摘? 要：“參與式設(shè)計(jì)”理念來(lái)源于西方20世紀(jì)60～70年代的社會(huì)公共管理領(lǐng)域，后由北歐設(shè)計(jì)界發(fā)展逐漸成為當(dāng)下應(yīng)用廣泛的設(shè)計(jì)概念。其所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)立場(chǎng)及目標(biāo)是讓用戶參與整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中形成以“思考—行動(dòng)”為方法的探究實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)用戶的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的價(jià)值調(diào)動(dòng)，完成自發(fā)展。這一設(shè)計(jì)概念對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興具有重要啟示和借鑒意義，能激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，重塑鄉(xiāng)村公共文化生活，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的全面可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：參與式設(shè)計(jì);鄉(xiāng)村振興;參與式發(fā)展

一、概念所指及其價(jià)值意義

“參與式設(shè)計(jì)”（Participatory Design）也被稱為“共同設(shè)計(jì)（co-design）”或“協(xié)作設(shè)計(jì)（participatory design）”，是指由不同參與者共同協(xié)作達(dá)成最終的設(shè)計(jì)方案。該理念最初來(lái)源于西方20世紀(jì)60～70年代的社會(huì)公共行政管理領(lǐng)域，是針對(duì)后現(xiàn)代以民權(quán)、政治運(yùn)動(dòng)為代表的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的多元復(fù)雜問(wèn)題以及政府治理困境而出現(xiàn)的有效行動(dòng)策略。其主要方式是“共創(chuàng)”，是以參與和協(xié)商、對(duì)話和協(xié)同的方法讓民眾及各方社會(huì)組織參與公共行政事務(wù)的決策。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域也積極響應(yīng)，希望通過(guò)一些行動(dòng)和實(shí)踐能參與社會(huì)問(wèn)題的解決。最早介入?yún)⑴c式設(shè)計(jì)嘗試的是北歐地區(qū)的設(shè)計(jì)師，是基于解決人與技術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題而展開的設(shè)計(jì)探索。當(dāng)時(shí)正值計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展時(shí)期，他們希望通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略及方法改變當(dāng)時(shí)由計(jì)算機(jī)技術(shù)主導(dǎo)的工作環(huán)境與工人之間存在的矛盾性問(wèn)題，如工人往往會(huì)因新技術(shù)而剝奪了自身的主動(dòng)性，或者是無(wú)法快速適應(yīng)新技術(shù)而導(dǎo)致失業(yè)等的被動(dòng)局面;希望能讓工人在工作場(chǎng)所就技術(shù)的使用方式、類型、應(yīng)用等發(fā)揮自身的主動(dòng)性作用，而非由技術(shù)主導(dǎo)的資本管理所設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、效率化的工作方式壓制和忽視工人自身所具有的文化背景及經(jīng)驗(yàn)。因此，這些參與技術(shù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)師以協(xié)同設(shè)計(jì)的方式，與相關(guān)的工會(huì)、學(xué)者及工人（技術(shù)的使用者）一起就上述問(wèn)題展開設(shè)計(jì)探索，如為了能讓工人在工作中有更大的積極性和主動(dòng)性，他們將一些繁瑣和重復(fù)性質(zhì)的技術(shù)性工作設(shè)計(jì)得更為自動(dòng)化，以便工人能夠有更多的時(shí)間和空間在工作場(chǎng)景中發(fā)揮更多主動(dòng)性，更快適應(yīng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)變。如最早出現(xiàn)的用戶直接參與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的是由挪威應(yīng)用設(shè)計(jì)師Kristen Nygaard與挪威鋼鐵工會(huì)一同發(fā)起[1]。

之后，參與式設(shè)計(jì)逐漸成為應(yīng)用范圍廣泛的設(shè)計(jì)理念和方法，拓展到產(chǎn)品、空間、建筑等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并且有了更為明確的工作方法和技巧，成為設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中有效協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)師、使用者及利益相關(guān)者之間平衡的有效方式，早期的諾基亞、摩托羅拉公司等都以“參與式設(shè)計(jì)”為理念，倡導(dǎo)用戶深度參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中，培養(yǎng)用戶的主人翁意識(shí)。此處，需要說(shuō)明的是：參與式設(shè)計(jì)與以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念是不同的。以用戶為中心的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師根據(jù)用戶所提出的各種問(wèn)題和需求，代表用戶來(lái)完成的，是發(fā)生在設(shè)計(jì)之前端的市場(chǎng)調(diào)研階段，設(shè)計(jì)師根據(jù)用戶的這些需求展開設(shè)計(jì);而參與式設(shè)計(jì)是指整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程必須與用戶共同參與、共同協(xié)作完成，是設(shè)計(jì)者、用戶及其他利益相關(guān)方共同來(lái)達(dá)成并作出最后的方案決定。

參與式設(shè)計(jì)的價(jià)值意義在于，直接讓用戶介入整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，讓用戶把自己所期望的目標(biāo)和需求在這一設(shè)計(jì)過(guò)程中表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)基于對(duì)該問(wèn)題的不斷思考展開的實(shí)踐，這一設(shè)計(jì)立場(chǎng)如杰斯帕（Jesper）等人編寫的《國(guó)際參與式設(shè)計(jì)手冊(cè)中》所定義的，是多個(gè)參與者共同進(jìn)行“思考——行動(dòng)”的相互學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)過(guò)程[2]。其最終導(dǎo)向的是一個(gè)更為重要的設(shè)計(jì)行動(dòng)目的：讓參與設(shè)計(jì)的用戶在設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生并形成一種創(chuàng)造性、探究性、觀念性的問(wèn)題思考，最終實(shí)現(xiàn)用戶的主動(dòng)性價(jià)值調(diào)動(dòng)?？梢钥吹?，參與式設(shè)計(jì)非常重視對(duì)設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象主體性的尊重，包括對(duì)他們的生存環(huán)境所長(zhǎng)久積累的地域文化及本土知識(shí)的尊重。這些本土文化及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在參與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，能與設(shè)計(jì)師掌握的相對(duì)專業(yè)的技術(shù)知識(shí)形成融合，有效解決地域問(wèn)題。

參與式設(shè)計(jì)理念因其所倡導(dǎo)的協(xié)作、尊重、相互學(xué)習(xí)的良好設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)立場(chǎng)及目標(biāo)而成為今天解決復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題及可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的有效方法之一。如當(dāng)下普遍被倡導(dǎo)的“為社會(huì)而設(shè)計(jì)”“社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)”“社會(huì)響應(yīng)設(shè)計(jì)”“社區(qū)營(yíng)造”等概念，其工作方式都非常強(qiáng)調(diào)參與式設(shè)計(jì)的理念。同樣，這些理念對(duì)設(shè)計(jì)介入我國(guó)鄉(xiāng)村振興也提供了有價(jià)值的啟示及參考。

二、鄉(xiāng)村振興·參與式發(fā)展·參與式設(shè)計(jì)

參與式發(fā)展是當(dāng)下指導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村振興及扶貧工作的重要策略。所謂“參與式發(fā)展”，概括來(lái)說(shuō)，就是在農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中，堅(jiān)持以發(fā)展主體為中心，即，農(nóng)民才是農(nóng)村發(fā)展的主體。

這一概念來(lái)自20世紀(jì)80年代的“國(guó)際反貧困行動(dòng)”，是對(duì)傳統(tǒng)反貧困戰(zhàn)略中地區(qū)發(fā)展模式的修正，提出了目標(biāo)群體的參與式發(fā)展概念。與以往普遍采取的“救濟(jì)式”或“發(fā)展救濟(jì)式”扶貧制度中缺乏發(fā)展的含義不同，“參與式發(fā)展”以自主扶貧的可持續(xù)性為目標(biāo)，具有直接“扶貧到戶”的效益。如小額信貸及參與式社區(qū)發(fā)展實(shí)踐形式的成功，就是實(shí)現(xiàn)了以“依靠外部支持為主轉(zhuǎn)向貧困地區(qū)及貧困人口的自主自立的發(fā)展，通過(guò)外部組織干預(yù)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)民自組織及利用‘鄉(xiāng)土組織系統(tǒng)來(lái)達(dá)到扶貧效益的可持續(xù)發(fā)展”[3]。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的李小云教授將參與式發(fā)展的理念引入中國(guó)的鄉(xiāng)村脫貧，并指出，“扶貧開發(fā)與鄉(xiāng)村振興不是大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是一個(gè)瞄準(zhǔn)窮人的扶持計(jì)劃”。

參與式發(fā)展理念因務(wù)實(shí)且有效地找到了針對(duì)不同區(qū)域存在的貧困問(wèn)題的解決策略，也成為振興地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要設(shè)計(jì)理念被設(shè)計(jì)界所關(guān)注，如鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)理念由日本發(fā)展起來(lái)并影響到中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，如日本早期著名的“造町運(yùn)動(dòng)”就是以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)，通過(guò)“魅力再生產(chǎn)”計(jì)劃，以經(jīng)濟(jì)振興、景觀建筑設(shè)計(jì)等開始，進(jìn)而拓展到社區(qū)、社會(huì)氣氛、公共文化空間建設(shè)而進(jìn)行的社區(qū)營(yíng)造行動(dòng)，自下而上地解決鄉(xiāng)村老齡化、人口流失嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)衰落等問(wèn)題。20世紀(jì)90年代這一理念對(duì)臺(tái)灣形成影響，如鄉(xiāng)村建設(shè)者王惠民自1990年代開始在宜蘭從事鄉(xiāng)村規(guī)劃及營(yíng)造設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)方式就被稱為“參與式設(shè)計(jì)”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程中與社區(qū)村民以對(duì)話和協(xié)商的方式一起討論建設(shè)村莊未來(lái)的發(fā)展。他以駐地工作的方式細(xì)致直接地觀察體驗(yàn)鄉(xiāng)土人情，與當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)團(tuán)隊(duì)、社區(qū)村民深度對(duì)話，完成由村民、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以及相關(guān)技術(shù)團(tuán)隊(duì)共同協(xié)商之后的各個(gè)建筑項(xiàng)目及公共文化重建。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494

以上這些早期設(shè)計(jì)實(shí)踐的先決條件都是以寬松的政治環(huán)境、發(fā)達(dá)的非政府組織（NGO）基礎(chǔ)及多樣化的價(jià)值導(dǎo)向，而所有的這些都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展到達(dá)一定階段的產(chǎn)物。如在20世紀(jì)60年代這一理念由日本進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)后，1968年臺(tái)灣就頒布了《社會(huì)發(fā)展工作綱要》，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)社區(qū)發(fā)展;1994年起政府的治理路徑中開始強(qiáng)調(diào)民間力量的自組織自發(fā)展，如建立“臺(tái)灣行政院文化建設(shè)委員會(huì)”[4]，提出“社區(qū)總體營(yíng)造”運(yùn)動(dòng)，力圖通過(guò)自下而上的社區(qū)文化建設(shè)來(lái)凝聚社區(qū)意識(shí)，改善社區(qū)生活。

中國(guó)的鄉(xiāng)村振興是有別于世界上任何一個(gè)國(guó)家的鄉(xiāng)村發(fā)展設(shè)計(jì)理念的獨(dú)立體系。因自身的國(guó)情特點(diǎn)及長(zhǎng)期存在并遺留的各種問(wèn)題，貧困類型多樣，各貧困區(qū)域問(wèn)題也是錯(cuò)綜復(fù)雜，加之中國(guó)鄉(xiāng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，這使得我國(guó)的扶貧工作是一項(xiàng)極為龐雜繁重的巨大工程，必須是從國(guó)家層面上調(diào)動(dòng)全社會(huì)的各方方量共同完成。因此，我國(guó)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興中，政府主導(dǎo)模式依然是目前最主要的工作方式（這與臺(tái)灣地區(qū)早期鄉(xiāng)村振興的政府主導(dǎo)治理模式一樣），并取得了矚目的成果。但也出現(xiàn)問(wèn)題而被詬病，如因?yàn)楫?dāng)?shù)卣ъ`而出現(xiàn)公平問(wèn)題和農(nóng)民利益的損害，使得農(nóng)民作為主體參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性極大削減，加之我國(guó)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的對(duì)立矛盾，村民對(duì)于所倡導(dǎo)的參與式發(fā)展理念更多是在一旁觀望，往往形成“政府、專家、企業(yè)玩，農(nóng)民看”的狀況，即使是參與，也是形式上的征求意見(jiàn)，最終的方案則以專家、政府、企業(yè)的意見(jiàn)為主。

2018年1月初，中央“三農(nóng)”問(wèn)題的一號(hào)文件《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”[5]。這表明我國(guó)的鄉(xiāng)村振興已經(jīng)全面進(jìn)入實(shí)施參與式發(fā)展的成熟歷史階段。鄉(xiāng)村振興，就是以農(nóng)民的福祉幸福為目標(biāo)導(dǎo)向，政府轉(zhuǎn)變治理模式，建立“共建共治共享”的發(fā)展機(jī)制，逐漸解決由政府或資本問(wèn)題而導(dǎo)致的利益失衡及矛盾沖突困境，讓農(nóng)民主體的缺位問(wèn)題及內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足問(wèn)題逐漸緩解，從而建立信任及信心，成為未來(lái)真正的鄉(xiāng)村建設(shè)力量。從這一政策及發(fā)展背景來(lái)看，參與式設(shè)計(jì)介入以參與式發(fā)展理念為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興將大有可為。

三、助力鄉(xiāng)村振興內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力

農(nóng)民是鄉(xiāng)村發(fā)展的主體。參與式設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興，就是通過(guò)與鄉(xiāng)村發(fā)展主體的村民的協(xié)作性實(shí)踐共同展開鄉(xiāng)村建設(shè)的項(xiàng)目計(jì)劃。通過(guò)參與實(shí)踐，所追求的目標(biāo)是激發(fā)并調(diào)動(dòng)村民的主動(dòng)性，完成自組織、自發(fā)展，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。然而，正如前文所指出的，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)有別于世界上任何一個(gè)國(guó)家的鄉(xiāng)村建設(shè)理念及體系，以農(nóng)民為發(fā)展主體的參與式設(shè)計(jì)理念及美好目標(biāo)愿景的達(dá)成及實(shí)踐需要結(jié)合我國(guó)自身的國(guó)情及鄉(xiāng)土組織文化特點(diǎn)，充分考量現(xiàn)實(shí)情況。其中，首先需要考慮的就是要以農(nóng)村及農(nóng)戶的真實(shí)需求和問(wèn)題解決為前提，才能推進(jìn)參與式發(fā)展及參與式設(shè)計(jì)的策略及實(shí)踐。這是由中國(guó)農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定的。在我國(guó)，對(duì)于以家庭為單位并長(zhǎng)期依附土地過(guò)著安穩(wěn)生活的小農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，其生存發(fā)展策略中優(yōu)先選擇的是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而非冒險(xiǎn)及改變。也就是說(shuō)，面對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村振興，需要基于農(nóng)戶的視角，務(wù)實(shí)地聽取他們的聲音，引導(dǎo)他們認(rèn)清自身貧困問(wèn)題，首先從如何幫助他們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、獲得實(shí)際收益及安穩(wěn)經(jīng)濟(jì)來(lái)源等方面入手，通過(guò)一些方法及策略實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展目標(biāo)，讓農(nóng)戶形成信任及參與，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)自主可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的李小云教授的工作團(tuán)隊(duì)2015年開始介入的云南河邊村的扶貧實(shí)踐，就是以參與式發(fā)展及參與式設(shè)計(jì)理念為最主要的工作指導(dǎo)原則。

扶貧團(tuán)隊(duì)基于河邊村的結(jié)構(gòu)性貧困、村寨的自然氣候特點(diǎn)以及村民的實(shí)際需求問(wèn)題，從增加鄉(xiāng)村現(xiàn)代新業(yè)態(tài)的角度為脫貧規(guī)劃設(shè)計(jì)了“瑤族媽媽的客房”項(xiàng)目。其設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)在于將民宿嵌入村民的住宅中，通過(guò)改造廁所、廚房等一系列符合現(xiàn)代生活舒適度需求的空間，首先解決并改善當(dāng)?shù)卮迕瘳F(xiàn)實(shí)需求的生活質(zhì)量問(wèn)題（對(duì)于村民而言，住房是屬于他們能夠擁有和掌握的實(shí)際財(cái)產(chǎn)，能讓他們獲得安全感，同時(shí)還能借此生出現(xiàn)代價(jià)值和技能的要素），將村民居住條件的改善和民宿發(fā)展結(jié)合，形成民宿的新業(yè)態(tài)脫貧規(guī)劃，同時(shí)與村民一起對(duì)村落景觀進(jìn)行改造建設(shè)，帶動(dòng)了河邊村自然教育、親子游、康養(yǎng)、小型會(huì)議及餐飲業(yè)的發(fā)展，補(bǔ)充了村寨農(nóng)業(yè)單一性結(jié)構(gòu)問(wèn)題，切實(shí)大幅度提高了村民收入。為了讓村民成為發(fā)展的主體，扶貧團(tuán)隊(duì)采用全體村民以客房入股的方式建立了河邊村農(nóng)戶股份合作社“雨林瑤家合作社”，與村民共同制定了合作社的詳細(xì)管理規(guī)定。嵌入自家民居的客房全部由村民自主管理，作為客房的“小業(yè)主”，以此逐漸讓村民成為能經(jīng)營(yíng)自己產(chǎn)業(yè)的“企業(yè)家”。同時(shí)培養(yǎng)青年管理團(tuán)隊(duì)管理合作社的日常運(yùn)營(yíng)，從而確保新業(yè)態(tài)利益留村。村里還建立了青年工作隊(duì)，請(qǐng)有建房砌磚等方面經(jīng)驗(yàn)的師傅現(xiàn)場(chǎng)教授村民學(xué)習(xí)各種技術(shù)，掌握了一定技術(shù)的年輕人通過(guò)外出承包建房也有了一定的收入來(lái)源。無(wú)論是總體的脫貧規(guī)劃、還是具體的建房裝修、客房管理、合作社成立、技能培訓(xùn)、修路鋪磚美化環(huán)境等，都以村民的真實(shí)需求及切實(shí)利益為基點(diǎn)共同協(xié)作完成，讓村民看到了這些新發(fā)展思路給他們帶來(lái)的機(jī)遇，不斷讓他們對(duì)美好未來(lái)形成主動(dòng)探索創(chuàng)造的精神[6]。

我國(guó)早期的鄉(xiāng)村建設(shè)中，地方政府部門因?yàn)槎唐谛实恼?jī)追求，往往出現(xiàn)大量同質(zhì)化、商業(yè)化的鄉(xiāng)村民宿、客棧、特色餐廳、體驗(yàn)工坊等仿制建設(shè)項(xiàng)目。這就出現(xiàn)了問(wèn)題：這些建好的設(shè)施是城市人的休閑度假地？還是屬于村民自己所需求的生活場(chǎng)域？是給誰(shuí)來(lái)用？誰(shuí)來(lái)運(yùn)營(yíng)和管理？是村民自己還是外來(lái)公司？這些問(wèn)題都是早期對(duì)參與式發(fā)展概念的認(rèn)識(shí)不足、忽視了農(nóng)民主體真實(shí)的需求所導(dǎo)致。以農(nóng)民為主體的核心是：不僅指他們是鄉(xiāng)村中的最大受益者，還應(yīng)表現(xiàn)在他們的文化是被欣賞和被支持的狀態(tài)。如果在鄉(xiāng)村蓋得最好的房子不是農(nóng)民的，那么就沒(méi)有主體性，沒(méi)有主體性就沒(méi)有人愿意參與鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)繼續(xù)外出某生計(jì)，更無(wú)從談及對(duì)自己家鄉(xiāng)歷史文化價(jià)值的眷顧及自信心。這就是中央提出的農(nóng)民為主體，社會(huì)參與，共商共建共享的方式。如果對(duì)貧困群體內(nèi)部需求及生產(chǎn)收益無(wú)法真正滿足，就會(huì)形成以往工業(yè)化及城市化過(guò)程中更加明顯的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元對(duì)立性”。因此，要真正實(shí)踐參與式設(shè)計(jì)理念助力鄉(xiāng)村振興，以農(nóng)民為發(fā)展主體的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力建設(shè)，需要首先思考農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求問(wèn)題，尊重他們的意愿及文化，制定可行的共建發(fā)展制度，否則，參與式設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都是形式上的一廂情愿，還會(huì)再次傷害村民的心理。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494

四、重塑鄉(xiāng)村公共文化生活

回望近年來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)開發(fā)的歷程，如“美麗鄉(xiāng)村”“新農(nóng)村”建設(shè)，或者以旅游開發(fā)推動(dòng)的“特色小鎮(zhèn)”項(xiàng)目等，都可以看到設(shè)計(jì)活躍的身影，絕大部分資源條件比較好的鄉(xiāng)村都走向了大眾式觀光旅游發(fā)展的道路，也常常形成人工制造若干個(gè)景點(diǎn)，游客去了拍個(gè)照就結(jié)束的鄉(xiāng)村消費(fèi)場(chǎng)景。當(dāng)然，其中也有很多優(yōu)秀的實(shí)踐案例，此不贅述。然而，中國(guó)大地上的鄉(xiāng)村因受各自不同的區(qū)域文化、地理環(huán)境等因素影響，有各自不同的存在特質(zhì)，類型多樣復(fù)雜，并不是每一個(gè)鄉(xiāng)村都有綠水青山可以被用來(lái)建設(shè)成“特色小鎮(zhèn)”和“田園綜合體”。對(duì)于那些沒(méi)有自然及生態(tài)環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)的鄉(xiāng)村，面對(duì)這樣一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮，自然就會(huì)處于一種“隱匿”狀態(tài)。因此，這些被社會(huì)資本少有介入的鄉(xiāng)村，憑借一些民間自組織的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐以及外部經(jīng)驗(yàn)信息，逐漸在觀念認(rèn)知和方法上轉(zhuǎn)向“社區(qū)營(yíng)造”，致力于鄉(xiāng)土社會(huì)中的村落社會(huì)關(guān)系、文化共同體、社會(huì)倫理價(jià)值、公共文化生活的重建，以實(shí)現(xiàn)村民的生活幸福、鄉(xiāng)村文明昌盛。這便是“參與式設(shè)計(jì)”理念為主的“社區(qū)營(yíng)造”，也就是在設(shè)計(jì)過(guò)程中越來(lái)越多地邀請(qǐng)村民參與，一起協(xié)商協(xié)作，重塑鄉(xiāng)村新公共文化。

鄉(xiāng)村是一個(gè)具有地域生活文化場(chǎng)域的范疇，涵蓋文化資源、文化活動(dòng)和文化機(jī)制概念[7]。其中，公共文化生活集中體現(xiàn)了村民的精神文化價(jià)值取向，是村莊地域歷史文化的積淀，也構(gòu)成了鄉(xiāng)村的文化共同體意識(shí)，是村莊社群社會(huì)關(guān)系的凝聚和鄉(xiāng)村價(jià)值的體現(xiàn)，具有生活、文化、教化等功能。鄉(xiāng)村振興，更是鄉(xiāng)村文化的振興，是比景觀上的“更新”和經(jīng)濟(jì)上的“振興”更為需要重視的部分，是提升村民文化自信心、培育的鄉(xiāng)村文化精神形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在保障，也是中央關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)中提出的鄉(xiāng)村全面振興中的文化振興作用。如何讓鄉(xiāng)村公共文化在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用，創(chuàng)建良好的鄉(xiāng)村人居環(huán)境并重塑以往衰落的鄉(xiāng)村文化共同體，激發(fā)鄉(xiāng)村文化生命力，讓鄉(xiāng)村成為由情感、文脈、社會(huì)倫理價(jià)值等構(gòu)成的新文化鄉(xiāng)村，以滿足新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾的精神文化需求，是鄉(xiāng)村全面振興中的重要內(nèi)容。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系及公共文化生活的重塑是匯聚和傳承鄉(xiāng)村文脈、滿足鄉(xiāng)村民眾的幸福感及鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。

設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系及公共文化生活營(yíng)造，借助自身豐富多樣的專業(yè)技巧，如展覽展示、書刊、藝術(shù)、影像、建筑改造、活動(dòng)項(xiàng)目等可視、可感、可觸、可用、可參與的形式，對(duì)村民的文化認(rèn)知及自信的提升作用相較于其它抽象硬性的文化說(shuō)教形式更為有效。當(dāng)下也已經(jīng)更有越來(lái)越多的鄉(xiāng)村建設(shè)者以鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)計(jì)者的角色介入鄉(xiāng)村的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，以“參與式設(shè)計(jì)”策略與村民一起激活村落和周邊村落的文化與公共生活，豐富村民的精神生活，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同及文化自覺(jué)意識(shí)。如河南修武縣大南坡村的鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)實(shí)踐就是典型的以復(fù)興鄉(xiāng)村公共文化為目標(biāo)的鄉(xiāng)村建設(shè)。設(shè)計(jì)項(xiàng)目以文化藝術(shù)及鄉(xiāng)村公共文化空間為媒介和載體，以村民深度參與的方式，展開鄉(xiāng)村營(yíng)造設(shè)計(jì)，讓村民從中認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村生態(tài)和文化的價(jià)值并逐漸恢復(fù)文化自信。

大南坡村屬于非“田園綜合體”資本介入的衰敗貧困村莊，沒(méi)有優(yōu)美的自然資源可開發(fā)“建設(shè)”。但所屬修武縣域內(nèi)有我國(guó)著名山水畫大家郭熙、李唐所構(gòu)建起來(lái)的北宋山水畫精神及我國(guó)絞胎瓷工藝發(fā)源地的歷史都賦予這個(gè)村莊厚重的文化遺產(chǎn)及美育資源，村內(nèi)遺留有20世紀(jì)60～70年代的村公共空間建筑舊址。安徽大學(xué)的左靖教授帶領(lǐng)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)村莊歷史文化遺產(chǎn)的整理，恢復(fù)鄉(xiāng)村失去的文化空間，以參與式設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村的公共文化生活重塑，如將原供銷社舊址重新恢復(fù)并改造為鄉(xiāng)村文化品牌“碧山工銷社”項(xiàng)目之一——“大南坡工銷社”，村民將自產(chǎn)的地方風(fēng)物如小米、各種干貨放在店鋪進(jìn)行展示銷售，同時(shí)也銷售當(dāng)?shù)氐囊恍﹥?yōu)質(zhì)工業(yè)產(chǎn)品及日用品以方便村民日常生活所需;將1976年建成的老大隊(duì)部改造為鄉(xiāng)村公共文化中心，建設(shè)鄉(xiāng)村文化書店、鄉(xiāng)村音樂(lè)教室等新公共文化生活場(chǎng)所，為村民提供所需的文化美育活動(dòng)服務(wù)，如團(tuán)隊(duì)將當(dāng)?shù)貢?huì)唱戲的村民發(fā)動(dòng)組織起來(lái)，重新恢復(fù)了消失四十多年的懷梆戲（戲曲對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是非常重要的），戲班子成員也重新找到了自己的價(jià)值存在感，村民們的日常文化生活也富有了生機(jī)。逐漸地，村民由“觀望”到介入到參與，這其中，尤其是最具活力的孩子的參與，如“孩子們的電影節(jié)”項(xiàng)目就是由村里的孩子們自導(dǎo)、自拍、自己剪輯電影進(jìn)行展映，希望給全體村民及外界呈現(xiàn)一個(gè)不同視角下的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景[8]。大南坡村對(duì)鄉(xiāng)村公共文化生活的復(fù)興，慢慢讓村莊的老年人不再孤獨(dú)，讓孩子有更多學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的空間，這不正是“老安少懷”的美麗鄉(xiāng)村公共文化氛圍嗎？

五、結(jié)語(yǔ)

就鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的主體性而言，中國(guó)鄉(xiāng)村振興或扶貧的對(duì)象是千千萬(wàn)萬(wàn)的小農(nóng)。要解決中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)大規(guī)模的小農(nóng)戶的生存困境，必須要進(jìn)行常態(tài)化的扶貧及實(shí)施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，這是由中國(guó)小農(nóng)長(zhǎng)期存在的特殊國(guó)情決定的。面對(duì)這一重大而長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)計(jì)仍然需要積極擔(dān)當(dāng)使命，更需在文化建設(shè)上發(fā)揮助力作用，借鑒參與式設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的共同協(xié)作的設(shè)計(jì)立場(chǎng)及方法通過(guò)自身的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，有效向外界展示鄉(xiāng)村文化以吸引更多社會(huì)組織機(jī)構(gòu)及有志之士參與鄉(xiāng)村協(xié)作式社會(huì)創(chuàng)新體系建設(shè)，更是以逐漸催化的作用，與村民一起修復(fù)村落生態(tài)文化系統(tǒng)，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化生活，并結(jié)合本土實(shí)際，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)展開實(shí)踐探索，為鄉(xiāng)村社區(qū)保持活力和良性發(fā)展賦能，助力鄉(xiāng)村可持續(xù)美好發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李曉瑜，博士，山東工藝美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史與理論。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494