摘? 要：《鄉(xiāng)村牧師日記》是布列松二十世紀(jì)50年代的作品，作品也對之后的新浪潮運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，布列松擅長用簡潔鏡頭帶給觀者無限的想象空間，在情節(jié)上給人以不完整的印象，但是卻飽含著導(dǎo)演獨(dú)特的創(chuàng)作意圖，利用不可靠敘述實現(xiàn)信仰重構(gòu)的目的。通過最簡潔質(zhì)樸的電影語言構(gòu)建了布列松獨(dú)特的作者風(fēng)格。本文對《鄉(xiāng)村牧師日記》這部影片中的作者風(fēng)格進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)村牧師日記》;不可靠敘述;作者風(fēng)格;拍攝手法

引言：學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：改編自貝爾納諾斯同名小說的《鄉(xiāng)村牧師日記》是導(dǎo)演布列松電影生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)本片之前就基本確定了理論體系，而《鄉(xiāng)村牧師日記》也正是導(dǎo)演開始有意識實踐的結(jié)果。

一、影片的拍攝手法探究

對導(dǎo)演而言，影片中反復(fù)出現(xiàn)的牧師寫日記的鏡頭至關(guān)重要，這些鏡頭能夠讓牧師的靈魂與世俗世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在電影中，導(dǎo)演多次運(yùn)用特寫鏡頭展現(xiàn)日記內(nèi)容，這種拍攝方式會讓觀眾產(chǎn)生真實感，仿佛自己正在翻讀牧師的日記。雖然觀眾無法在牧師執(zhí)筆過程中看到他的神情和容貌，但卻留給觀眾無限的想象空間。而牧師通過寫日記的方式進(jìn)行自我審視及對信仰的堅守，能夠通過書寫日記方式再次獲得力量，能有勇氣面對將要發(fā)生的一切。導(dǎo)演非?？粗貧埲睂λ囆g(shù)表現(xiàn)過程的價值，所以導(dǎo)演沒有刻意展現(xiàn)事物的全貌而是運(yùn)用了大量特寫鏡頭。導(dǎo)演喜歡使用表現(xiàn)手法，不愿運(yùn)用再現(xiàn)手法。對于習(xí)慣于好萊塢電影超燃大場面的觀眾來說，是無法通過布列松的電影獲得滿足感的。布列松的電影很少會逼真再現(xiàn)槍戰(zhàn)和兇殺，這使得觀眾無法得到感官上得刺激。導(dǎo)演告知觀眾死亡出現(xiàn)的方式除了被染紅的池水和濺到墻上的鮮血外，還有床頭跌落到地上的臺燈。

導(dǎo)演使用特寫鏡頭來展現(xiàn)細(xì)節(jié)，不對事物全部進(jìn)行展示的目的除了引起觀眾注意外，還有把事物片段與事物細(xì)節(jié)組織至電影整體。導(dǎo)演擅長使用富有象征意義的電影語言，從而賦予人臉、手勢、目光和物品獨(dú)特的表達(dá)意義，擅長使用生活中的素材來表現(xiàn)自己的目的。就臉部特寫而言，觀眾能夠通過牧師臉部的特寫鏡頭，了解牧師正忍受著痛苦和失望，觀眾能夠感受牧師身心俱疲得狀態(tài)，渴望得到他人得理解。就伯爵夫人來說，觀眾可以通過臉部特寫看出她在失去孩子之后的痛苦和對上帝的質(zhì)疑。而在伯爵臉上看到的則是專橫與自以為是，連妻子與孩子都無法喚起他的同情心。通過伯爵女兒的臉部特寫，觀眾看到她的恨意與妄自尊大，在她眼中，所有人都虧欠她，伯爵女兒無法忍受對自己不利的事。

導(dǎo)演是簡約主義者，他的所有鏡頭都細(xì)致地關(guān)注人物。在這部影片中，導(dǎo)演刪繁就簡的關(guān)鍵在于牧師。從牧師剛剛來到村子時觀望周圍，傳來的口哨聲表明有人在他身邊走過。若換做其他導(dǎo)演，有很大的可能性會通過牧師目光得主觀視角展現(xiàn)其看見的畫面，布列松卻沒有這樣做。這種手法還體現(xiàn)在伯爵夫人死亡場景和伯爵小姐在教堂發(fā)泄的場景中。就以上劇情來說，畫面沒有聚焦在牧師對面，而是聚焦在他身上。觀眾可以多次在影片中看見手和臉部的特寫，這是導(dǎo)演刻意省略人物動作。在這部電影中，簡約不表示簡單，而簡單同樣不表示失去創(chuàng)造性，導(dǎo)演使用的留白能夠讓觀眾產(chǎn)生想象空間。

《鄉(xiāng)村牧師日記》的常用手法是淡入淡出及疊化。在場景內(nèi)部使用疊化手法，在場景間使用淡入淡出手法，本片剪輯速度較慢。此舉能夠讓牧師在心理層面的改變得到烘托，利用長時間停留方式讓觀者更能體會牧師的思想斗爭，觀眾可擁有更多遐想空間。本片感情與表情都不夠豐富，即便是靈魂探討，觀眾也無法看見牧師在感情與表情方面的外瀉，只可利用旁白感受牧師的改變。

二、影片的不可靠敘述探究

除拍攝手法外，情節(jié)邏輯同樣能夠起到推進(jìn)敘事進(jìn)程作用，本片的情節(jié)邏輯是伯爵及家庭教師之間的關(guān)系，二者的關(guān)聯(lián)不僅讓伯爵夫人和程泰爾小姐逐漸登場，還推動了教士的出場，如果和這一不可告人的關(guān)系有關(guān)，電影劇情也會變得緊張起來。在牧師去往伯爵家時，伯爵及家庭教師出于躲避牧師所設(shè)置的場景中，將遇到伯爵夫人的機(jī)會提供給牧師，并且此時的伯爵夫人正處在無助狀態(tài)，這種讓敘述者直接出面而不是通過牧師寫日記得方式展現(xiàn)的方式有力的推動了敘事進(jìn)程，使情節(jié)在合理狀態(tài)下展開。

電影的不可靠敘述通過人物展現(xiàn)，看起來是導(dǎo)演利用攝像機(jī)表達(dá)對人物的贊同，但實質(zhì)上體現(xiàn)出了出乎意料的反作用，使受眾以及敘述人員的間距得到拉近。

分析托西教士批評年輕牧師的劇情：“現(xiàn)在的年輕人在做什么，過去教堂里的人是教區(qū)領(lǐng)袖，是真正的主人，現(xiàn)在培養(yǎng)的年輕人只會唱圣歌，不但不學(xué)無術(shù)，還覺得自己很辛苦……除希望消除罪惡外，你還想受到教民的熱愛，真正的神父是不會被人們熱愛的，教堂不會關(guān)心你是否受到了人們的熱愛?！边@段話看起來是教士在進(jìn)行說教，但是作者的喜好正隱藏在說教中。觀眾能夠在之后劇情中看出，因為在年輕牧師的勸說下，伯爵夫人能夠在心靈上平靜下來，伯爵女兒也可以信任年輕牧師，認(rèn)為不會有牧師比他更對基督忠誠了。敘述人員在此處所埋的伏筆，能夠起到撤銷老教士給年輕神父控訴作用，神父應(yīng)該被人熱愛，需要和生活更貼近，原因在于靈魂、心靈均貼近于人。

在不可靠敘事中，牧師和伯爵夫人進(jìn)行的爭論和它導(dǎo)致的謠言危機(jī)非常激烈。伯爵夫人背叛信仰的原因是在相信愛之后失去了愛，牧師期望伯爵夫人可以再次接受上帝庇佑，但觀眾可以通過對話找出人物語言及敘述的悖論。

二者此處對話在節(jié)奏上具有很強(qiáng)的音樂性，通過伯爵夫人和牧師對話形式產(chǎn)生節(jié)奏及美感。布列松曾說電影不像繪畫，和音樂更加相似。在影片的激烈部分，牧師在基督受難時表現(xiàn)出的渴望像是帶有死亡以及毀滅的交響樂曲。再次信仰上帝的夫人死亡，在牧師給伯爵夫人送上祝福的過程中，他看見了死亡引發(fā)的安詳。此種認(rèn)識使神父非常興奮，但興奮中夾雜著痛苦，考慮將話收回又騙不了自己。觀眾這時能夠?qū)?dǎo)演于爭論中蘊(yùn)含的動機(jī)有所感受，其目的在于使神父形象得到反轉(zhuǎn)。神父在這時已逐漸邁向和神職人員及上帝旨意相抗衡的一面，而死亡逐漸在他筆下變得合法。

托西教士認(rèn)定伯爵夫人精神崩潰并走向死亡，其靈魂無法被上帝接受的原因是牧師強(qiáng)迫與威脅了伯爵夫人，而牧師已確定死亡和上帝之間的并行關(guān)系，只有安詳才可以把死亡面見上帝的看法合法化。這是導(dǎo)演利用牧師敘事力量來宣揚(yáng)自己對死亡與信仰關(guān)系的看法，利用特殊人物對敘事語境進(jìn)行創(chuàng)建，以應(yīng)對社會宗教的語境。

在牧師動身去里列之前，程泰爾小姐將自己看見牧師與母親爭執(zhí)的事告知了他，期望得到重新建立信仰的方法，觀眾能夠?qū)Σ豢煽繑⑹鲞M(jìn)行體會，該探秘場景并非給牧師平反，原因是沒有第四個人知道，此處是表現(xiàn)作者出于拉近自己與觀眾距離目的做出的嘗試。

三、影片的作者風(fēng)格探究

布列松認(rèn)為打破平衡的目的是重新建立平衡。就這部電影來說，平衡指的是伯爵、神父及教民的平衡，而導(dǎo)演將神父設(shè)定不被人看好的形象，將教民設(shè)定為粗暴形象，并把伯爵設(shè)置成人格遭受質(zhì)疑形象，利用他們在關(guān)系上的拉扯，能夠?qū)⑵渌娜宋镪P(guān)系表現(xiàn)出來，于缺失中再次建設(shè)基督教信仰。

第一，通過簡潔的影片形式展現(xiàn)作者風(fēng)格。在拍攝人物時使用了許多中景和近景，很少使用全景，讓畫面變得寂靜和莊重，能夠滿足回顧性敘述特征。第二，在接續(xù)處理影片要素時，由于各鏡頭均看重簡潔，出現(xiàn)了許多有意境的空間。以伯格曼的“信仰三部曲”為例，導(dǎo)演在拍攝宗教題材時使用了完整和流暢的鏡頭語言，利用人物詰問來懷疑上帝是否存在。就像在伯格曼《第七封印》中以十字軍將領(lǐng)與死神在懺悔室交談為例，導(dǎo)演利用人物對話來轉(zhuǎn)達(dá)作者顛覆意圖。《鄉(xiāng)村牧師日記》導(dǎo)演卻反其道而行，只在電影接近結(jié)尾位置，士兵說外面有很多神父，一個神父在戰(zhàn)場上身亡?！凹偃缟系垡矡o法庇佑士兵，那信仰的作用是什么？如果無法徹底成功，就會落入一無所有境地”。除了此處對上帝與信仰直接提出質(zhì)疑，作者重構(gòu)信仰的過程便暗藏在所有鏡頭縫隙中。為重新解釋信仰，導(dǎo)演在影片人物進(jìn)行多場交鋒，利用旁白補(bǔ)充和表情傳達(dá)方式，呈現(xiàn)出靜穆美感，未能對作者真實意圖進(jìn)行打破。

布列松在重構(gòu)信仰方面使用了消解儀式正面作用方式。在程泰爾小姐把秘密透露給牧師的過程中，牧師說只會在懺悔室聽她講，程泰爾小姐讓牧師在那里傾聽她在情緒上的宣泄，神父假設(shè)程泰爾小姐講述的內(nèi)容不是事實，是不正確的。此處表現(xiàn)出神父堅持自己身份引發(fā)的指責(zé)，具有很強(qiáng)的儀式感，在程泰爾小姐看來，神父是一個魔鬼。在憤恨眼神影響下，使儀式的神圣屬性與自愿性蕩然無存。

實質(zhì)上，牧師同樣始終處在指定身份與普通人的沖突之中，特別是他明白自己逐漸走進(jìn)虛無。通過充滿反諷意味，牧師多次告訴人們應(yīng)該做到信、望和愛，而自己處在不幸與無望的環(huán)境中無法自拔。當(dāng)牧師再次認(rèn)識到需要禱告時，此時他的身體狀況越來越糟糕，處在崩潰邊緣，他的意識愈發(fā)痛苦，還出現(xiàn)了幻覺與自我解嘲，但牧師的肉體與靈魂能夠在痛苦時變得一致與和諧。此段劇情的嘲諷意味體現(xiàn)在精神意志健康不能讓人的肉體超脫，痛苦與死亡能夠達(dá)到靈魂和肉體的高度和諧，不論升華還是墮落。無獨(dú)有偶，禱告這一儀式關(guān)鍵構(gòu)成部分同樣出現(xiàn)了消除積極意義現(xiàn)象。

結(jié)束語：在導(dǎo)演的觀點(diǎn)中，抽象及現(xiàn)實均為真實存在，人物心理無法顯現(xiàn)靈魂，電影是拍照式戲劇，電影演員是模特兒。導(dǎo)演認(rèn)為純粹和純凈是最為動人的。所以，雖然導(dǎo)演希望對基督教信仰表達(dá)新的看法，但也僅僅是通過這種平淡的形式，只是在敘述過程利用鏡頭空缺方式實現(xiàn)對導(dǎo)演真實意圖進(jìn)行填補(bǔ)目的，把原本簡潔且普通的鏡頭語言演變成具有長久影響的電影理論。

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作者簡介：韓旭，男，漢族，河北唐山人，影視理論與文藝批評方向，西北師范大學(xué)。