文_楊曉瑞

曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院

內(nèi)容提要：張即之所處的南宋，從帝王到文士，均信奉佛學(xué)，佛學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)。同時(shí)，文化重建也成為當(dāng)時(shí)的緊急要?jiǎng)?wù)，書法人才輩出，張即之就是其中一人。他將當(dāng)時(shí)盛行的佛學(xué)研究和書法藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)當(dāng)時(shí)廣泛傳播和有影響力的寫經(jīng)書法確立了自己在南宋書壇的突出地位。本文通過(guò)分析張即之寫經(jīng)書法的成因、佛禪思想在寫經(jīng)書法的表現(xiàn)，窺探佛禪思想影響下的張即之寫經(jīng)書法。

張即之出身名門，是南宋時(shí)期典型的文人士大夫，對(duì)禪宗十分熱衷。其表現(xiàn)為常處僧友，多以翰墨為佛事。特別是，他致仕后抄寫佛經(jīng)，三十年不厭倦。張即之的書法既有中國(guó)文化的底蘊(yùn)，又有文人墨客的書卷氣，還有著佛家超然物外的精神，是書法史中的瑰寶。

張即之（1186—1263），南宋后期書家，字溫夫，號(hào)樗寮。致仕前官至直秘閣學(xué)士，乞歸后，三十年來(lái)以園林之樂(lè)自適。體恤民情，見(jiàn)義必為。封歷陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)子，食邑五百戶，賜金魚袋。年八十一而卒，贈(zèng)正奉大夫。張即之的書法自幼受家風(fēng)熏陶，后又上溯前人而窺得筆意。他在前人的基礎(chǔ)上糅合創(chuàng)新，使其寫經(jīng)書法別具一格。

一、張即之寫經(jīng)書法的成因

宋代是南北朝和隋唐以后佛教盛行的時(shí)代，有許多宗派，如禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗。禪宗興盛于唐代中期，發(fā)展到宋代，成為佛教的主要派別。宋室南遷后，政治經(jīng)濟(jì)中心向南轉(zhuǎn)移，禪寺興修，僧侶人數(shù)增多，佛教成為一個(gè)熱點(diǎn)。在南宋的統(tǒng)治下，佛教教義深受士大夫階層追捧。這一時(shí)期的禪學(xué)逐漸變得普遍化，大量善于寫詩(shī)文的禪宗大師經(jīng)常與官員或文人一起交流禪道，來(lái)往頻繁。

張即之致仕后，便退隱于翠嚴(yán)山，享受山林生活之趣，常與釋氏往來(lái)，互贈(zèng)筆墨。在笑翁妙堪生前，張即之對(duì)其有所請(qǐng)托。淳祐元年（1241），笑翁妙堪在溫州江心時(shí)，張即之曾于亡父忌日抄寫《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》一冊(cè)，請(qǐng)“笑翁妙堪長(zhǎng)老受持讀誦，以伸嚴(yán)薦”。淳祐八年（1248）三月，笑翁妙堪圓寂，時(shí)年63歲的張即之親赴阿育王寺祭拜。祭文中略謂“憶我與師，兄弟莫擬，閱三十年，一日相似。師住南山，我添周行。扁舟絕江，眀發(fā)西陵。師亦至止，共載而歸”，表達(dá)出張即之對(duì)這位知己的深切憑吊之情。此外，張即之與笑翁妙堪弟子釋道璨交往甚密，他在《送一日本使者歸日本序》中說(shuō)“淳祐戊申（1248）春，予自西湖來(lái)四明，既哭笑翁老子，遂訪樗寮隱君于翠巖山中。留十日，復(fù)歸徑山”，顯示出二人的友誼深厚。除此之外，張即之還有多位禪僧之友，有物初大觀、大歇和尚、西嚴(yán)了慧等。張即之著錄多為佛經(jīng)，這與禪僧交往的經(jīng)歷有很大關(guān)系。

張即之作經(jīng)書，與其自身經(jīng)歷和性情也有關(guān)。張即之常自作詩(shī)，《懷保步寺鏞公》詩(shī)云：“華嚴(yán)閣上夜談經(jīng)，虎嘯風(fēng)生月正橫。茶筍家常原有分，簪纓世路本無(wú)情。住間石屋容膝下，遇個(gè)詩(shī)翁便記名?！边@反映出張即之不戀仕途、悠然自得之情，這與佛經(jīng)中超然物外、隨緣自適的觀點(diǎn)相契。此外，張即之生活在南宋末年，此時(shí)國(guó)力衰微，政治腐敗日益嚴(yán)重，士大夫的意志頹唐，他需要精神上的撫慰與寄托，于是將佛經(jīng)作為載體，以獲得內(nèi)心的清凈。此外，張即之作為書法家，時(shí)人多委托他寫經(jīng)書，如：“寶祐元年七月十三日。張即之奉為顯妣楚國(guó)夫人韓氏五九娘子冥忌。以天臺(tái)教僧宗所校本親書此經(jīng)施僧看轉(zhuǎn)。以資冥福。即之謹(jǐn)題。時(shí)年六十八歲。明年歲在甲寅結(jié)制日，以授天童長(zhǎng)老西巖禪師。”

二、佛禪思想在張即之寫經(jīng)書法中的表現(xiàn)

張即之早期書法的風(fēng)格還不夠成熟，水平高低不一；后期寫經(jīng)書法下筆更簡(jiǎn)捷凝練，以力取勝，整體風(fēng)格也趨向成熟。歷代書畫著錄資料涉及張即之所書佛教經(jīng)卷（冊(cè)）多種，計(jì)有《金剛經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《度人經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等。明人安世鳳《墨林快事》云：“樗寮，昔人斥為惡札。今詳其筆意，亦非有心為怪。惟象其胸懷，元與俗情相違逆，不知有勻圓之可喜，峭挺之可駭耳?！痹趶埣粗姸鄬懡?jīng)作品里，除了取唐法、尚宋意，在用筆結(jié)體上大膽創(chuàng)新外，他精于佛事，耽于翰墨，佛禪思想影響了他的書法創(chuàng)作，使其書法格調(diào)和意蘊(yùn)不同一般。

（一）書為心畫

書法依靠筆墨線條表達(dá)性情，依靠線條的游動(dòng)、變化抒寫作者的心靈與精神氣象。張懷瓘《文字論》有言：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！睍ú粌H能體現(xiàn)技法的高低，還能反映出個(gè)人的心靈世界、精神氣象。張即之在寫經(jīng)前精選善本，心正氣和后才下筆。他抄經(jīng)不僅有為家人資冥福之意，還希望在黑暗的統(tǒng)治下留有一方心靈凈土。他將慰藉寄托在抄經(jīng)上，虔誠(chéng)謹(jǐn)嚴(yán)地對(duì)待佛事，以字的“形”表達(dá)自己的“心”，心手相印，形神交融，努力實(shí)現(xiàn)“形”與“心”的統(tǒng)一。釋從定曾記載張即之?dāng)?shù)次書寫《金剛經(jīng)》：“樗寮實(shí)宋末名士，篤信佛承，手書金剛經(jīng)三十二分，一字一劃，端嚴(yán)勁麗，非攝心專妙。”此言最后五字體現(xiàn)出張即之書寫時(shí)安靜專注，凝思靜慮，無(wú)一字跳脫于準(zhǔn)繩，思緒跳躍時(shí)筆畫間“變起伏于峰杪”。正所謂“禪即是心，心即是禪”，張即之寫經(jīng)不再局限于字的表面，而是用靜思維去體會(huì)書禪合一，超出于法而達(dá)到新的審美境界。（圖1、圖2）

圖1 張即之 金剛經(jīng)（局部一）日本京都智積院藏

圖2 張即之 金剛經(jīng)（局部二）日本京都智積院藏

（二）妙悟

張即之少以父蔭而得官，但其性情孤高，有避世之意?！短以脆l(xiāng)志》對(duì)張即之有記載：“素善翰墨，晚年益悟，神動(dòng)天隨，當(dāng)世寶之。”而張即之寫經(jīng)精品大多在晚年完成。不難看出，張即之善悟，對(duì)書法本質(zhì)有透徹的洞察能力。《佛遺教經(jīng)》作為張即之后期作品，古拙自然，氣息綿長(zhǎng)，謹(jǐn)嚴(yán)之處隨意灑脫，交接之處映帶通暢，較前期所作《華嚴(yán)經(jīng)》更為成熟?！斗疬z教經(jīng)》是一卷堪稱精美與經(jīng)典的寫經(jīng)作品。拋棄單純的尚古思維，張即之的寫經(jīng)無(wú)論在藝術(shù)形式還是在筆法上都超越了唐代經(jīng)生書手的寫經(jīng)之卷。書法風(fēng)格的成熟離不開(kāi)他的“悟”，正是在“悟”中，他表達(dá)了自己對(duì)書法的審美認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了人書俱老。悟是書法家天資、人格、德行、學(xué)識(shí)等內(nèi)外功夫的綜合修養(yǎng)。禪與書法因“悟”而緊密聯(lián)系在一起，禪在藝術(shù)形式上有了新的表達(dá)，書法在內(nèi)涵上有了新的擴(kuò)充。張即之在長(zhǎng)期的實(shí)踐中探索書道玄妙，通過(guò)禪定式的凝思，逐漸形成了自己特有的書法審美觀。

（三）以禪入書

張即之以禪趣、佛理入書，書禪結(jié)合，空靈靜寂的禪宗思想映射在他的筆下變成了方圓兼用、虛實(shí)相生、剛?cè)岵?jì)、欹正相依的用筆特征。張即之的寫經(jīng)作品，透露出一股“靜”氣，這種靜并不是如死寂的水面一般波瀾不驚，而是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。如在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，字的輕重疾徐，點(diǎn)畫的顧盼相生，章法的疏朗開(kāi)闊，營(yíng)造出清勁絕人、蕭疏空靈的禪境。王文治曾評(píng)價(jià)張即之：“于文字布施可謂精進(jìn)頭陀矣。”所謂的“文字布施”乃是佛教三施中的“法施”，也是大乘菩薩的“筆墨施”的佛教信仰之表現(xiàn)。這說(shuō)明張即之耽于佛禪，將寫經(jīng)與佛禪結(jié)合起來(lái)，擺脫以往寫經(jīng)書法刻意工整之感。同時(shí)，他抄書時(shí)的不激不厲、敬畏端嚴(yán)也使其寫經(jīng)書法有禪意、禪味。以禪入書，書有了生氣；書法也反作用于禪，使其玄妙的奧義變?yōu)闀饩诚蟆?/p>

（四）臻入化境

境界，不是一般書寫過(guò)程中的用筆結(jié)字等基本技法，也不是書寫過(guò)程中的動(dòng)作姿態(tài)，而是一種內(nèi)在氣質(zhì)的流露，是一種人生境界的展示。這需要人在長(zhǎng)期的探索中獲得，它是險(xiǎn)絕后的平正，是絢爛至極歸于平淡。張即之晚年所寫經(jīng)書，氣韻更為通暢，在歸于平正后又透出幾分簡(jiǎn)淡。且張氏曾多次書寫《金剛經(jīng)》，他筆耕不輟，反復(fù)抄錄經(jīng)書，到了晚年依然有新貌。在南宋不安定的背景下，張即之書寫時(shí)仍能保持平靜，并潛心修禪，書法與個(gè)人精神實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，觀賞者從這些寫經(jīng)作品中也能獲得圓滿的體悟。張即之晚年寫經(jīng)毫無(wú)懈怠，并能沉淀心性，返璞歸真，已達(dá)到梵我合一的境界。

張即之將當(dāng)時(shí)盛行的佛學(xué)研究和書法藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)當(dāng)時(shí)廣泛傳播和有影響力的寫經(jīng)書法確立了自己在南宋書壇的突出地位。他的寫經(jīng)書法不僅有較高的書法價(jià)值，還具有較高的佛學(xué)研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，張即之虔誠(chéng)寫經(jīng)、專心佛事的表現(xiàn)，也使得南宋禪僧對(duì)士人文化重視起來(lái)。

三、張即之寫經(jīng)書法的影響

注釋

①見(jiàn)郭子章撰、釋畹荃輯《明州阿育王山志續(xù)志》。此文篇首云“淳熙八年，歲次戊申”，屬誤刊。“戊申”非“淳熙八年”，而為淳祐八年，正是妙堪去世當(dāng)年。大觀所撰《行傳》亦說(shuō)此年。