王德聰

1989年12月12日，《臨沂日報》1版刊登了文章《發(fā)揮老區(qū)優(yōu)勢，弘揚沂蒙精神》，在報紙上首次提出弘揚“沂蒙精神”的口號，從此沂蒙精神的傳承與弘揚成為一項重要課題?！八榻蝗冢琅c共”這八個字，包含了沂蒙精神的本質(zhì)與精髓。我們看到了沂蒙人民的情操、沂蒙文化的質(zhì)樸。在眾多弘揚與傳承沂蒙精神的方式中，音樂作品成為重要的媒介之一。這類作品的傳播與推廣，創(chuàng)作與表演，為沂蒙精神提供了更為鮮活的藝術傳承方式。

一、弘揚沂蒙精神的音樂作品概述

“沂蒙精神”最早發(fā)源于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭這一特定歷史階段。從抗日戰(zhàn)爭至今，弘揚沂蒙精神的音樂作品并不少見。

在聲樂作品方面，其中有地方民歌傳唱至今，例如《沂蒙山小調(diào)》，不僅成為沂蒙地區(qū)的名片，還是較早的沂蒙紅色歌曲。此類歌曲還有：蒼山民歌《軍民一條心》《太陽出東方》，臨沂民歌《參軍小唱》《魯南十二月》等。另外，不同時期在沂蒙地區(qū)創(chuàng)作的作品，也是重要的組成部分。例如抗日戰(zhàn)爭時期在沂南縣創(chuàng)作的歌曲《跟著共產(chǎn)黨走》（又名《你是燈塔》）。新中國成立之后，關于沂蒙精神的聲樂作品創(chuàng)作達到新的高度，代表作品有《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》《請到沂蒙看金秋》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《請你干一杯沂蒙山的酒》《沂蒙山，我的娘親親》《我的家鄉(xiāng)飛出一支歌》等。這些作品傳唱弘揚沂蒙精神，成為體現(xiàn)沂蒙精神本質(zhì)的載體。

在器樂作品方面，代表作品主要有李云濤作曲的《沂蒙暢想曲》，曲祥作曲的《沂河歡歌》（笛子獨奏曲，改編為樂隊版），李恒作曲的《沂蒙頌》主題隨想曲（高音板胡協(xié)奏曲），以及樂隊版的《沂蒙山歌》《再唱沂蒙山》等。

除此之外，近幾年還有一些大型音樂作品與弘揚沂蒙精神有關。例如兩部組歌《沂蒙紅崖》《沂蒙組歌》，柳琴戲《崔家溝》《巍巍大青山》等等。作為第十一屆山東文化藝術節(jié)優(yōu)秀劇目，《巍巍大青山》于2018年11月2日晚在費縣展演。全劇共由七首歌曲和五個短劇組成，以混聲合唱、領唱合唱、男女重唱、情景講述、情景劇等藝術形式再現(xiàn)了沂蒙精神生死與共的內(nèi)涵。作為2019年全國舞臺優(yōu)秀劇目和優(yōu)秀民族歌劇展演的代表，《沂蒙山》通過六幕40個唱段，展現(xiàn)了“水乳交融、生死與共”的革命歷史事跡。其中，唱段《世上哪有這樣的情》《這份恩情報不完》等傳唱度頗高。

二、沂蒙精神在音樂作品中的傳承

（一）聲樂作品中的沂蒙精神

在聲樂作品的創(chuàng)作中，沂蒙精神的體現(xiàn)與傳承主要呈現(xiàn)以下幾個特征：

1.聲樂作品通過歌詞對沂蒙精神的表達直抒胸臆。無論是《跟著共產(chǎn)黨走》中的“我們永遠跟著你走”，《沂蒙山，我的娘親親》中的“當今的沂蒙山呀，遍地是黃金”，還是《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》中的“革命的傳統(tǒng)記心間”，《世上哪有這樣的情》中的“沂蒙山的親人，讓山河屏息，讓天地動容”等，都是基于沂蒙精神的本質(zhì)，以表達對黨的忠誠，對沂蒙山的贊美和熱愛，對沂蒙人民大無畏精神的歌頌，傳承著沂蒙精神。

2.聲樂作品在音樂旋律創(chuàng)作中多采用五聲調(diào)式，以民族風格的旋律抒發(fā)對民族精神的理解，對沂蒙精神的詮釋。在五聲調(diào)式的運用中，色彩偏音的點綴極大地增加了作品的地方色彩，給作品增添民族風格的同時，以音樂旋律表現(xiàn)出精神內(nèi)涵。不僅如此，聲樂作品詞曲結合的程度，是升華沂蒙精神最有效的手段。歌詞情感在旋律高潮的配合之中表達得更加淋漓盡致，進而加深了聲樂作品弘揚沂蒙精神的層面。

《跟著共產(chǎn)黨走》的創(chuàng)作正值山東抗日根據(jù)地最艱苦的歲月。作品采用四二拍，進行曲風格，旋律的起伏伴隨著歌詞情感的浮動，朗朗上口、易于流傳。這也是早期此類作品的基本特征。

《沂蒙山，我的娘親親》采用二部曲式結構，A段速度較慢，以訴說的形式營造出對沂蒙山的回憶；B段速度較快，以激情傾訴了對沂蒙家鄉(xiāng)的驕傲之情。作品在創(chuàng)作上最大的特點是在旋律中采用色彩偏音烘托歌詞情感，在歌詞中運用地方語言提升旋律風格。例如開頭的引子部分，就是由偏音“清角”引出的，在調(diào)性旋律處于不穩(wěn)定感的同時，也表達出歌詞“含淚啊”的情緒。歌詞中“娘親親”的親切感，“小妹的鏊子”中沂蒙山區(qū)特有的工具，“啊、呀、呃”等語氣詞在口語中的運用等等，都符合沂蒙山區(qū)的語言特征，并以地方性的語言特征帶來音樂旋律創(chuàng)作的高潮點。作品尾聲部分語氣詞對應的旋律帶來全曲的高潮，推動情緒的升華，進而達到作品的完美結束。

《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》采用二部曲式結構，第一部分表述了沂蒙山的優(yōu)美風景與富饒土地，第二部分通過語氣詞的連接之后，內(nèi)容升華至對祖國的熱愛之情。作品創(chuàng)作仍采用五聲調(diào)式，裝飾音的使用給作品增添了地方特色，歌詞中語氣詞的加入，使作品顯得更加生活化，以訴說的形式向世人描繪了沂蒙山的美麗，表現(xiàn)了沂蒙人民的勤勞，傳承著沂蒙精神的精髓。

3.在傳承沂蒙精神的聲樂以及歌劇作品創(chuàng)作中，越來越趨于專業(yè)化，專業(yè)創(chuàng)作者越來越多，創(chuàng)作手法越來越復雜。張以達改編的無伴奏合唱《沂蒙山歌》將“西方的復調(diào)風格與五聲調(diào)式有機融合”，同時指出中國合唱創(chuàng)作改編的出路在于“延留音的解決”。加之上述提到的歌劇《沂蒙山》在音樂上 “宣敘調(diào)的歌曲化”“重唱的開發(fā)”“音樂劇手法的借鑒”等方面，都有非常大的創(chuàng)新。這些都充分說明，傳承沂蒙精神，不再只是某一特定區(qū)域的固有傳統(tǒng)，而是一種全國性的、專業(yè)性的、普及性的精神傳承，“為新的歷史條件下推進中國特色社會主義文化建設奠定基礎”。

（二）器樂作品中的沂蒙精神

在器樂作品的創(chuàng)作中，沂蒙精神的體現(xiàn)與傳承有以下幾個特征：

1.器樂作品的創(chuàng)作離不開對《沂蒙山小調(diào)》的選取。作為沂蒙山歌曲的代表，《沂蒙山小調(diào)》經(jīng)歷了一代又一代人，仍顯示著強大的生命力。作為一首歌曲，器樂作品對它的改編多以復調(diào)手法重新詮釋。

笛子演奏家曲祥創(chuàng)作的《沂河歡歌》，由引子和三段組成，表現(xiàn)了沂蒙人民的樂觀主義精神。其中，悠長的引子運用了《沂蒙山小調(diào)》的旋律，直接將聽者引入了作曲家的創(chuàng)作意境之中。創(chuàng)作于1988年的笛子作品《沂蒙山抒懷》是演奏家、作曲家耿濤的重要代表作。這部作品的創(chuàng)作以魯南民間音樂曲調(diào)與《沂蒙山小調(diào)》為基礎，表現(xiàn)了沂蒙山的新景象與沂蒙人民的樂觀精神。

（3）中期 在肝衰竭早期表現(xiàn)基礎上，病情進一步發(fā)展，ALT和（或）AST快速下降，TBil持續(xù)上升，出血表現(xiàn)明顯（出血點或瘀斑），20%＜PTA≤30%（或 1.9≤INR＜2.6），伴有 1 項并發(fā)癥和/或1個肝外器官功能衰竭。

2.器樂作品創(chuàng)作中，獨奏作品與樂隊作品多以民族樂器演繹為主。在獨奏作品中，笛子、二胡、琵琶作品較多；樂隊作品中多是民族管弦樂合奏作品?！兑屎託g歌》《沂蒙山抒懷》《沂蒙情》等都是這一范疇的獨奏作品。民族管弦樂合奏作品多以改編為主，臨沂大學的大學生民族管弦樂團長期演奏這類作品，為傳承沂蒙精神做出了實踐性的舉措。

3.器樂作品創(chuàng)作中對沂蒙精神的傳承，仍以五聲調(diào)式為主要創(chuàng)作手法，以民族語言風格為基調(diào)，結合地方旋律特征，使作品具有了“一目了然”的音樂特征?！兑屎託g歌》的創(chuàng)作中，第一段快板，是以山東民歌《趕牛山》為基礎曲調(diào)創(chuàng)作而成。經(jīng)過第二段的抒情慢板，以訴說的形式向人們傾訴著沂蒙山區(qū)的革命戰(zhàn)爭史；第三段是對第一段《趕牛山》的變化再現(xiàn)，全曲在一片歡騰中結束。作曲家以山東地方音樂語言傳承沂蒙精神，達到了創(chuàng)作與內(nèi)涵的統(tǒng)一。

4.器樂作品中對沂蒙精神的傳承與發(fā)展更加含蓄，卻更加熱烈。與聲樂作品的直抒胸臆相比，器樂作品沒有直觀的表達，卻以獨特的樂器聲音，內(nèi)斂的作品展示了沂蒙精神在器樂作品中的傳承方式。

三、傳承沂蒙精神音樂作品的價值和意義

（一）傳承沂蒙精神的音樂作品是了解中國革命精神的重要途徑之一

從第一次沂蒙精神的提出，到“吃苦耐勞、勇往直前、永不服輸、敢于勝利、愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”，再到當今的“水乳交融、生死與共”，沂蒙精神的本質(zhì)越來越精煉，賦予音樂作品的內(nèi)涵亦越來越集中。從音樂作品中，我們可以看到沂蒙人民的質(zhì)樸，作品《跟著共產(chǎn)黨走》，可以看到沂蒙精神的愛黨愛軍、開拓奮進；作品《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》，可以看到沂蒙精神的勇往直前、無私奉獻；作品《愿親人早日養(yǎng)好傷》，可以在音樂作品中重溫艱苦年代，看到沂蒙人民的堅強與決心，回顧建設年代沂蒙人民的樂觀與奮斗，體會新時代沂蒙人民對黨的事業(yè)的忠誠，在音樂作品中了解沂蒙精神的可貴。

（二）傳承沂蒙精神的音樂作品是中國革命精神傳承的重要手段之一

以音樂作品承載沂蒙精神，以音樂表演弘揚沂蒙精神，能夠更貼近大眾生活、以更讓大眾容易接受的方式、潛移默化地接受沂蒙精神的洗禮。在這一方面，音樂作品具有得天獨厚的優(yōu)勢。在革命精神傳承、傳播方面，無論是抗日戰(zhàn)爭年代，解放戰(zhàn)爭年代，還是新中國，改革開放年代，音樂作品都承擔了不可取代的作用。這種傳承既是對大眾精神的鼓勵，又是對奮斗年代的緬懷，更深遠地影響著一代又一代人。

（三）傳承沂蒙精神為創(chuàng)作者提供了精神指引

優(yōu)秀作品的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者的心血，更離不開時代的印記。與時俱進的音樂作品必然是與時代相連、與國家相連的精神溝通。因此，弘揚沂蒙精神這一主題，給作曲家?guī)砹藙?chuàng)作的方向，指引他們創(chuàng)作出與中國革命精神相匹配的優(yōu)秀作品。

沂蒙精神的崇高與偉大，激勵了一代又一代沂蒙山區(qū)的人民，跟黨走，忠于黨，與時俱進，開拓創(chuàng)新。這些作為沂蒙地區(qū)寶貴的精神財富，成為沂蒙地區(qū)音樂文化的標簽。將其賦予音樂作品之中，以音樂的方式傳承弘揚。

[1]馮增田：《做好“沂蒙頌”這篇大文章——臨沂日報地方特色是怎樣形成的》，《新聞記者》1999年第6期，第11頁。

[2]陳建光：《弘揚“沂蒙精神”的歷史必然性》，《臨沂大學學報（社會科學版）》1990年第3期，第27頁。[3]《跟著共產(chǎn)黨走》又名《你是燈塔》，創(chuàng)作于1940年6月，為了紀念黨的生日，由沙洪和王久鳴在沂南共同完成。

[4]《我的家鄉(xiāng)沂蒙山》朝中、左云、黃凌作曲，金西作詞。作品以質(zhì)樸的語言，畫面感的意境，朗朗上口的旋律，散發(fā)著沂蒙山區(qū)的魅力，抒發(fā)著沂蒙人民對家鄉(xiāng)的熱愛、對祖國的眷戀、對黨的忠誠。

[5]《沂蒙山，我的娘親親》詞作者張?zhí)欤髡咄跤淤F，2002年中央電視臺第十屆青年歌手大獎賽中由青年歌唱家王麗達演唱。作品表現(xiàn)了沂蒙山人民對家鄉(xiāng)的熱愛之心，對沂蒙山新面貌的驕傲之情。

[6]《世上哪有這樣的情》，歌劇《沂蒙山》第三場選段，女聲二重唱，欒凱作曲，王曉嶺、李文緒作詞，王麗達、張卓演唱。