徐華炳 徐千涵

（1.浙大城市學(xué)院，浙江 杭州 310015；2.同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院，浙江 嘉興 314051）

一、問(wèn)題的提出

浙江寧波鄞縣籍旅新加坡華僑胡嘉烈（1911—1977），稱得上是旅居海外的著名胡姓華人①謝鈞祥：《以謚以國(guó)命得的胡姓》，《中州統(tǒng)戰(zhàn)》2001 年第2 期。，是在南洋一帶與陳嘉庚、胡文虎齊名的巨商。他旅居海外半個(gè)多世紀(jì)，擔(dān)任多個(gè)重要僑團(tuán)負(fù)責(zé)人，熱心僑居地公益，被稱為“一代善人”。他在國(guó)內(nèi)的善業(yè)和商業(yè)同樣有聲有色，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期至新中國(guó)初期對(duì)家鄉(xiāng)寧波地區(qū)的救濟(jì)貢獻(xiàn)良多。

浙江的華僑整體規(guī)模及僑務(wù)資源雖不及閩粵桂等重量級(jí)僑鄉(xiāng)，然而“無(wú)論是以寧波為中心的浙北的僑商精英還是以溫州為中心的浙南的普通僑民”②徐華炳：《精英化與密集型：民國(guó)浙江華僑國(guó)內(nèi)捐贈(zèng)實(shí)態(tài)》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年第3 期。，在捐贈(zèng)祖籍地和支援祖國(guó)方面卻毫不遜色。不過(guò)，由于浙江華僑絕大部分為改革開(kāi)放后出國(guó)的新移民，浙江區(qū)域內(nèi)的僑鄉(xiāng)基本為新僑鄉(xiāng)，所以現(xiàn)有相關(guān)研究也大多數(shù)關(guān)注20 世紀(jì)80 年代的浙江華僑捐贈(zèng)情形。如吳晶探討了近40 年來(lái)的浙江華僑公益事業(yè)的特點(diǎn)、實(shí)踐和啟示③吳晶：《浙江華僑公益事業(yè)發(fā)展的探索與實(shí)踐》，《八桂僑刊》2012 年第3 期。，徐華炳則對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的溫州僑鄉(xiāng)慈善公益事業(yè)進(jìn)行了全面梳理④徐華炳：《溫州海外移民與僑鄉(xiāng)慈善公益》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016 年版。。至于近代浙江華僑捐贈(zèng)方面的研究成果不多且集中于旅日僑商吳錦堂慈善公益活動(dòng)的探討，這其中固然與捐贈(zèng)主體的近代浙江華僑群體本身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不高、捐贈(zèng)的參與度不強(qiáng)等客觀性因素關(guān)聯(lián)，就學(xué)術(shù)研究而言，很大原因在于沒(méi)有精準(zhǔn)把握研究對(duì)象和找準(zhǔn)適宜的研究視角，對(duì)胡嘉烈及其慈善公益實(shí)踐的研究就呈現(xiàn)如此現(xiàn)狀。

胡嘉烈是寧波人的杰出代表，而“寧波幫在浙江華僑華人歷史中影響很大”①郭劍波：《僑務(wù)資源與新農(nóng)村文化建設(shè)——以浙江寧波為個(gè)案》，《八桂僑刊》2012 年第1 期。，他無(wú)疑是寧波幫研究繞不開(kāi)的人物，也應(yīng)該是近現(xiàn)代浙江華僑人物研究的重點(diǎn)。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，基本沒(méi)有直接從其華僑身份切入展開(kāi)的，可以說(shuō)是一種被寧波幫研究所“挾裹”的狀態(tài)。不僅如此，寧波幫語(yǔ)境下的胡嘉烈研究多從經(jīng)濟(jì)商業(yè)領(lǐng)域切入，較少?gòu)牡赜蛭幕⑸鐣?huì)事業(yè)等視角展開(kāi)。這是本文擇取華僑善堂片云堂來(lái)考察胡嘉烈的一個(gè)動(dòng)因。而關(guān)于片云堂研究，檢索近現(xiàn)代報(bào)刊為代表的各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)不僅相關(guān)資料甚少而且屈指可數(shù)的研究多是將其作為胡嘉烈愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的例證，未能將其作為獨(dú)立的對(duì)象加以整體性剖析，因此明顯存在被遮蔽的現(xiàn)象?；诖耍疚膫?cè)重于慈善史的方向，以善堂的生成、功能與運(yùn)作及社會(huì)作用等具體運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)來(lái)敘事，從中映射胡嘉烈作為華僑富商開(kāi)展國(guó)內(nèi)慈善公益活動(dòng)的理念與路徑，繼而體現(xiàn)近代浙江華僑的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼。

二、胡嘉烈及其慈善公益事跡

1842 年，寧波作為近代第一批口岸被迫開(kāi)放。1911 年，胡嘉烈在已開(kāi)埠70 年之久的寧波出生，出生地是寧波近代以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心鄞縣。其祖父胡開(kāi)泰曾擔(dān)任慈城最大釀造企業(yè)下橫街馮恒大醬園經(jīng)理幾十年，后被推為慈溪縣商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，“是慈溪的商業(yè)巨頭”②沈雨梧：《走向世界的寧波幫企業(yè)家》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990 年版，第240 頁(yè)。，而其父雖供職于祖父手下卻書(shū)生氣較濃，不善從商，未繼承祖業(yè)，一生做信房先生，收入微薄且很不穩(wěn)定。在父、祖輩兩代人塑造的家庭環(huán)境影響下，他在故里茅山鄉(xiāng)胡家墳村文山小學(xué)讀完初?、墼摯瀣F(xiàn)屬于寧波市鄞州區(qū)姜山鎮(zhèn)。茅山鄉(xiāng)胡家墳村的“私立文山小學(xué)”創(chuàng)建于1912 年，1951 年更名為“西林鄉(xiāng)?！保?958 年更名為“茅山公社中心小學(xué)”，1981 年更名為“茅山鄉(xiāng)中心小學(xué)”，1992 年更名為“茅山鎮(zhèn)中心小學(xué)”，2004 年并入姜山鎮(zhèn)，遷址姜山鎮(zhèn)虎嘯周村，并更為現(xiàn)名“茅山小學(xué)”。，就隨父胡善教客居慈溪縣城并轉(zhuǎn)讀浙東名校慈城普迪一小。

受到祖輩職業(yè)環(huán)境熏陶，也受到寧波地區(qū)出洋經(jīng)商的社會(huì)環(huán)境浸潤(rùn)的胡嘉烈，1924 年小學(xué)肄業(yè)不久，就在祖父安排下并由時(shí)任上海彩文號(hào)經(jīng)理的小叔祖胡三泰推薦，前往新加坡闖蕩。在采章文具店學(xué)業(yè)3 年后，回到國(guó)內(nèi)赴上海營(yíng)生④關(guān)于回國(guó)的時(shí)間，文史界基本持一致結(jié)論，但至于離開(kāi)新加坡的原因，卻有兩種觀點(diǎn)。其一是認(rèn)為與業(yè)師關(guān)系不合而選擇離開(kāi)，其二是認(rèn)為他因從小勤奮肯干，學(xué)業(yè)3 年即出師而返回國(guó)內(nèi)。本文認(rèn)為，雖無(wú)法還原歷史人物現(xiàn)場(chǎng)心理，但其離開(kāi)是有個(gè)中細(xì)故的。不過(guò)，可以肯定的是，致使其離開(kāi)新加坡的因素沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生很深的負(fù)面影響，否則他不會(huì)翌年即重回新加坡，且此后生活在新加坡。。1928 年再赴新加坡，受聘在奉化方橋雙皇橋人開(kāi)設(shè)的陳萬(wàn)興百貨公司，任跑街（銷(xiāo)售）、進(jìn)貨（采購(gòu)）工作，奔波于吉隆坡、香港和上海等地。上海的生活經(jīng)歷和新加坡的工作歷練，開(kāi)拓了他的眼界，也讓步入青年的他逐漸具備了處置經(jīng)濟(jì)事務(wù)與成熟應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力。新加坡、上海兩地，也成為他此后人生最核心的兩個(gè)活動(dòng)場(chǎng)域。1934 年，歸故里聘娶胡家墳鄰村花園村的徐慶月為妻，次年春即攜妻返回新加坡。1935 年10 月，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)入復(fù)蘇時(shí)期，胡嘉烈也開(kāi)始了獨(dú)立創(chuàng)業(yè)。他先在新加坡創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)汽油燈購(gòu)銷(xiāo)業(yè)務(wù)的立興企業(yè)公司，并逐漸開(kāi)拓南洋市場(chǎng)。接著在上海開(kāi)設(shè)公司駐滬辦事處——立興申莊，委托內(nèi)兄徐謀遠(yuǎn)主持，初期以預(yù)定上海龍華、五華等廠生產(chǎn)的“天光”“蝴蝶”牌汽油燈遠(yuǎn)銷(xiāo)新加坡為主，最終包銷(xiāo)上海各家汽油燈廠的產(chǎn)品⑤中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第5 輯）》，內(nèi)部刊印，1992 年版，第173 頁(yè)。。隨后他又在新加坡獨(dú)資開(kāi)辦五金制造廠，自行生產(chǎn)“蝴蝶牌”“星牌”“箭牌”“眼牌”等各式汽油燈以及煮食爐（打氣爐）、家具等，由立興公司統(tǒng)一銷(xiāo)售?？箲?zhàn)勝利后，業(yè)務(wù)范圍逐步擴(kuò)展到燈爐、燈紗與五金產(chǎn)品①黃柏：《飲譽(yù)全球的寧波商人》，《海內(nèi)與海外》1997 年第3 期。。同時(shí)在馬來(lái)西亞、印度尼西亞、泰國(guó)、加拿大、英國(guó)等國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)開(kāi)設(shè)立興分公司②《寧波詞典》編委會(huì)：《寧波詞典》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1992 年版，第349 頁(yè)。。數(shù)年后，隨著資本的快速積累，新加坡立興總公司發(fā)展成為一家綜合性貿(mào)易公司，執(zhí)新加坡國(guó)際貿(mào)易之牛耳，胡嘉烈也成為新加坡商界巨子。

胡嘉烈旅居海外半個(gè)多世紀(jì)，曾擔(dān)任多個(gè)僑團(tuán)負(fù)責(zé)人。早在事業(yè)剛剛起步的1937 年，他就與邵逸夫等人發(fā)起成立“寧波旅新同鄉(xiāng)會(huì)”并連任副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。1965 年被推舉為新加坡三江會(huì)館監(jiān)察主任，并長(zhǎng)期擔(dān)任三江會(huì)館慈善互助信托人，以及南洋胡氏總會(huì)、雪蘭莪三江公所、檳榔嶼三江公所等社會(huì)團(tuán)體的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)及信托人。1968 年春，他被選為復(fù)興后的新加坡寧波同鄉(xiāng)會(huì)首屆主席并連任。他熱心僑居地公益，20 世紀(jì)30 年代就向三江公學(xué)捐資并捐獻(xiàn)一輛校車(chē)，并捐助三江小學(xué)、三江公墓；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他作為“馬來(lái)亞、新加坡華僑籌賑祖國(guó)傷兵難民大會(huì)委員會(huì)”委員，積極捐贈(zèng)醫(yī)藥、寒衣，承購(gòu)愛(ài)國(guó)公債。他“急公好義，服務(wù)社會(huì)大眾，舉凡慈善教育公益事業(yè)，靡不慨解義囊，悉心以赴，尤對(duì)同鄉(xiāng)會(huì)館，更其關(guān)心，深獲三江同鄉(xiāng)所景仰”③周千軍主編：《甬人風(fēng)采》，寧波出版社，2007 年版，第89 頁(yè)。，而且行善從不具實(shí)名，“無(wú)論各種巨細(xì)捐獻(xiàn)，皆以寧波同鄉(xiāng)會(huì)‘甬’字標(biāo)記名之”④寧波市政協(xié)文史委，政協(xié)鄞州區(qū)委員會(huì)編：《鄞縣籍寧波幫人士》，中國(guó)文史出版社，2006 年版，第191 頁(yè)。，被新加坡華人社會(huì)稱為“一代善人”⑤李秉萱：《新加坡三江會(huì)館——三江百年文化史紀(jì)念刊》，內(nèi)部刊印，2006 年版，第8—9 頁(yè)。。

同時(shí)，他也積極關(guān)心祖籍地民生福祉。如1943—1949 年期間，每年向收入不敷支出的母校文山小學(xué)捐贈(zèng)1.5 萬(wàn)斤稻谷作為學(xué)校常年開(kāi)支經(jīng)費(fèi)⑥地方文史界對(duì)于胡嘉烈資助該校的時(shí)間另有一說(shuō)為1943—1946 年間。，占該校同期辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的一半，極大地改善了學(xué)校教職員工的待遇和辦學(xué)條件；抗戰(zhàn)勝利后，他捐資修建花園村豫章橋、太平橋和地方道路，捐助4 艘渡船給奉化江村鎮(zhèn)義渡；1947—1949 年，向胡家墳村和花園村捐贈(zèng)消防設(shè)備——機(jī)動(dòng)水龍1 臺(tái)，在當(dāng)時(shí)“開(kāi)農(nóng)村機(jī)動(dòng)水龍的先河”等⑦中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第16 頁(yè)。。中華人民共和國(guó)成立后，他一如既往地在家鄉(xiāng)開(kāi)展社會(huì)公益。1950 年起，陸續(xù)樂(lè)助浙江奉化孤兒院⑧奉化市檔案館編：《張?zhí)s日記》，寧波出版社，2015 年版，第1650 頁(yè)。張?zhí)s（1902—1977），浙江奉化人，參與發(fā)起成立奉化孤兒院并歷任募捐主任和副院長(zhǎng)等職。；1956 年，先后捐助胡家墳村柴油機(jī)2 臺(tái)和花園村柴油機(jī)1 臺(tái)，以支援當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)高級(jí)合作社開(kāi)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)；20 世紀(jì)60 年代初，鄞縣也遭受?chē)?yán)重自然災(zāi)害以致糧荒，不少村民饑餓流離，他急從香港運(yùn)來(lái)30噸尿素分贈(zèng)胡家墳大隊(duì)和花園大隊(duì)，以及捐贈(zèng)3 臺(tái)抽水機(jī)；同年，他用特殊的方式為其夫人50 歲祝壽——從泰國(guó)購(gòu)買(mǎi)9 噸大米分濟(jì)胡家墳村和花園村的災(zāi)民；從1956 年開(kāi)始到1962 年，為改善環(huán)境和節(jié)約耕地，他捐資42 萬(wàn)港幣約合時(shí)價(jià)17 萬(wàn)人民幣在胡家墳村西荒冢圈用約40 畝地建造“文山公墓”⑨中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第17 頁(yè)，第15 頁(yè)。；1962 年8月，他應(yīng)允茅山公社中心小學(xué)校長(zhǎng)和胡家墳村黨支部之籌議，資助母校8 000 元人民幣捐資建造“文康樓”圖書(shū)館⑩中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第17 頁(yè)，第15 頁(yè)。，并贈(zèng)送樓房l 幢和擴(kuò)建操場(chǎng)，“開(kāi)新中國(guó)成立后海外寧波幫在家鄉(xiāng)捐資辦學(xué)之先河”?《鄞州慈善志》編纂委員會(huì)編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第27 頁(yè)。，等等。

縱觀胡嘉烈一身善跡，無(wú)論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)時(shí)期，在從事慈善公益事業(yè)的浙江籍華僑中，他毋庸置疑是代表性人物。其中，1941 年在家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)慈善機(jī)構(gòu)“片云堂”的義舉，是他慈善人生的標(biāo)桿。

三、片云堂的發(fā)展軌跡及施善策略

（一）片云堂創(chuàng)辦緣由

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，物價(jià)大幅上漲，尤其是糧食價(jià)格飆升，全國(guó)多省份都曾發(fā)生糧荒，老百姓們生活困苦。而浙東地區(qū)在1941 年淪陷之后，日寇通過(guò)強(qiáng)迫派糧和搶掠糧食來(lái)供應(yīng)其軍需，敵偽政權(quán)還對(duì)非農(nóng)業(yè)戶更是實(shí)行數(shù)日才發(fā)售一次“戶口米”政策①中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第4 輯）》，內(nèi)部刊印，1991 年版，第83 頁(yè)。，該地區(qū)鄉(xiāng)民陷入嚴(yán)重饑荒之中。胡嘉烈的祖籍地就處于淪陷區(qū)，村民們半饑半飽，有的以糠菜充饑，有的甚至因?yàn)檫^(guò)度饑餓而死亡。此時(shí)身在南洋的胡嘉烈聞?dòng)?，為了組織好鄉(xiāng)民的賑濟(jì)，即委托故里親友在本鄉(xiāng)設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)——片云堂，“出錢(qián)購(gòu)糧救濟(jì)生活困難的鄉(xiāng)親，此義舉一直持續(xù)至寧波解放”②謝振聲：《四明英才的搖籃：普迪小學(xué)》，《寧波通訊》2009 年第2 期。。

胡嘉烈創(chuàng)建善堂除了與當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景密不可分之外，還深受鄞縣傳統(tǒng)慈風(fēng)善俗的影響。鄞地自古有樂(lè)善好施之風(fēng)。據(jù)《鄞州慈善志》對(duì)各式慈善人物的統(tǒng)計(jì)，有名有姓者即達(dá)380 人之多③周秋光：《〈鄞州慈善志〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及地方慈善志書(shū)的纂修》，《船山學(xué)刊》2014 年第3 期。。如近代中國(guó)金融界的杰出人物秦潤(rùn)卿“銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，急公好義，樂(lè)善好施”④寧波市政協(xié)文史委員會(huì)編：《錢(qián)業(yè)巨擘秦潤(rùn)卿》，2010 年版，第92 頁(yè)。，成為胡嘉烈等普迪小學(xué)畢業(yè)生人生道路上的榜樣⑤普迪小學(xué)由秦潤(rùn)卿在家鄉(xiāng)寧波慈城發(fā)起和創(chuàng)辦，其前身為普迪學(xué)校和普迪二校?！捌盏稀币鉃槠占拔幕?，啟迪民智。普迪學(xué)校則是1915 年由他與鄉(xiāng)友李壽山、王榮卿等人集資興建，數(shù)年后又另建普迪二校以滿足激增的學(xué)生就讀。該小學(xué)實(shí)行完全免費(fèi)就讀，給了貧窮人家孩子求學(xué)的機(jī)會(huì)，學(xué)生們感激創(chuàng)辦學(xué)校的先賢，一些畢業(yè)生在日后加入了慈善公益的行列，學(xué)校也成為寧波商幫的鄉(xiāng)土慈善事業(yè)基地。；又如被孫中山贈(zèng)送手書(shū)“熱心公益”匾的旅日慈溪籍僑商吳錦堂也影響著他。在民國(guó)前中期，鄞縣地區(qū)的慈善公益事業(yè)一度高潮迭起，慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量與之前相比大大增加，慈善活動(dòng)的內(nèi)容和形式也更加豐富。其中，就出現(xiàn)了一批以旅外商人為主體的民間力量參與慈善事業(yè)，他們基于自身經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，主要以創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)或團(tuán)體為主。而到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別是在1941 年4 月寧波淪陷后，該地區(qū)的慈善事業(yè)遭受?chē)?yán)重打擊。在此極其困難的條件下，只有少數(shù)旅外團(tuán)體與個(gè)人仍堅(jiān)持資助家鄉(xiāng)。而胡嘉烈因在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前已做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，一邊“指示分支機(jī)構(gòu)、分散隱蔽物資”⑥中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第5 輯）》，內(nèi)部刊印，1992 年版，第174 頁(yè)。，一邊又抓住商機(jī)收進(jìn)貶值的地產(chǎn)和外幣，然后把握時(shí)機(jī)拋售。由于胡嘉烈敏銳的商業(yè)頭腦，充分利用了戰(zhàn)爭(zhēng)前后的市場(chǎng)波動(dòng)，不但沒(méi)有遭受損失，而且獲利豐厚，這為其同時(shí)期創(chuàng)建片云堂奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，從舉辦善堂動(dòng)因來(lái)看，胡嘉烈在戰(zhàn)火中急建的片云堂充分彰顯了近代華僑在家國(guó)危難中的桑梓情深與社會(huì)責(zé)任感。

（二）片云堂施賑對(duì)象

中國(guó)古代賑濟(jì)一般針對(duì)的是鰥寡孤獨(dú)之人，胡家墳村在胡嘉烈設(shè)立片云堂之前，其公堂祠產(chǎn)就有在天災(zāi)人禍之際對(duì)本村貧困人家進(jìn)行賑濟(jì)的傳統(tǒng)。但大部分村民不愿接受賑濟(jì)，他們認(rèn)為這種賑濟(jì)是對(duì)鰥寡無(wú)后者的救助。因此，胡嘉烈顧及受助村民的心理，對(duì)設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)用心擇名?！盀椴皇故芑菡呙墒堋陨崦住@一不雅的稱呼”⑦中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第14 頁(yè)。，胡嘉烈特地將善堂命名為“片云堂”，意指其“愿作一片云，稍蔭‘暴日’烤曬的鄉(xiāng)親”⑧“暴日”隱喻殘暴的日寇。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第5 輯）》，內(nèi)部刊印，1992 年版，第174 頁(yè)。，亦因此，“澤彼有限，擇族中賢者主其事”⑨。從這個(gè)堂名寓意可窺見(jiàn)胡嘉烈對(duì)受惠者施行善事時(shí)所持的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)出慈善本應(yīng)有一種平等的理念，而不是一種單純的施舍。胡嘉烈能夠換位思考而行善，這在當(dāng)時(shí)是一種難能可貴的慈善觀念。全面梳理近代寧波鄞縣地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)（見(jiàn)表1）發(fā)現(xiàn)，在84 個(gè)慈善機(jī)構(gòu)中，基本都帶有與“善”“慈善”“德”“救濟(jì)”“濟(jì)”“濟(jì)生”“普濟(jì)”“義賑”“義”“義材”“賑”“仁”“仁濟(jì)”“懷仁”“同仁”“澤仁”“仁慈”“孤兒”“安”“安養(yǎng)”“養(yǎng)”“教養(yǎng)”“貧民”“保嬰”“保良”“拯嬰”“恤”“體恤”“恤孤”“感存”“難童”“福利”“惠兒”“貧兒”等傳統(tǒng)慈善救助關(guān)聯(lián)的字詞，或紅十字會(huì)、紅卍字會(huì)，以及一些專(zhuān)業(yè)救助團(tuán)體和宗教慈善機(jī)構(gòu)，唯獨(dú)“片云堂”獨(dú)具一格。

表1 近代寧波鄞縣地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)一覽表①《鄞州慈善志》編纂委員會(huì)編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第91—110 頁(yè)。

胡嘉烈的行善不僅僅體現(xiàn)在對(duì)受助者的人文關(guān)懷，更體現(xiàn)在對(duì)貧困鄉(xiāng)民的實(shí)際賑濟(jì)中。片云堂的賑濟(jì)對(duì)象與原來(lái)胡家墳村祠堂相比稍有擴(kuò)大，祠堂原來(lái)的賑濟(jì)對(duì)象一般為本族成員和部分鄉(xiāng)民，惠眾面較窄。片云堂則將施賑范圍由胡家墳本村族人擴(kuò)大為本村村民并拓展到其妻祖籍所在的花園村中的生活困難村民，只要向片云堂申請(qǐng)，即可獲得救濟(jì)。后來(lái)，濟(jì)貧的空間進(jìn)一步延展，鄞縣西郊石碶一帶由其嫂兄弟郁鎮(zhèn)南掌管，余姚陸家埠地區(qū)委托其胞兄的學(xué)徒實(shí)施，奉化縣江后顧村則通過(guò)其姐夫頤寶慶負(fù)責(zé)②鄞州慈善志編纂委員會(huì)主編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第108 頁(yè)。，從中可見(jiàn)，片云堂的受助對(duì)象是與胡嘉烈及妻有一定鄉(xiāng)緣、地緣關(guān)系的鄉(xiāng)民。同時(shí)，在對(duì)貧困鄉(xiāng)民進(jìn)行賑濟(jì)時(shí)還規(guī)定“游手好閑、不務(wù)正業(yè)而受困者絕不資助?！雹圹粗荽壬浦揪幾胛瘑T會(huì)主編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第108 頁(yè)。這一規(guī)定，一方面，在一定程度上防止一些好懶成性的人依賴善堂救濟(jì)，并賦有教養(yǎng)結(jié)合的慈善理念；另一方面，保證了真正因戰(zhàn)爭(zhēng)而遭受饑荒的村民們受到救濟(jì)。所以，從救濟(jì)對(duì)象來(lái)考量，片云堂更多還是保留了中國(guó)傳統(tǒng)慈善的“親緣”特征，注重“五緣”范圍的救助，但又不限于宗族內(nèi)的救助，而是應(yīng)勢(shì)、因時(shí)調(diào)整，具有一定的開(kāi)放性。片云堂的救濟(jì)親疏邏輯也正符合了費(fèi)孝通提出的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局理論。

（三）片云堂運(yùn)作機(jī)制

鄞地作為較早開(kāi)埠的通商口岸，外國(guó)教會(huì)為能在該地順利開(kāi)展傳教活動(dòng)，興辦了大量的教會(huì)慈善設(shè)施，如中華基督教恤孤院、江北岸普濟(jì)院、華洋義賑會(huì)等慈善組織。作為外來(lái)型慈善團(tuán)體的西方教會(huì)在帶來(lái)慈善設(shè)施的同時(shí)，也推動(dòng)了鄞縣慈善事業(yè)的近代化。“其創(chuàng)辦的慈善組織在發(fā)起群體、機(jī)構(gòu)設(shè)置、募捐機(jī)制與管理運(yùn)作等方面所顯露出的氣息讓鄞地人真實(shí)感受到有別于傳統(tǒng)善會(huì)善堂。這股近代化的氣息促使鄞州人在從事慈善事業(yè)的過(guò)程中也有意識(shí)地去探索和借鑒，因而其慈善運(yùn)行機(jī)制也逐漸走向了近代化”①周秋光，曾憲斌：《論鄞州人與慈善事業(yè)》，http：//yzsz.nbyz.gov.cn/art/2015/12/28/art_9126_489983.html。在西方慈善運(yùn)行機(jī)制的影響下，民國(guó)時(shí)期旅外的鄞縣籍華僑即成為慈善公益事業(yè)的主力。而該時(shí)期在鄞縣籍旅外華僑中較有代表性的即為胡嘉烈，從其設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)片云堂中可窺見(jiàn)近代化的慈善捐贈(zèng)理念和模式。

首先，穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是片云堂創(chuàng)建和發(fā)展的前提。由于片云堂是由胡嘉烈個(gè)人捐資興辦的慈善機(jī)構(gòu)，因此，片云堂的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于胡嘉烈個(gè)人，生存與發(fā)展情狀也全賴其一己之力。特別是“此舉系出在立興開(kāi)業(yè)不到5 年”之際，胡嘉烈“財(cái)力尚還不是十分豐富的階段”，所以尤為可貴②中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第14 頁(yè)。。在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，旅居新加坡的胡嘉烈是通過(guò)寄外匯的方式為善堂提供資金。但在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，胡嘉烈預(yù)估新加坡至寧波、上海等中國(guó)內(nèi)地的外匯可能會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷，為預(yù)防片云堂的經(jīng)費(fèi)來(lái)源受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，將自己在國(guó)內(nèi)的企業(yè)——上海立興申莊作為賑濟(jì)片云堂經(jīng)費(fèi)來(lái)源的主要渠道。這種賑款來(lái)源較之于閩粵僑鄉(xiāng)依賴僑匯為主的捐資，就有效地避免了因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷救濟(jì)款的窘境，而且立興公司是一家以購(gòu)銷(xiāo)為主的全球網(wǎng)絡(luò)型貿(mào)易公司，資金可以在世界各分公司甚至客戶方調(diào)度，況且其不是直接匯款，而是購(gòu)運(yùn)糧食給鄉(xiāng)民。所以，片云堂的救濟(jì)事業(yè)并未因1937 年11 月上海淪陷、1941 年寧波淪陷、1941 年12 月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)及1942 年2 月新加坡淪陷而中斷。當(dāng)然，與其他慈善機(jī)構(gòu)相比，其捐贈(zèng)主體較為單一，并沒(méi)有開(kāi)展社會(huì)捐款、同仁捐款等善堂常見(jiàn)的捐款方式。由此可見(jiàn)，胡嘉烈個(gè)人充足的財(cái)力是片云堂善款來(lái)源的唯一保障，“最多時(shí)年賑濟(jì)稻谷款達(dá)8 000 余元，相當(dāng)于稻谷1.2 萬(wàn)斤”③中國(guó) 人民 政治 協(xié)商會(huì) 議浙 江省 鄞縣 委員會(huì) 文史 資料 委員會(huì) 主編：《鄞縣 文史資 料（第8 輯）》，內(nèi)部 刊印，1997 年 版，第14 頁(yè)。。

其次，從片云堂內(nèi)部的組織設(shè)置來(lái)看，片云堂由于其資金和規(guī)模有限，所以它的運(yùn)行機(jī)制介于傳統(tǒng)的總協(xié)值理制與近代化的董事會(huì)之間。片云堂的救助對(duì)象為胡家墳村人和其妻祖籍地花園村村民，因此，在兩地分別設(shè)立機(jī)構(gòu)。由于胡嘉烈本人常年旅居新加坡經(jīng)商，所以在慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部，其請(qǐng)本族賢者或親信一人代為打理負(fù)責(zé)善堂大小事務(wù)，同時(shí)，下設(shè)三人分別從事財(cái)務(wù)記賬、出納、監(jiān)證?！霸撎煤覊灤逵珊尾尕?fù)責(zé)，族人胡樹(shù)濤為財(cái)務(wù)記賬，胡嘉財(cái)為出納，胡善祥為監(jiān)證人?；▓@村由妻兄徐謀裕掌管”④鄞州慈善志編纂委員會(huì)主編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第108 頁(yè)。。在賑濟(jì)款的發(fā)放方面，申請(qǐng)救助的貧苦鄉(xiāng)民需“經(jīng)監(jiān)證人簽章后，即可到財(cái)務(wù)處領(lǐng)取救助費(fèi)”⑤中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第14 頁(yè)。，這樣加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)賑濟(jì)款發(fā)放過(guò)程的監(jiān)督管理。

最后，從片云堂開(kāi)展的慈善方式來(lái)看，其主要是通過(guò)糧食平糶進(jìn)行賑濟(jì)，以此來(lái)幫助村民解決戰(zhàn)亂饑荒之年的糧食問(wèn)題。平糶糧食在古代是指政府在荒年平抑市場(chǎng)糧食價(jià)格以達(dá)到救災(zāi)救荒的一種方式，即在青苗不接時(shí)，將所存糧食以平價(jià)向貧民限量供應(yīng)出售，以發(fā)揮救濟(jì)民眾的作用。而在民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)禍頻繁，這種糧食救災(zāi)的方式被政府和地方士紳頻繁運(yùn)用到賑濟(jì)災(zāi)民之中。片云堂也正是運(yùn)用了這一成熟的賑濟(jì)形式，其規(guī)定：胡家墳村族人，每年有60 個(gè)名額的貧困戶可以領(lǐng)取全年口糧500 市斤⑥鄞州慈善志編纂委員會(huì)主編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第108 頁(yè)；沈雨梧：《走向世界的寧波幫企業(yè)家》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990 年版，第242 頁(yè)。。如名額超出，協(xié)商后酌情增加，數(shù)量由掌管酌情而定①鄞州慈善志編纂委員會(huì)主編：《鄞州慈善志》，浙江人民出版社，2015 年版，第108 頁(yè)。；對(duì)其妻家花園村，也按相同標(biāo)準(zhǔn)接濟(jì)。當(dāng)名額超過(guò)時(shí)，指令片云堂從外地購(gòu)進(jìn)稻谷，以市場(chǎng)糧價(jià)的10%低價(jià)賤賣(mài)給貧苦求告者②莊丹華編：《寧波商幫文化》，北京理工大學(xué)出版社，2012 年版，第177 頁(yè)。。這一救濟(jì)善舉有效地緩解了當(dāng)時(shí)胡家墳村和花園村因戰(zhàn)亂遭受饑荒的貧苦民眾的生計(jì)問(wèn)題。所以，從慈善機(jī)構(gòu)的運(yùn)作來(lái)考察，片云堂緊緊抓住善款來(lái)源、公平程序和長(zhǎng)效機(jī)制三個(gè)核心，雖為善堂性質(zhì)但不同于傳統(tǒng)善堂，從關(guān)照貧困族人開(kāi)始但不限于本宗族成員，賑濟(jì)戰(zhàn)時(shí)或日常民眾最急需的谷物，但不采取簡(jiǎn)單的應(yīng)急施粥施糧。

四、片云堂對(duì)當(dāng)今慈善公益的啟示

片云堂是由胡嘉烈個(gè)人出資創(chuàng)辦的一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，在整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中難免會(huì)存在一定的局限性，如經(jīng)費(fèi)來(lái)源、施賑內(nèi)容單一以及受助面不廣等。但是在當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，鄞縣慈善事業(yè)低迷的背景下，胡嘉烈仍能堅(jiān)持創(chuàng)立慈善機(jī)構(gòu)，實(shí)屬不易，不僅對(duì)民國(guó)時(shí)期慈善機(jī)構(gòu)具有一定的借鑒意義，而且對(duì)鄞縣地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用。善堂善會(huì)是近代中國(guó)民間慈善組織的典型代表之一。民國(guó)時(shí)期，浙江各地已經(jīng)普遍設(shè)立各種善堂善會(huì)，慈善賑濟(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，如中國(guó)紅十字會(huì)、華洋義賑會(huì)、杭州慈善聯(lián)合體等全國(guó)性、區(qū)域性慈善組織紛紛成立。與同時(shí)期的慈善組織相比，片云堂最為顯著的特點(diǎn)是捐贈(zèng)資金來(lái)源穩(wěn)定，且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，共持續(xù)了20 余年。究其原因，這與胡嘉烈個(gè)人因素密不可分，其善于根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)變化，及時(shí)轉(zhuǎn)變捐贈(zèng)渠道，從而保障了片云堂的資金來(lái)源。同時(shí)期鄞縣的許多慈善機(jī)構(gòu)或團(tuán)體就是因?yàn)槭軕?zhàn)爭(zhēng)或政局動(dòng)蕩的影響，捐贈(zèng)資金渠道受阻而無(wú)法維持。因此，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、政局動(dòng)蕩的年代，捐贈(zèng)渠道的多樣化是慈善組織得以持續(xù)的一個(gè)重要保障。同時(shí)，片云堂還有一個(gè)特點(diǎn)就是賑濟(jì)效率較高，使救濟(jì)對(duì)象能夠及時(shí)地獲得救助。胡嘉烈為了方便對(duì)兩地村民開(kāi)展賑濟(jì)，在其祖籍地胡家墳村和其妻祖籍地花園村分設(shè)片云堂，從而使賑濟(jì)活動(dòng)更快速、高效。特別是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的年代，為了提高慈善組織的針對(duì)性和靈活性，在賑濟(jì)對(duì)象活動(dòng)的小范圍分設(shè)賑濟(jì)組織有利于提高賑濟(jì)活動(dòng)的效率。

片云堂的慈善賑濟(jì)活動(dòng)一直持續(xù)到1962 年，不管是在民國(guó)時(shí)期還是在新中國(guó)成立初期，都對(duì)胡家墳村和花園村等地貧苦村民們的日常生產(chǎn)生活和地方社會(huì)穩(wěn)定起到了重要保障作用，推動(dòng)了鄞縣地區(qū)慈善公益事業(yè)的發(fā)展。“至今，胡家墳村、花園村兩地40 歲以上的人提起此事，都贊不絕口，稱他是故鄉(xiāng)的‘及時(shí)雨’”③中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第4 輯）》，內(nèi)部刊印，1991 年版，第84 頁(yè)。。時(shí)至當(dāng)下，我國(guó)慈善組織的規(guī)模和數(shù)量都不斷擴(kuò)大，但是在發(fā)展中仍面臨諸多的問(wèn)題。片云堂作為時(shí)局頻繁變動(dòng)中堅(jiān)持20 多年的民間組織，其發(fā)展路徑與生存策略對(duì)我們現(xiàn)實(shí)開(kāi)展慈善公益實(shí)踐尤其是健全慈善公益機(jī)構(gòu)仍具有較大的借鑒意義，其所呈現(xiàn)的平等慈善觀、尊重受助者、掌事管理制和公信力建設(shè)等方面，都有經(jīng)驗(yàn)參考價(jià)值。

首先，慈善機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)者自身要樹(shù)立正確的慈善觀念。比照片云堂及其創(chuàng)辦者胡嘉烈，現(xiàn)今社會(huì)的慈善團(tuán)體、行善個(gè)體存在一些不端認(rèn)知。如公眾沒(méi)有意識(shí)到慈善對(duì)個(gè)人發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的作用，慈善觀念意識(shí)淡??；同時(shí)還存在不平等的慈善觀，很多公民所進(jìn)行的慈善是抱著恩賜施舍的心態(tài)所進(jìn)行的捐贈(zèng)，這些慈善意識(shí)的存在都嚴(yán)重影響了我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。而從對(duì)胡嘉烈發(fā)起創(chuàng)建片云堂的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中可以顯而易見(jiàn)地看出其同理心。從片云堂的取名用意來(lái)看，胡嘉烈站在受贈(zèng)者的角度，考慮到其不愿受“吃舍米”這一不雅稱呼，便認(rèn)真思考取此堂名，這樣首先讓受助者得到了感官上的“虛榮”滿足，也使善堂易為社會(huì)所接受。同時(shí)，從片云堂的施賑方式來(lái)看，也在一定程度上考慮到受贈(zèng)者的接受心理。其并非直接進(jìn)行捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)糧食，而把慈善行為的主動(dòng)權(quán)交給受助者，以需求者“求告”為前提，并采取糧食平糶，以低于市場(chǎng)的價(jià)格為貧苦民眾提供糧食，進(jìn)行象征性的收費(fèi)交易，讓貧苦者在平等中獲得身體上的“需求”滿足，也有利于善堂自身的可持續(xù)發(fā)展，這樣，就有效地促進(jìn)了捐贈(zèng)者和受助對(duì)象之間的相互尊重，彼此能夠達(dá)到較好的良性互動(dòng)。因此，在片云堂創(chuàng)建之后，當(dāng)?shù)刎毧嗝癖姀膭傞_(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)祠堂賑濟(jì)的拒絕心理到后來(lái)愿意主動(dòng)向片云堂申請(qǐng)救助接受救濟(jì)，這充分體現(xiàn)了慈善活動(dòng)中受助者的自愿性。作為片云堂的捐贈(zèng)者胡嘉烈所展現(xiàn)的這種平等慈善觀正是現(xiàn)代許多慈善組織發(fā)起者所缺乏的。作為一個(gè)現(xiàn)代慈善組織更應(yīng)該具有慈善中的平等觀念意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代慈善理念的重視。其次，慈善機(jī)構(gòu)要樹(shù)立良好的形象和社會(huì)公信力。胡嘉烈在片云堂的組織設(shè)置上聘請(qǐng)族中賢者分別擔(dān)任記賬、出納、監(jiān)證等職務(wù)，在對(duì)捐贈(zèng)對(duì)象的條件審核中也有一系列的規(guī)定。如申請(qǐng)救助者需要經(jīng)過(guò)鑒證人蓋章才有效，以此加強(qiáng)對(duì)整個(gè)捐贈(zèng)機(jī)制的監(jiān)督。新中國(guó)成立后，雖然片云堂掌事由胡嘉烈叔父胡善祥接任，但同時(shí)將掌管人即為裁定人的原有規(guī)定取消，由村干部負(fù)責(zé)裁定，再由胡善祥負(fù)責(zé)發(fā)放救濟(jì)稻谷。這些因時(shí)而動(dòng)的機(jī)制有效地保證了真正貧困鄉(xiāng)民能夠受到賑濟(jì)，從而大大提高了片云堂的公信力。而對(duì)于現(xiàn)代慈善機(jī)構(gòu)而言，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大量慈善組織互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)隨之出現(xiàn)，這雖然提高了籌款效率和影響力，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，一些“愛(ài)心求助”經(jīng)常被濫用，甚至成了個(gè)人斂財(cái)?shù)慕輳剑@些都大大影響了慈善機(jī)構(gòu)的公信力。因此，加強(qiáng)對(duì)慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部組織運(yùn)作以及對(duì)賑濟(jì)對(duì)象的審核成為慈善機(jī)構(gòu)提高公信力的重要措施之一。第三，開(kāi)展慈善公益既要堅(jiān)守初心也要堅(jiān)持創(chuàng)新。片云堂從抗戰(zhàn)烽火中起步、經(jīng)歷第三次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)初期等重要階段，以及從半殖民地半封建社會(huì)、新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)轉(zhuǎn)變等重大政治轉(zhuǎn)折，能夠風(fēng)雨歷程22 年①片云堂最后結(jié)束濟(jì)貧，并非出于胡嘉烈之意，只是其叔嫂因細(xì)故被忤怒而不愿再為片云堂義舉效勞了。事實(shí)上，受新中國(guó)成立后的社會(huì)救濟(jì)新政策等因素的影響，整個(gè)鄞縣地區(qū)的民間慈善事業(yè)也在20 世紀(jì)60 年代暫時(shí)退出了歷史舞臺(tái)，直至改革開(kāi)放后重新復(fù)興。當(dāng)然，胡嘉烈對(duì)貧苦親屬的救濟(jì)一直在進(jìn)行。，其最核心的生存法則就是“純善”的初心不變。胡嘉烈在新加坡施善時(shí)從不具實(shí)名，在國(guó)內(nèi)也不參與會(huì)給自己可能帶來(lái)褒獎(jiǎng)的事務(wù)。如抗戰(zhàn)勝利后，各地鄉(xiāng)村都興起修祠整譜活動(dòng)，胡家墳村也有人發(fā)起并希望他出面發(fā)動(dòng)捐資以共襄此舉。但他認(rèn)為不如將這筆捐款用于開(kāi)辦工廠，這樣既有利于族人謀生，也有益于振興地方經(jīng)濟(jì)。所以他沒(méi)有同意卻表示如果辦工廠，他一定協(xié)助投資②中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第4 輯）》，內(nèi)部刊印，1991 年版，第84 頁(yè)。。1977 年6 月18 日胡嘉烈病逝時(shí)，其家屬遵他遺志而在訃告中特意申明：“敬辭挽詞、挽軸、花圈等，如蒙雅意，請(qǐng)購(gòu)慈善機(jī)構(gòu)禮券”，真正做到一生以行善為終③林樹(shù)建：《寧波商人》，福建人民出版社，1998 年版，第173 頁(yè)。。胡嘉烈從1935 年攜新婚妻子重渡新加坡后，就再也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)也沒(méi)有私產(chǎn)，唯一留存在故土的就是不斷捐贈(zèng)的慈跡善痕和日積月累的佳話口碑。也因?yàn)樗闹辽票M美，他的親屬在“文革”中沒(méi)有因“僑”這個(gè)“海外關(guān)系”而受牽連。繼而產(chǎn)生良性互動(dòng)，其夫人和嗣子在改革開(kāi)放后一如既往地捐資襄助家鄉(xiāng)公益事業(yè)。同時(shí)，片云堂又因應(yīng)時(shí)局，適時(shí)調(diào)整救濟(jì)形式。其初衷旨在救濟(jì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而處于淪陷中的鄉(xiāng)鄰，而新中國(guó)建立后，國(guó)內(nèi)沒(méi)有戰(zhàn)亂，人民也實(shí)現(xiàn)了耕者有其田。因此，1953 年起隨著國(guó)家實(shí)行糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)，該堂賑濟(jì)方式改為以幣代糧，用時(shí)價(jià)40 元人民幣附外匯選購(gòu)券代谷400 市斤④該外匯選購(gòu)券當(dāng)時(shí)可購(gòu)買(mǎi)平價(jià)糧、布、煤球等物資。，并把救助控制額增加到36名。1959 年起，又根據(jù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)，將受助名額提到40 人，同步把救濟(jì)金額調(diào)為時(shí)價(jià)36 元人民幣，外匯選購(gòu)券不變⑤中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省鄞縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)主編：《鄞縣文史資料（第8 輯）》，內(nèi)部刊印，1997 年版，第15 頁(yè)。。

胡嘉烈以家國(guó)安危為己任，在危局中創(chuàng)辦片云堂濟(jì)貧的進(jìn)程，既處在中國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程的宏大背景與僑鄉(xiāng)社會(huì)的細(xì)微生活之間，也處于近現(xiàn)代中外關(guān)系的急劇變動(dòng)與中國(guó)基層社會(huì)的日常嬗變之中，能夠堅(jiān)持22 年之久，無(wú)疑是海外華僑在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦善堂的一個(gè)成功案例，也是近代地方慈善組織尋求生存的一個(gè)真實(shí)縮影。