文_唐躍

安徽省文化和旅游廳原副廳長(zhǎng)、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)原副主席

內(nèi)容提要：“新安畫(huà)派”是明末清初活躍在新安地域，以漸江為領(lǐng)袖、以黃山為主要表現(xiàn)對(duì)象的繪畫(huà)流派。他們師承元代倪云林一脈，尤為推崇倪云林的生活態(tài)度、人格魅力、藝術(shù)思想和繪畫(huà)風(fēng)范，把高逸、絕俗的文人畫(huà)特征體現(xiàn)得淋漓盡致，把一度沉寂的文人畫(huà)典型風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)畫(huà)的歷史進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們忠誠(chéng)于心靈表達(dá)，敬畏于自然造化，并把忠誠(chéng)和敬畏鐫刻到筆端，滲透到紙絹上的每一處筆跡里，形成非我莫屬的個(gè)性畫(huà)風(fēng)和崇高境界，為當(dāng)代畫(huà)壇樹(shù)立了光輝的榜樣。

縱觀當(dāng)代安徽畫(huà)壇，眾多的書(shū)畫(huà)家無(wú)不為這塊土地上曾經(jīng)崛起過(guò)“新安畫(huà)派”而感到驕傲，并不斷提及這一畫(huà)派的陣容和作品，討論這一畫(huà)派的風(fēng)格和后世影響，渴望傳承這一畫(huà)派的創(chuàng)造精神，在促進(jìn)當(dāng)下中國(guó)畫(huà)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展方面有所作為。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在相當(dāng)高頻率的討論下，他們已經(jīng)取得許多成果，達(dá)成許多共識(shí)，卻也存在熾烈情感、美好愿望大于理性判斷的傾向，給學(xué)界留下了繼續(xù)深入探討的空間。比如，梳理“新安畫(huà)派”陣容時(shí)要不要考慮時(shí)間和空間的限制？是不是陣容越大越好？又如，評(píng)價(jià)“新安畫(huà)派”的貢獻(xiàn)時(shí)怎樣獲得更加宏觀的參照系，進(jìn)而在中國(guó)畫(huà)發(fā)展長(zhǎng)河中確認(rèn)其歷史定位？再則，當(dāng)代書(shū)畫(huà)家對(duì)“新安畫(huà)派”的傳承怎樣熔鑄古今，怎樣揚(yáng)長(zhǎng)避短，怎樣化解傳統(tǒng)精華中與現(xiàn)實(shí)相抵觸的因素？

我們知道，“新安畫(huà)派”的稱謂在清代就已得到確認(rèn)，因此，討論“新安畫(huà)派”問(wèn)題，還是要以清人所言為基本立足點(diǎn)。從明末清初到清末，有據(jù)可查或者無(wú)據(jù)可查卻相傳已久的關(guān)于“新安畫(huà)派”的說(shuō)法，有以下幾個(gè)線索：

一是明末清初的龔賢，他在《山水卷》（美國(guó)哈佛大學(xué)佛格美術(shù)館藏）的跋語(yǔ)里最早提到了“天都派”：

清 汪之瑞 萬(wàn)壑無(wú)聲圖紙本水墨 22.7cm×49.9cm安徽博物院藏

孟陽(yáng)開(kāi)天都一派，至周生始?xì)庾懔Υ?。孟?yáng)似云林，周生似石田仿云林。孟陽(yáng)程姓，名嘉燧；周生李姓，名永昌，俱天都人。后來(lái)方式玉、王尊素、僧漸江、吳岱觀、汪無(wú)瑞、孫無(wú)逸、程穆倩、查二瞻，又皆學(xué)此二人者也。諸君子并皆天都人，故曰天都派。

龔賢所說(shuō)“天都派”，因?yàn)榱谐鰜?lái)的畫(huà)家都是“天都人”，這里的“天都”只是地域概念，別無(wú)他意。所以，如果說(shuō)這些畫(huà)家都是“新安人”，那么稱為“新安派”也無(wú)妨。也就是說(shuō)，龔賢所言的“天都派”，大可以用“新安派”代之。

二是清初的王士禎，他說(shuō)：“新安畫(huà)家，多宗倪、黃，以漸江開(kāi)其先路?！c查士標(biāo)、汪之瑞、孫逸，稱新安四大家?！蓖跏康澋倪@段話無(wú)據(jù)可查，但是相傳已久，似乎約定俗成，并在張庚、黃賓虹等人關(guān)于“新安畫(huà)派”的論述中都可見(jiàn)到類(lèi)似說(shuō)法。尤其是黃賓虹，1935年發(fā)表了《新安派論略》一文，指出：“昔王阮亭稱新安畫(huà)家，宗尚倪、黃，以漸江開(kāi)其先路。歙僧漸江，師云林，江東之家，至以有無(wú)為清俗，與休寧查二瞻、孫無(wú)逸、汪無(wú)瑞，號(hào)新安四大家，新安畫(huà)派之名，由是而起。”經(jīng)過(guò)黃賓虹這么一解釋?zhuān)瑹o(wú)異于在“新安四家”與“新安畫(huà)派”之間畫(huà)上了等號(hào)。如果王士禎真的說(shuō)過(guò)此話，其當(dāng)屬最早使用“新安”二字指稱出自這一地域的畫(huà)家。

三是清初的張庚，他在《浦山論畫(huà)》中明確地說(shuō)：“新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng)，人多趨之，不失之結(jié)，即失之疏，是亦一派也?！爆F(xiàn)今學(xué)界普遍認(rèn)為，這是“新安畫(huà)派”的稱謂得以確認(rèn)的最早依據(jù)。

四是清末的秦緗業(yè)，他在為族子秦祖永《桐陰論畫(huà)二編》作序時(shí)說(shuō)：“古之董、巨、二米俱用濕筆，自云林子喜用渴筆，釋漸江宗之，遂有徽派之目?！鼻刈嬗浪f(shuō)的“徽派”與龔賢所說(shuō)的“天都派”意思相同，無(wú)非就是相同地域的不同稱謂，也可以用“新安派”取而代之。

清 查士標(biāo) 山水圖紙本水墨 115cm×42.5cm中國(guó)國(guó)家博物館藏

清 鄭旼 黃山蓮峰圖紙本設(shè)色 117cm×41.3cm安徽博物院藏

清人言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語(yǔ)便能直指要害，滿足了形成一個(gè)繪畫(huà)流派的必要條件。第一，從龔賢所說(shuō)的“天都”，到王士禎、張庚所說(shuō)的“新安”，秦緗業(yè)所說(shuō)的“徽派”，都指向了相同的地域性，這是繪畫(huà)流派得以成立的空間特征。第二，諸家說(shuō)法雖沒(méi)有明確交代時(shí)間概念，但分別有“孟陽(yáng)開(kāi)天都一派”“僧漸江開(kāi)其先路”“自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng)”和“釋漸江宗之，遂有徽派之目”等字樣，暗指了“新安畫(huà)派”的上限時(shí)間，大體在明清兩代之間；至于諸家所言時(shí)態(tài)皆為“過(guò)去完成時(shí)”，“新安畫(huà)派”的下限時(shí)間不言自明，并非沒(méi)有邊界。有上限，也有下限，這是繪畫(huà)流派得以成立的時(shí)間特征。第三，龔賢以程嘉燧、李永昌為畫(huà)派領(lǐng)袖，以漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞、程邃等數(shù)人為畫(huà)派中堅(jiān)；王士禎、張庚、秦緗業(yè)諸家從清初的畫(huà)壇實(shí)際出發(fā)，對(duì)龔賢的意見(jiàn)略加調(diào)整，把漸江推上畫(huà)派領(lǐng)袖的位置，以查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞為畫(huà)派中堅(jiān)，而言及畫(huà)派同道，則用“人多趨之”一筆帶過(guò)。有領(lǐng)袖，有中堅(jiān)，有同道，是繪畫(huà)流派得以成立的群體陣容特征。第四，龔賢說(shuō)，“孟陽(yáng)似云林，周生似石田、仿云林，……僧漸江學(xué)此二人者也”，王士禎說(shuō)，“新安畫(huà)家，多宗倪黃，以僧漸江開(kāi)其先路”，張庚說(shuō)，“新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng)”，秦緗業(yè)說(shuō)，“自云林子喜用渴筆，釋漸江宗之，遂有徽派之目”。諸家眾口一詞，無(wú)不認(rèn)為“新安畫(huà)派”宗法元人，特別是宗法倪云林，這是繪畫(huà)流派得以成立的師承關(guān)系特征。師承關(guān)系相同或相近，畫(huà)家的生活態(tài)度、藝術(shù)思想往往也相同或相近，以及在此基礎(chǔ)上形成的相同或相近的繪畫(huà)風(fēng)格。

當(dāng)然，后人可能掌握更多的資料，有理由對(duì)清人所說(shuō)加以豐富和拓展。比如，畫(huà)派的下限時(shí)間可以適當(dāng)后延，群體陣容可以適當(dāng)擴(kuò)充，就像黃賓虹那樣，在《新安派論略》中列出了一個(gè)“多宗倪、黃”的“新安派同時(shí)者”名單，包括戴本孝、汪家珍、程邃、鄭旼、江注等人。即使把下限時(shí)間后延到康熙年間（1662—1722）的中晚期，把漸江弟子中除江注以外的祝昌、吳定、姚宋三位擴(kuò)充進(jìn)來(lái)，亦理所當(dāng)然。但是，這種豐富和拓展不能感情用事，不能敷衍，不能沒(méi)有邊界，而以致離題愈遠(yuǎn)，否則就會(huì)違背歷史的真實(shí)性，違背藝術(shù)的嚴(yán)肅性，違背繪畫(huà)流派必須滿足缺一不可的諸多條件才能成立的基本原則。我們今天應(yīng)當(dāng)做的，不是抒發(fā)情感和寄托愿望，不是把“新安畫(huà)派”的陣容說(shuō)得越大越好，不是把“新安畫(huà)派”的口號(hào)喊得越響越好，而應(yīng)該基于事實(shí)和理性歸納，重點(diǎn)探討“新安畫(huà)派”的思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征，探討“新安畫(huà)派”在中國(guó)畫(huà)發(fā)展長(zhǎng)河中做出的歷史貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，探討“新安畫(huà)派”在當(dāng)代的傳承價(jià)值和意義。

如前所述，討論“新安畫(huà)派”的思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征，需要首先梳理師承關(guān)系；前文還說(shuō)到，清人諸家異口同聲，無(wú)不認(rèn)為“新安畫(huà)派”宗法元人，特別是宗法倪云林。按照周亮工的說(shuō)法，漸江師法倪云林已經(jīng)到了幾可亂真、登峰造極的境界：“喜仿云林，遂臻極境，江南人以有無(wú)定雅俗，如昔人之重云林，然咸謂得漸江足當(dāng)云林?！蹦敲?，接下來(lái)有必要詳細(xì)討論“新安畫(huà)派”是如何師法倪云林的，這種師法又怎樣影響他們的藝術(shù)思想、繪畫(huà)風(fēng)格逐漸定型。后文的討論將以漸江為主，兼及畫(huà)派其他人。

漸江在畫(huà)跋、畫(huà)偈等文字中多次提到元人，包括倪云林、黃公望、王蒙等，而以提及倪云林為最多。查許楚輯錄的漸江《畫(huà)偈》、鄭旼手抄的漸江《偈外詩(shī)》、黃賓虹輯錄的漸江《漸師詩(shī)錄》等，至少可見(jiàn)以下推崇和師法倪云林的詩(shī)作：

倪迂中歲具奇情，散產(chǎn)之余畫(huà)始成。我已無(wú)家宜困學(xué)，悠悠難免負(fù)平生。

南北東西一故吾，山中歸去結(jié)跏趺。欠伸忽見(jiàn)枯林動(dòng)，又記倪迂舊日?qǐng)D。

疏樹(shù)寒山澹遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。

漂泊終年未有廬，溪山瀟灑樹(shù)扶疏。此時(shí)若遇云林子，結(jié)個(gè)茅亭讀異書(shū)。

云林逸興自高孤，古木虛堂面太湖。曠覽不容塵土隔，一痕山影淡如無(wú)。

清 漸江 絕澗寒松圖紙本墨筆 116.6cm×51.2cm上海博物館藏

清 漸江 天都峰圖紙本墨筆 307.5cm×99.6cm南京博物院藏

通過(guò)這些詩(shī)作，我們大致可以了解到三個(gè)方面的信息。首先，漸江把倪云林奉為畫(huà)壇楷模，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、研究和臨摹倪云林的畫(huà)作，進(jìn)而沐手焚香供奉：“迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師?！备鶕?jù)黃賓虹記載的一則逸聞，漸江癡迷倪云林，在西溪南的徽商吳伯炎家里看到真跡，竟然裝病，賴著不走，一看便是三個(gè)多月：“相傳師購(gòu)倪畫(huà)數(shù)年，苦不得其真跡。一日獲觀于豐溪吳氏，遂佯疾不歸，杜門(mén)面壁者三閱月，恍然有得，落筆便覺(jué)超逸，因取向來(lái)所作悉毀之?！惫Ψ虿回?fù)有心人，因?yàn)橄ば淖冯S倪云林，他在眾多的追隨者中脫穎而出，獨(dú)步一時(shí)。清末陸恢看到漸江的《絕澗寒松圖》（上海博物館藏），抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，前書(shū)大字標(biāo)題“漸江僧胎息云林神似之作”，后加長(zhǎng)跋：“用志不紛，乃凝于神，萬(wàn)事皆然，豈獨(dú)畫(huà)哉？有明、本朝畫(huà)家林立，其仿古皆兼習(xí)幾人，故明之石田、本朝石谷，于仿倪之作未臻神妙，無(wú)他所好，不專(zhuān)耳。漸江一生好尚盡在云林，隨筆縱橫，皆有倪之趣味，觀此一松一石，大概可知矣?！逼浯危瑵u江推崇倪云林隱逸江湖、閑適自在的生活態(tài)度，以及散盡家財(cái)、高逸不群的人格魅力，希望在四方云游時(shí)能與倪云林不期而遇，進(jìn)而結(jié)廬共讀：“漂泊終年未有廬，溪山瀟灑樹(shù)扶疏。此時(shí)若遇云林子，結(jié)個(gè)茅亭讀異書(shū)?！睗u江的一生，掛瓢曳杖，芒鞋羈旅，如同今人劉墨所說(shuō)：“超脫于世俗的煩擾之外，遁入于大自然之中，向往于‘空山無(wú)人，水流花開(kāi)’，向往于‘云山蒼蒼，煙水茫?！蛲凇ぱ┤肷?，尋梅出屋’?！币嗳缢约旱牧硪皇住顿释庠?shī)》所歌詠的：“畫(huà)禪詩(shī)癖足優(yōu)游，老樹(shù)孤亭正晚秋。吟到夕陽(yáng)歸鳥(niǎo)盡，一溪寒月照漁舟。”漸江是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，在他的那幅《古柯寒筱圖》（日本大阪市立美術(shù)館藏）上，摯友湯燕生書(shū)有長(zhǎng)跋，記述了漸江、江注師徒相伴出游，相互唱和，乃至物我兩忘的生動(dòng)場(chǎng)景：“漸公登峰之夜，值秋月圓明，山山可數(shù)。漸公坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，發(fā)音嘹亮，上徹云表。俯視下界千萬(wàn)山，皆如側(cè)耳跂足而聽(tīng)者。山中悄絕，惟蓮花峰頂老猿亦作數(shù)聲奇嘯?！厮计潆H，非人世游也?！痹俅?，漸江推崇倪云林傳神寫(xiě)意、抒發(fā)逸氣的藝術(shù)思想，以及疏樹(shù)寒山、清逸蕭散的繪畫(huà)風(fēng)格，每每面對(duì)夕陽(yáng)殘?jiān)隆⒖輼?shù)孤亭，便想到了倪云林的簡(jiǎn)凈和幽淡，“欠伸忽見(jiàn)枯林動(dòng)，又記倪迂舊日?qǐng)D”；每每想到倪云林的簡(jiǎn)凈和幽淡，便又沉浸在“曠覽不容塵土隔，一痕山影淡如無(wú)”的逸筆氣息之中。從倪云林的簡(jiǎn)凈和幽淡出發(fā)，漸江執(zhí)著于禪悟一般而又包含著理性的放逸超然的繪畫(huà)風(fēng)格，“沒(méi)有大片的墨、沒(méi)有那種粗拙而跳動(dòng)的線、沒(méi)有過(guò)多的皴染和反復(fù)的勾勒，而是在折鐵彎金似的線條中，蘊(yùn)含著無(wú)限的蓬松虛靈：純凈、高潔、曠迥、清雅、枯淡、瘦峭、深邃、冷僻”。

無(wú)疑，我們列舉漸江的詩(shī)作，表明漸江推崇倪云林，追隨倪云林，表明漸江與前輩畫(huà)家之間的師承關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)自身藝術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)格的深刻影響，并不意味著他就是跟隨前人，亦步亦趨。黃賓虹曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)漸江：“貌黃山之實(shí)境，參元畫(huà)之虛靈，實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，千變?nèi)f化，神趣無(wú)窮，痼疾煙霞，融會(huì)貫通，雖倪迂猶有未足?！边@就是說(shuō)，漸江多少年如一日地“貌寫(xiě)家山”，受到黃山風(fēng)光的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，將造化與傳統(tǒng)融會(huì)貫通，在師法倪云林的同時(shí)又有新的創(chuàng)造。以構(gòu)圖為例，諸如《天都峰圖》（南京博物院藏）、《黃山圖》（婺源博物館藏）等畫(huà)作，主峰高聳，層巒疊嶂，突出了山的崇高和偉峻，打破了倪云林“遠(yuǎn)山中水近坡樹(shù)”的既定圖式，超脫于簡(jiǎn)淡，執(zhí)著于峭拔，超脫于清奇，執(zhí)著于雄渾，超脫于冷寂，執(zhí)著于豪情。

清 江注 陡壁丹臺(tái)圖紙本設(shè)色 166.8cm×91.5cm安徽博物院藏

清 漸江 黃山圖冊(cè)之五水墨設(shè)色 21.2cm×18.3cm北京故宮博物院藏

清 程邃 山水冊(cè)頁(yè)之二紙本墨筆 25.6cm×33.4cm安徽博物院藏

對(duì)“新安畫(huà)派”的藝術(shù)思想、繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行大致梳理之后，我們還想考察這種畫(huà)風(fēng)在中國(guó)畫(huà)發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程中的歷史地位，考察這種畫(huà)風(fēng)在中國(guó)畫(huà)繼承、創(chuàng)新過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)。其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，前人已經(jīng)有過(guò)簡(jiǎn)短而又精到的評(píng)述。

在漸江的《曉江風(fēng)便圖》（安徽博物院藏）上，清人石濤題跋說(shuō)：“筆墨高秀，自云林之后罕傳，漸公得之一變。后諸公皆學(xué)云林，而實(shí)是漸公一脈。”他認(rèn)為，“筆墨高秀”的畫(huà)法在元代倪云林之后罕見(jiàn)傳承，只是到了明末清初的漸江，才得以繼承并有所變化、創(chuàng)造，進(jìn)而在“新安畫(huà)派”的成員中得到廣泛傳播和推廣。

清 漸江 曉江風(fēng)便圖紙本設(shè)色 28cm×243cm安徽博物院藏

在漸江的《梅花茅屋圖》（上海博物館藏）上，近人陳曾壽說(shuō)道：“國(guó)初四王皆宗大癡，海內(nèi)承風(fēng)，莫能出其范圍，石濤、石谿以世外高致，拔奇四王之外。梅花古衲，獨(dú)師云林，以淡逸勝，遂為新安一派初祖，與二石鼎立?！彼J(rèn)為，中國(guó)畫(huà)發(fā)展到了清代初期，幾乎成為“四王”的一統(tǒng)天下，主要宗法黃公望；其間有石濤和石谿別具一格；再有就是漸江領(lǐng)銜的“新安畫(huà)派”，獨(dú)具慧眼，師法倪云林，以“淡逸”取勝，與“二石”相呼應(yīng)，一道打破了“四王”占據(jù)主流的畫(huà)壇格局。相比石濤，陳曾壽的話更加具體、到位。

石濤也好，陳曾壽也好，兩人的說(shuō)法有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是站到了中國(guó)畫(huà)發(fā)展的高度。在他們看來(lái)，“新安畫(huà)派”之所以值得特別重視，不僅在于畫(huà)作精妙，更在于其歷史地位不可小覷。也就是說(shuō)，在中國(guó)的山水畫(huà)發(fā)展史上，有一種舉足輕重的畫(huà)風(fēng)被倪云林推向高峰，而倪云林之后，卻遭到了輕視和忽略，直到明清之際，以漸江為首的“新安畫(huà)派”宗法倪云林，重新?lián)旎匦掳伯?huà)派畫(huà)法，重整旗鼓，接續(xù)了已經(jīng)中斷的藝術(shù)鏈條。這種畫(huà)風(fēng)，在石濤那里被稱為“筆墨高秀”，在陳曾壽那里被稱為“淡逸”，從黃公望到“四王”都不具備，也與“二石”有所區(qū)別。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，兩人的這一觀點(diǎn)很有代表性，恰到好處地評(píng)價(jià)了“新安畫(huà)派”的重要作用，標(biāo)定了“新安畫(huà)派”在中國(guó)畫(huà)發(fā)展坐標(biāo)中的位置。

接下來(lái)的問(wèn)題是，石濤說(shuō)的“筆墨高秀”和陳曾壽說(shuō)的“淡逸”究竟應(yīng)當(dāng)作何解讀？?jī)扇擞迷~雖然有別，指向卻是相同的，都指向倪云林標(biāo)舉的山水畫(huà)風(fēng)范，所以，我們不妨到倪云林那里尋找答案。倪云林并無(wú)系統(tǒng)的畫(huà)學(xué)著作，只有兩處零星的繪畫(huà)心得引起了后世關(guān)注，一處是：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。”另一處說(shuō)的是花鳥(niǎo)畫(huà)體會(huì)，與山水畫(huà)在畫(huà)理上可以互通有無(wú)：“以中每愛(ài)余畫(huà)竹，余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉！或涂抹久之，他人視為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何！但不知以中視為何物耳?！蹦咴屏窒日f(shuō)“逸筆”，再說(shuō)“胸中逸氣”，而且與“不求形似”緊密聯(lián)系，這就告訴我們，他的繪畫(huà)創(chuàng)作，無(wú)論山水，還是花鳥(niǎo)，無(wú)非是要追求略形寫(xiě)意、超凡脫俗的藝術(shù)品位。明人惲道生解釋這個(gè)“逸”字時(shí)說(shuō)：“須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)無(wú)一筆是樹(shù)，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆是筆，有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有，所以為逸。”這里顯然包含著畫(huà)家心無(wú)掛礙、物我兩忘，作畫(huà)于是不拘常法、妙手偶得，盡在有無(wú)之間的意思。清人秦祖永說(shuō)得更加明白，“古大家筆精墨妙，方能為山水傳神，當(dāng)其落筆時(shí)，不過(guò)寫(xiě)胸中逸氣，雖意不在似，而形與神已躍躍紙上”，所謂的“胸中逸氣”，其實(shí)就是“意不在似”，就是要用簡(jiǎn)逸而又精妙的筆墨寫(xiě)出畫(huà)家心中的山水，“為山水傳神”。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中，這種藝術(shù)品位有著“逸品”或者“逸格”的雅稱，往往可遇而不可求。

如今討論“新安畫(huà)派”，最后的落腳點(diǎn)理應(yīng)放在當(dāng)代意義上，放在現(xiàn)實(shí)傳承上。明清之際，漸江和“新安畫(huà)派”宗法300年前的倪云林，不僅推崇他的生活態(tài)度、人格魅力、藝術(shù)思想，而且在很大程度上師承了他的繪畫(huà)風(fēng)格、筆墨技法、圖像呈現(xiàn)，再現(xiàn)了文人畫(huà)的典范風(fēng)貌。而當(dāng)下，我們津津樂(lè)道于傳承400年前的“新安畫(huà)派”的話題，是否要重復(fù)先賢的傳承路徑，以再現(xiàn)“新安畫(huà)派”的畫(huà)風(fēng)為己任？或者說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)條件下，我們應(yīng)當(dāng)怎樣繼承先賢和弘揚(yáng)傳統(tǒng)？應(yīng)當(dāng)怎樣舉起“新安畫(huà)派”這桿旗？應(yīng)當(dāng)怎樣打好“新安畫(huà)派”這張牌？

在有些論家看來(lái)，“新安畫(huà)派”的繪畫(huà)風(fēng)格顯得孤高、枯淡、瘦峭、荒寒，與他們的遺民身份密切相關(guān)，與他們作為遺民所擁有的氣節(jié)和風(fēng)骨密切相關(guān)，借以表達(dá)對(duì)異族統(tǒng)治的無(wú)聲抗議?！皬臐u江的身世和其詩(shī)文里，不難看出他作為一個(gè)讀書(shū)人所具有的重名節(jié)、講骨氣、高孤剛直的精神品格，漸江這種心靈深處的‘遺民’之志，顯然對(duì)他后來(lái)的藝術(shù)取向產(chǎn)生了重要影響?！绷碛姓摷业囊庖?jiàn)略有不同，他們認(rèn)為漸江出家時(shí)間是在明末，而非清初，所以與“遺民意識(shí)”并無(wú)關(guān)系；出家原因則是少年以來(lái)的向往，并受到士人階層中風(fēng)靡的隱逸之風(fēng)的影響：“辨清漸江的出家時(shí)間、出家原因，對(duì)研究其獨(dú)特的繪畫(huà)圖式語(yǔ)言具有極為重要的價(jià)值：漸江作品中所飄溢的孤寂、清冷氣息，并非如絕大多數(shù)研究者所說(shuō)的那樣，是其所謂遺民意識(shí)的自覺(jué)流露，而他追隨元四家，也并非因?yàn)榕c元四家們有著共同的反抗‘異族統(tǒng)治’的情結(jié)?！鼻拔囊呀?jīng)指出，“新安畫(huà)派”所形成的繪畫(huà)風(fēng)格，與漸江等畫(huà)家宗法元人，特別是宗法倪云林有關(guān)。而他們宗法和追隨倪云林，主要是人生遭際和藝術(shù)理想的碰撞，包含了遺民身份的因素，又不局限于“遺民意識(shí)”。但不管怎樣，當(dāng)今所處的時(shí)代語(yǔ)境，已經(jīng)與元末明初、明末清初大相徑庭，當(dāng)今師法、傳承“新安畫(huà)派”，絕不意味著照葫蘆畫(huà)瓢，不加選擇地照單全收這種追求遺世獨(dú)立的畫(huà)風(fēng)。我們贊成畫(huà)家擁有獨(dú)特的審美意識(shí)，但不贊成畫(huà)家追求出世，追求遺世特立，當(dāng)今畫(huà)家不應(yīng)逃避正在快速變化著的、充滿生機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)表達(dá)在時(shí)代變遷中感受到的激動(dòng)、憧憬和新的發(fā)現(xiàn)。

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)下安徽畫(huà)壇急于傳承“新安畫(huà)派”，呼聲很高，成效卻不盡如人意。其中緣由，一方面是時(shí)過(guò)境遷，“新安畫(huà)派”的圖像模式并無(wú)在當(dāng)代社會(huì)推而廣之的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；另一方面，此起彼伏的口號(hào)聲，淹沒(méi)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次傳承思考。我們面對(duì)“新安畫(huà)派”，研究、師法、擬寫(xiě)他們畫(huà)作上的圖像呈現(xiàn)和筆墨技法特點(diǎn)都有必要，均屬有益，然而僅此尚且不夠，我們更加需要關(guān)注和追問(wèn)的是：他們?yōu)槭裁匆@樣呈現(xiàn)，而不是別樣呈現(xiàn)？這種呈現(xiàn)面貌得到了怎樣的藝術(shù)立場(chǎng)的支撐？我們以為，深刻地了解到這些，透徹地師法到這些，才算真正把握了“新安畫(huà)派”的當(dāng)代意義。

許楚是漸江的摯友，對(duì)漸江為什么作畫(huà)有過(guò)解釋?zhuān)骸蔼?dú)念師道根洪沃，超割塵涅，撫身立命，慨夫婚宦不可以潔身，故寓形于浮屠；浮屠無(wú)足與偶處，故縱游于名山；名山每閑于耗日，故托歡于翰墨?！边@里用的是遞進(jìn)關(guān)系，因?yàn)樯矸陙y世，漸江感到婚姻和仕宦都不足以志存高潔，于是遁入空門(mén)；在佛門(mén)里也苦于找不到知音，于是遨游名山大川；在名山大川里為了不虛度歲月，于是拈起畫(huà)筆，希望找到撫慰心靈的愉悅。換句話說(shuō)，漸江經(jīng)歷人生的多次選擇，最終體悟到自己的志向、情感和心靈只能寄托在繪畫(huà)當(dāng)中。漸江作畫(huà)，說(shuō)到底是發(fā)自心底的需求，從而畫(huà)出忠實(shí)記錄心跳的、如同心電圖一般的折鐵彎金的線條，畫(huà)面上飄蕩著清冷、淡逸的氣韻。今人呂少卿曾經(jīng)仔細(xì)比較過(guò)倪云林和漸江的筆性和筆致，得出如下結(jié)論：“倪偏于‘靜逸’，漸則偏于‘冷逸’，這是漸江有別于倪瓚的、獨(dú)特的心靈表達(dá)?！瓭u江學(xué)倪，不僅僅斤斤計(jì)較于筆法、墨韻等所謂的技術(shù)傳承，而是在技法之上對(duì)心靈表達(dá)的追求！”很顯然，漸江和“新安畫(huà)派”的畫(huà)家們承接文人畫(huà)的傳統(tǒng)，重視“胸中逸氣”，強(qiáng)調(diào)“貴在寫(xiě)心”，能夠把心靈表達(dá)傳遞在技法里，融入圖式中，完成了藝術(shù)的最高任務(wù)，也給了當(dāng)代畫(huà)家最大的啟示。2018年10月，邱振中先生在一位青年書(shū)家作品展的開(kāi)幕式上致辭，諄諄告誡一代青年書(shū)家，要處理好內(nèi)心生活與書(shū)寫(xiě)的關(guān)系，要把在這個(gè)時(shí)代體會(huì)到的激動(dòng)、欲望和不安，自如地反映在書(shū)寫(xiě)里。他提出一個(gè)很精辟的衡量標(biāo)準(zhǔn)：“你從這條線的起點(diǎn)看到這條線的結(jié)束，除了對(duì)技術(shù)上細(xì)心的控制以外，你有沒(méi)有看到下面，書(shū)寫(xiě)的時(shí)候那種靈魂的顫動(dòng)？”

漸江和“新安畫(huà)派”的畫(huà)家取法倪云林，不是一味在筆法、章法等處著力，而是結(jié)合了對(duì)天地造化的師法，在對(duì)自然山水的體味中尋求精神溝通和文化認(rèn)同。漸江的《畫(huà)偈》中有一首經(jīng)常被今人引用的詩(shī)，甚至被視為“新安畫(huà)派”的創(chuàng)作宣言：“敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千巖獨(dú)杖藜。夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬?！睂?duì)此，漸江還有過(guò)引經(jīng)據(jù)典的詳細(xì)表述：“董北苑以江南真山水為稿本，黃子久隱虞山而寫(xiě)虞山，郭河陽(yáng)至取真云驚涌以作山勢(shì)，固知大塊自有真本在，書(shū)法家之釵腳漏痕，不信然乎？”“新安畫(huà)派”的另一主將查士標(biāo)則認(rèn)為，漸江繪畫(huà)風(fēng)格的發(fā)展變化，在很大程度上歸功于他的“行萬(wàn)里路”：“漸公畫(huà)入武彝（夷）而一變，歸黃山而益奇。昔人以天地云物為師，況山水能移情，于繪事有神合哉？”需要特別指出的是，在師法造化的問(wèn)題上，“新安畫(huà)派”的先賢們絕非說(shuō)說(shuō)而已，淺嘗輒止，而是抱著尤為敬畏、尤為尊重的態(tài)度毫無(wú)懈怠，始終如一。例如漸江所畫(huà)的黃山，既不同于董源、巨然一路的柔曲潤(rùn)澤的筆法，也不同于倪云林的“一水兩岸”的圖式，那種略見(jiàn)幾何形狀的山體框架，其中又有小幾何體的點(diǎn)皴和勾擦，無(wú)不來(lái)源于黃山山體紋理和結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。而漸江這樣畫(huà)，又是因?yàn)樗c黃山朝夕相處，寢食相從，心心相印：“漸公自幔亭歸黃山，往來(lái)云谷、慈光間又十余年。掛瓢曳杖，憩無(wú)恒榻。每尋幽勝，則挾湯口聾叟負(fù)硯以行?；蜷L(zhǎng)日靜坐守潭，或月夜孤嘯危岫。倦歸則鍵關(guān)畫(huà)被，欹枕苦吟，或數(shù)日不出。山衲蹤跡其處，環(huán)乞書(shū)畫(huà)，多攢眉不應(yīng)；頃忽滌硯吮筆，淋漓漫興，了數(shù)十紙，不厭也?！辈晃鎸?duì)黃山是這樣，所到之處都這樣，畢其終生都這樣，在那幅《江山無(wú)盡圖》（日本泉屋博古館藏）上，湯燕生寫(xiě)有長(zhǎng)跋：“余從師游最久，見(jiàn)師自壯至老，無(wú)問(wèn)園居剎寓，一日廢畫(huà)與書(shū)不觀，則郁如負(fù)奇疚者，而尋山涉澤，冒險(xiǎn)攀躋，屐齒所經(jīng)，半是猿鳥(niǎo)未窺之境。常以凌晨而出，盡酉始?xì)w，風(fēng)雪回環(huán)，一無(wú)所避，蓋性情所偏嗜在是，雖師亦不自知其繇?！睗u江和他的同道、弟子對(duì)天地山水畢恭畢敬，頂禮膜拜，畫(huà)出的山水畫(huà)灑落了大自然的雨露，浸潤(rùn)了大自然的精華，他們的精神為今天的畫(huà)家樹(shù)立了高大的形象。

總而言之，無(wú)比忠誠(chéng)內(nèi)在的心靈表達(dá)，無(wú)比敬畏外在的自然造化，并把這些忠誠(chéng)和敬畏鐫刻到筆端，滲透到留在紙絹上的每一處筆跡里，形成非我莫屬的個(gè)性畫(huà)風(fēng)和崇高境界。這就是“新安畫(huà)派”留給當(dāng)下的珍貴遺產(chǎn)，它所蘊(yùn)藏的價(jià)值和昭示的意義，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

清 漸江 山水梅花冊(cè)之十紙本水墨 22cm×14cm安徽博物院藏

清 漸江 山水梅花冊(cè)之十一紙本水墨 22cm×14cm安徽博物院藏