕讀傳家”“天人合一”等傳統(tǒng)精神文化中的審美元素；踐行革命文化中堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗、舍我成仁等不屈奮斗的精神；弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化中鮮明的科學(xué)精神和時(shí)代精神，用科學(xué)的、前瞻的、實(shí)踐的眼光發(fā)展鄉(xiāng)村美育。培養(yǎng)高尚的審美趣味，摒棄愚昧、低俗，用崇高、偉大以及理想、榮譽(yù)等具有高尚意義的價(jià)值觀念作為鄉(xiāng)村美育的價(jià)值追求，通過文化藝術(shù)作品、文藝演出、文化活動(dòng)組織等行動(dòng)促成價(jià)值觀念的內(nèi)化，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建構(gòu)，使鄉(xiāng)村建設(shè)主體能夠形成中華美育精神的文化自覺和文化自信，自覺抵御全球化、市場化、娛樂化對個(gè)體審美造成的強(qiáng)烈沖擊，提高鄉(xiāng)村建設(shè)主體的審美素養(yǎng)、陶冶高尚的審美情操、塑造高尚的審美趣味。

（三）以美建新，注重鄉(xiāng)村美育場域打造

傳統(tǒng)的美育場域既是承載美育實(shí)施的物理空間載體，也是一種外在的、有形的美育內(nèi)容資源。 新時(shí)代的鄉(xiāng)村美育場域則應(yīng)該力圖超越單一的物理空間場域打造，追求社會與自然、生產(chǎn)生活方式與社會組織、價(jià)值觀念與意識形態(tài)、現(xiàn)實(shí)與虛擬等多元一體、相互作用的完整審美生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建。 已有的一些農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村文化館等設(shè)施沒有發(fā)揮其作用，最大的原因是不接地氣，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村文化生活實(shí)踐，本文認(rèn)為鄉(xiāng)村美育場域打造關(guān)鍵在于立足“在地”與“本土”。 首先，是結(jié)合鄉(xiāng)村原有的文物古跡、宗祠建筑、傳統(tǒng)村落布局以及各類農(nóng)業(yè)遺跡等進(jìn)行美育文化空間的設(shè)計(jì)和打造，以空間建設(shè)承載文化生產(chǎn)；其次，是充分結(jié)合當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活實(shí)踐，在日常生活中進(jìn)行鄉(xiāng)村美育空間場域構(gòu)建，既體現(xiàn)其實(shí)用功能的有效性，又凸顯其審美性。 例如在新農(nóng)村的舊房改造、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等行動(dòng)中加入傳統(tǒng)審美元素，讓村民在日復(fù)一日的鄉(xiāng)村生活中受到美育的滋養(yǎng)和浸潤。 再次，應(yīng)注重自然生態(tài)美育，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為鄉(xiāng)村美育物理場域構(gòu)建的重要原則。 自然哲學(xué)家羅爾斯頓說：“我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而是在于我們與世界的對話中。 ”

要用綠水青山、天人合一的自然審美理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)中的自然改造，形成人與自然和諧相處、共榮共生的美育生態(tài)場域。 最后，充分利用現(xiàn)代媒介技術(shù)，完成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美育元素的數(shù)字轉(zhuǎn)化，例如制作傳統(tǒng)藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示、講解甚至數(shù)字再造小游戲等，形成線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的美育場域。

黃鶯在前，劉雁衡在后，兩人出了警察局大院。劉雁衡見黃鶯細(xì)心將手帕疊了又疊，以為她要還回來，誰知她將折好的手帕合在掌心認(rèn)真壓平，鄭重地揣進(jìn)自己口袋。

（四）以美賦能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

在鄉(xiāng)村文化治理過程中，通過鄉(xiāng)村美育激發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)活力、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會良性發(fā)展的重要舉措。 一是利用美育元素促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代創(chuàng)新。 例如農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在依托傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，廣泛關(guān)注和吸收當(dāng)代的社會流行審美元素，形成傳統(tǒng)手工藝的“內(nèi)核+現(xiàn)代”審美外觀的模式，豐富制作題材和品種，以適應(yīng)現(xiàn)代市場需求，也推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 二是應(yīng)充分利用獨(dú)特的在地審美元素形成品牌，增加產(chǎn)品的文化和情感附加值，進(jìn)一步拓展鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品和文化工藝產(chǎn)品等的銷售渠道，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 嗶哩嗶哩網(wǎng)站UP 主李子柒便是一個(gè)成功的案例，她以短視頻的方式充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的田園詩意和古樸自然，契合了現(xiàn)代人對我國鄉(xiāng)村生活的美好想象，從而推動(dòng)自有品牌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有數(shù)據(jù)顯示李子柒品牌相關(guān)產(chǎn)品在2020 年的銷售額已達(dá)16 億元

。三是鄉(xiāng)村美育促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃本身便是一項(xiàng)大的產(chǎn)業(yè)布局，鄉(xiāng)村美育的發(fā)展既有助于硬性的旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善， 也有助于軟性的在地文化推廣。 在審美眼光的指導(dǎo)下提取和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村社會獨(dú)特的文化資源和自然資源，充分利用當(dāng)?shù)氐臍v史、人文和自然景觀，注重因地制宜，走一條生態(tài)的、文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

企業(yè)管理者的意識是否先進(jìn)，對經(jīng)濟(jì)管理的效果影響很大，很多企業(yè)實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候目光不夠長遠(yuǎn)，只關(guān)注眼前的利益，希望利用持續(xù)生產(chǎn)的方式來持久獲取經(jīng)濟(jì)效益，很少有企業(yè)會將經(jīng)濟(jì)管理看作是企業(yè)提升經(jīng)濟(jì)效益的有利因素。如果企業(yè)在發(fā)展中沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)管理的作用，很可能對企業(yè)的壯大和經(jīng)濟(jì)效益的提升造成嚴(yán)重阻礙，企業(yè)管理者要注重經(jīng)濟(jì)管理對企業(yè)發(fā)展的重要作用，落實(shí)經(jīng)濟(jì)管理措施，高效管理，保證企業(yè)的良性發(fā)展，提升企業(yè)發(fā)展的綜合力。

(7)為避免可能出現(xiàn)的底流排放管道和閥門的堵塞，新裝備采用了底流無障礙排放裝置設(shè)計(jì)，減少和避免閥門和管道的堵塞和磨損，達(dá)到最好的使用效果。

（五）以美促治，重塑鄉(xiāng)村文化治理格局

鄉(xiāng)村美育是鄉(xiāng)村文化治理的重要手段和內(nèi)容，應(yīng)通過審美活動(dòng)塑造主體的文化規(guī)范以達(dá)到審美治理的作用。 首先，鄉(xiāng)村社會日常生活結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的基本框架，要將鄉(xiāng)村美育內(nèi)容納入鄉(xiāng)村均衡文化內(nèi)容體系的構(gòu)建，以美的意識、美的精神和美的行為串聯(lián)起鄉(xiāng)村社會的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、歷史底蘊(yùn)和特色產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)容建構(gòu)中審美性、倫理性、公共性和實(shí)用性的統(tǒng)一，形成均衡的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的文化秩序重建。 其次，要構(gòu)建鄉(xiāng)村美育共同體，鄉(xiāng)村美育涉及各級政府、村民、各類文化藝術(shù)民間組織以及企業(yè)等主體，政府應(yīng)充分發(fā)揮行政治理作用，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間社會力量和企業(yè)參與到鄉(xiāng)村美育的內(nèi)容和場域建構(gòu)中來，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)村民的主體內(nèi)生動(dòng)力和審美自覺，對市場行為進(jìn)行有效監(jiān)管，協(xié)調(diào)各方在鄉(xiāng)村美育實(shí)踐中的融合。 最后，是健全鄉(xiāng)村美育的體制機(jī)制，政府部門應(yīng)依據(jù)鄉(xiāng)村本地實(shí)際做好鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的總體規(guī)劃，將審美治理統(tǒng)籌進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和生態(tài)振興的各項(xiàng)規(guī)劃布局中，探索形成行政引導(dǎo)約束監(jiān)管、社會充分參與及村民自覺自治的三位一體的審美文化治理格局，以促進(jìn)鄉(xiāng)村美育的制度化和規(guī)范化。

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