朱云霞

摘 要：黎紫書(shū)是馬華文壇極具影響力的新生代作家，與享譽(yù)盛名的赴臺(tái)馬華小說(shuō)家對(duì)離散經(jīng)驗(yàn)的表述不同，她更注重立足馬華本土表現(xiàn)在地性，長(zhǎng)篇新作《流俗地》最突出的特點(diǎn)，也在于書(shū)寫(xiě)地方的角度、營(yíng)構(gòu)地方感的方式尤為獨(dú)特。論文認(rèn)為《流俗地》以盲女作為敘述主體，通過(guò)家庭性話語(yǔ)、可對(duì)話空間、坊間意識(shí)營(yíng)構(gòu)的是和見(jiàn)證式時(shí)空敘事相對(duì)應(yīng)的另一種地方感，敘事在“不見(jiàn)”與“洞見(jiàn)”之間沉潛，是作者試圖不帶標(biāo)簽或偏見(jiàn)地呈現(xiàn)地方變遷背后不同個(gè)體/群體的情感歸屬與文化經(jīng)驗(yàn)，探尋多元對(duì)話、包容與救贖的可能，既是對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的超越，也是努力為馬華文學(xué)尋求創(chuàng)新的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：黎紫書(shū);《流俗地》;地方感

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2022）3-0076-07

繼第一部長(zhǎng)篇《告別的年代》（2010）引發(fā)從敘事形式到文本內(nèi)涵的諸多討論之后，黎紫書(shū)沉積十載，于《山花》雜志發(fā)表了第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《流俗地》（2020），后由北京十月文藝出版社出版（2021）。董啟章說(shuō)：“《流俗地》沒(méi)有《告別的年代》那種立傳寫(xiě)史的偉大意圖，好像完全是為了說(shuō)好一個(gè)故事和說(shuō)一個(gè)好故事，所以在主題和形式兩方面也貫徹了‘流俗’的宗旨。表面上看，小說(shuō)家的文學(xué)企圖心降低了，不再擺出開(kāi)天辟地、舍我其誰(shuí)的高姿態(tài)。”①但這種平淡無(wú)奇的講故事態(tài)度，并未遮掩敘事深意及其開(kāi)拓馬華小說(shuō)新范式的雄心：“以一副充滿市井氣俚俗味的長(zhǎng)卷描繪馬華社會(huì)這幾十年的風(fēng)雨悲歡和人事流變，舍我其誰(shuí)？”②《流俗地》以盲女銀霞的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及其所處境遇展開(kāi)敘述，在聽(tīng)到或可感觸的空間中去想象、言說(shuō)、理解與馬華族群相關(guān)的“他者”、時(shí)代、記憶與地方知識(shí)，營(yíng)構(gòu)的是和見(jiàn)證式時(shí)空敘事相對(duì)應(yīng)的另一種地方感，其中自然有馬華族群的創(chuàng)傷記憶，但地方感所展開(kāi)的反思向度不再是身份焦慮或抵抗的政治。

《流俗地》最突出的特點(diǎn)，也在于營(yíng)構(gòu)地方感的方式、地方書(shū)寫(xiě)所表達(dá)的文化觀念與過(guò)往馬華小說(shuō)不同。王德威認(rèn)為，“在‘后李永平’的時(shí)代，現(xiàn)居臺(tái)灣的張貴興以《野豬渡河》（2018），黃錦樹(shù)以‘南洋人民共和國(guó)’系列寫(xiě)作（包括《猶見(jiàn)扶余》《魚(yú)》《雨》等及其他短篇），在華語(yǔ)世界和中國(guó)大陸引起廣大回響。而定居大馬，足跡遍布世界的黎紫書(shū)以《流俗地》這樣的新作，指向第三條路線”③。王德威敏銳觸及黎紫書(shū)以日常生活表現(xiàn)“馬華人與地”的獨(dú)特性，但在敘事中華人移民者如何與“地方”發(fā)生關(guān)聯(lián)？個(gè)人話語(yǔ)、日常生活如何成為地方認(rèn)同以及作者超越“地方”局限的表征？這些都尚待深入闡釋。只有把握黎紫書(shū)營(yíng)構(gòu)地方感的方式，才能呈現(xiàn)其作為“第三條路線”的向度與意義。我們認(rèn)為黎紫書(shū)在《流俗地》中立足當(dāng)?shù)睾同F(xiàn)實(shí)，通過(guò)家庭性話語(yǔ)、可對(duì)話空間的建構(gòu)以及坊間意識(shí)營(yíng)構(gòu)地方感，實(shí)則是在回望、重塑地方的過(guò)程中，嘗試跨越語(yǔ)言邊界和種族偏見(jiàn)，探尋多元對(duì)話、包容與救贖的可能，既是作家對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的超越，也是努力為馬華文學(xué)尋求創(chuàng)新的表現(xiàn)。

一、住所內(nèi)外：家庭性與地方感

當(dāng)論者以“家庭”為切入點(diǎn)討論女性書(shū)寫(xiě)時(shí)，“對(duì)家庭性的定義所依據(jù)的是它的文化邊緣性和一些列涵蓋極廣的所謂‘女性細(xì)節(jié)’，以及從這些細(xì)節(jié)中演變出來(lái)的顛覆性含義”④。值得注意的是，家庭性話語(yǔ)在海外華人女作家那里具有更復(fù)雜的意涵，“顛覆性”可能是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)或男性中心的抵抗，更重要的是她們立足家庭性話語(yǔ)，建構(gòu)了一種表述華人與地方關(guān)系的新方式，《流俗地》即是如此。小說(shuō)圍繞盲女銀霞的日常生活，以她所感知/想象到的住所為中心展開(kāi)敘事，在回憶和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)中，一些家庭內(nèi)部的瑣事從記憶深處被牽扯出來(lái)，也延展出其他家庭的故事：細(xì)輝一家不甚明朗的婚喪嫁娶、拉祖一家的波折、馬票嫂的傳奇人生等。住所之于銀霞，雖不可見(jiàn)，但從“新村”、“樓上樓”到“美麗園”，空間在聽(tīng)覺(jué)和想象中保存著時(shí)間流變之下豐沛的成長(zhǎng)記憶與情感軌跡?！凹摇钡男纬苫蜢柟桃嗍侨A人與地方產(chǎn)生深層關(guān)系的路徑，他們的日常生活、個(gè)體記憶和群體經(jīng)驗(yàn)都與錫都融為一體。家庭性超越了個(gè)人性或私人空間的意涵，成為小說(shuō)建構(gòu)地方感、表達(dá)文化理念的關(guān)鍵。

幼年居住的文冬新村，是銀霞對(duì)住所最初的印象?！靶麓濉笔浅錆M政治和權(quán)力糾葛的生產(chǎn)空間，在馬華文學(xué)中自有其被呈現(xiàn)的脈絡(luò)，方北方、王潤(rùn)華、姚拓、鐘怡雯、黃錦樹(shù)等作家都有涉及，多表述被殖民被壓抑的創(chuàng)傷。但《流俗地》從“新村”之后的家庭日常開(kāi)始敘述，似乎是一種刻意的告別，切斷沉重的歷史包袱，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中表現(xiàn)錫都普通人的聚散離合，他們是底層/邊緣群體，努力融入城市的過(guò)程也是建立現(xiàn)代家庭的開(kāi)始?！靶麓濉痹阢y霞及其父母輩的回望敘述中更像是個(gè)體生命史的背景，他們搬離“新村”之后的時(shí)空才真正與錫都和更廣泛的群體相聯(lián)。盡管磚砌的組屋“樓上樓”寸草不生，但“家家戶戶各得其所”，一樓鬧市人聲混雜，華人開(kāi)的五金店、裁縫鋪、藥行、手表店、馬來(lái)人的服裝店和茶室、印度人的雜貨鋪和理發(fā)室等多族群的營(yíng)生空間混融交錯(cuò)，各自安好，母親住得安穩(wěn)，銀霞也喜歡那一段歲月“充滿了日子的生息”。通過(guò)家庭性話語(yǔ)，黎紫書(shū)要呈現(xiàn)的是人和出生地、居住地的自然關(guān)系或互動(dòng)形態(tài)，這是移民者后裔落地生根之后的生活和生存樣態(tài)，強(qiáng)調(diào)家的感覺(jué)和地方認(rèn)同，也意味著作者對(duì)馬華文學(xué)過(guò)度聚焦的“身份認(rèn)同”或“民族創(chuàng)傷”議題的適度超越。

可容納近三百戶人家的組屋“樓上樓”在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，是黎紫書(shū)表達(dá)“流俗”和地方感的重要空間。二十層的“樓上樓”曾是錫都最高的建筑，扎根土地又向城市上空延展，承載了時(shí)間序列上的人和事，但也不過(guò)是各種群體過(guò)渡性棲身的場(chǎng)所：“住在組屋的人家，不管住了多久，似乎都將那里當(dāng)作暫居地，離開(kāi)后鮮少與那地方再有任何交集”⑤，這是“流俗”之流動(dòng)景象和生活之變的外在形態(tài)。場(chǎng)所的意義需要融入生命經(jīng)驗(yàn)和情感記憶，盲女銀霞的心理空間和地方想象，自成另一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間不同的文化系統(tǒng)，替代了表面上的流動(dòng)性與漂浮感。銀霞在七樓住了二十多年，目盲限制了可行動(dòng)的空間，“樓上樓”所承載的熟人小社會(huì)和情感網(wǎng)絡(luò)是銀霞確定自我、理解外在世界的重要通道。在這里，銀霞和身邊的凡夫俗子一樣，認(rèn)命、努力而又平淡地生活，未曾因殘缺過(guò)度悲傷或怨恨，父母、馬票嫂、蓮珠姑姑一眾人等亦都盡可能給予她溫暖和保護(hù)。住所已然生發(fā)出“家宅”的意涵，尤其是離開(kāi)后，不斷出現(xiàn)在銀霞的回憶和夢(mèng)境中，照亮了回憶與無(wú)法憶起之物的結(jié)合。在這個(gè)遙遠(yuǎn)的區(qū)域，記憶與想象互不分離，雙方都致力于互相深入，兩者在價(jià)值序列上組成了一個(gè)回憶與形象的共同體⑥。銀霞看不見(jiàn)“形象”，建立在想象與記憶基礎(chǔ)上的居住經(jīng)驗(yàn)和空間體驗(yàn)，卻摒除了“先見(jiàn)”與“后見(jiàn)”帶來(lái)的各種偏見(jiàn)，是情感和心靈真實(shí)，為讀者建構(gòu)了想象、走進(jìn)錫都的獨(dú)特入口。

按照巴什拉的理解，都市沒(méi)有家宅，大城市的居民們住在層層疊疊的盒子里，居所和空間的關(guān)聯(lián)是人為的，內(nèi)心生活消失了⑦。黎紫書(shū)要表達(dá)的恰好相反，“樓上樓”在銀霞那一代人及其母親的回憶中是日常的、可親近的空間，銀霞看不見(jiàn)“現(xiàn)實(shí)”，但在獨(dú)處時(shí)會(huì)聽(tīng)到鎮(zhèn)流器發(fā)出的聲音，通過(guò)聲音和外面的世界應(yīng)和，自己的家也與整幢組屋接通，能夠依靠聽(tīng)說(shuō)和想象觸探組屋內(nèi)在的神秘與外在“形象”。而相對(duì)獨(dú)立的家宅“美麗園”置身自然與土地，卻只剩下淡漠和孤寂：“每一座長(zhǎng)長(zhǎng)的瓦片屋頂如同一條脊椎，聯(lián)絡(luò)著幾十間住屋，人們算是住在同一屋檐下，卻人人清虛自守，老死不相往來(lái)”⑧。細(xì)輝母親何門(mén)方氏離開(kāi)“樓上樓”搬到新家后，幾近固步自封，把房間經(jīng)營(yíng)成“幽深的洞穴”，被子孫視作禁地;銀霞的母親梁金妹買(mǎi)房子，是以重新建構(gòu)家庭的方式重構(gòu)自我，且重構(gòu)個(gè)人和錫都的聯(lián)系，但搬到新家極不適應(yīng)，“美麗園”的居住者寡言淡漠，彼此都是陌生人，自說(shuō)自話。真正在錫都擁有了家園意義上的住所，房子卻更像棲身處，家庭如同標(biāo)簽，與內(nèi)心和情感世界失去了關(guān)聯(lián)，這是現(xiàn)代人的后現(xiàn)代境遇。

黎紫書(shū)不忍心讓這些苦心經(jīng)營(yíng)的華人就此陷入擁有家宅之后的挫敗、孤寂、平淡與繁瑣，母親那一代人包括傳奇女子馬票嫂漸漸離世，父親依舊破落無(wú)力，反而是銀霞總能在暗淡中開(kāi)拓新景象，在和鄰居顧老師對(duì)話、下棋中，在尋找和等待一只貓的過(guò)程中，因?yàn)椤岸谩弊躺诵碌那楦?，也生發(fā)出組建新家庭的渴望。這種“新”是建立在反思過(guò)去家庭基礎(chǔ)上的，個(gè)體對(duì)居住空間的再建構(gòu)，旨在探尋一種能夠超越隔閡、冷漠和庸俗的新家庭形態(tài)。黎紫書(shū)的小說(shuō)慣于營(yíng)造壓抑感、寫(xiě)人性幽暗，但借助銀霞對(duì)住所的感受，顯露出少有的溫情，這種情感有對(duì)此地家鄉(xiāng)的深情致敬，也有對(duì)馬華族群在地生存的關(guān)切。華人建構(gòu)家庭的經(jīng)驗(yàn)，自然有時(shí)代和語(yǔ)境的挑戰(zhàn)，但都切實(shí)參與并體現(xiàn)了錫都城市空間的發(fā)展和變化，家庭性話語(yǔ)強(qiáng)化了人與地方的關(guān)聯(lián)度?！读魉椎亍犯敢馓剿鞯氖且泼裾吆笠崤c地方“和解”共存、而地方也銘刻了他們的生存經(jīng)驗(yàn)這樣一種自然、和諧的人地關(guān)系。

此外，家庭所延展的居住空間，在敘事中也成為具有隱喻性的文化空間，折射出黎紫書(shū)作為馬華作家的在地經(jīng)驗(yàn)與跨文化思考。比如一樓的巴布理發(fā)室，雖然是印度人的家/工作場(chǎng)所，但猶如住所向下延伸的根基，是存放銀霞、細(xì)輝、拉祖三人童年往事的記憶空間。小說(shuō)細(xì)致描摹了巴布理發(fā)室所彌漫的植物香味、眾聲喧嘩的熱鬧，但氣味與聲音的雜糅不過(guò)是表象，日常交往中潛移默化的文化影響才是關(guān)鍵，“下棋”和關(guān)于“象神”的問(wèn)答即是表現(xiàn)。因?yàn)橛屑?xì)輝讀《象棋術(shù)語(yǔ)大全》《大伯公千字圖》，銀霞和“知識(shí)”相遇，能夠在“黑暗”中氣定神閑以想象參與棋戰(zhàn)，但下棋和華語(yǔ)也不本然是華人所長(zhǎng)，印度男孩拉祖的語(yǔ)言能力和棋術(shù)讓銀霞感受到聰慧者的跨界能量。也正是在巴布理發(fā)室，銀霞遭遇了人生最重要的震撼，在他者文化中，“斷掉的象牙象征迦尼薩為人類做的犧牲”，“將她帶到一個(gè)前所未聞的，用另一種全新的秩序在運(yùn)行的世界”⑨。銀霞對(duì)于“犧牲”、“殘缺”、“人類”這些概念有了和自身背景相關(guān)的思考，及至后來(lái)遭遇“失戀”和被強(qiáng)暴，亦能從傷痛抽離，保持淡然和安寧。在巴布理發(fā)室，因天真和“看不見(jiàn)”，他們的“鐵三角”關(guān)系反而超越了性別、種族與文化隔閡，在光明與黑暗、語(yǔ)言和信仰的邊界處，不期然地閃現(xiàn)種種人生之常與溫暖之“光”。以此，家庭性話語(yǔ)在黎紫書(shū)那里不只是向內(nèi)講述父母、夫妻、兄弟、姐妹、叔伯、姑嫂之間的倫理故事，巴布理發(fā)室作為家庭空間和公共空間的混合體，呈現(xiàn)的是錫都底層群體超越種族差異，跨界交往的日常樣態(tài)，也是對(duì)錫都多元文化共存的肯定性表述。這是黎紫書(shū)立足本土營(yíng)構(gòu)地方感，但又努力超越狹隘的地方認(rèn)同和歷史束縛的表現(xiàn)。

二、可對(duì)話的空間：主體和地方的關(guān)系

錫都是黎紫書(shū)出生地怡保的縮影，曾因盛產(chǎn)錫礦吸引眾多華人移民者在此聚集，繁衍生息的過(guò)程也是自身語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)鼗旌想s糅形成華人文化的過(guò)程。為營(yíng)構(gòu)錫都的地方感，黎紫書(shū)特意配制了一套符合此地坊間草民眾生的小說(shuō)語(yǔ)言，在多聲調(diào)混合中呈現(xiàn)中文脫離母體語(yǔ)境之后的在地發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以此為背景建構(gòu)多重可對(duì)話的空間，敘述主體與作者聲音的界限非常模糊，作者的介入性很強(qiáng)。這種語(yǔ)言策略和敘述方式，寄托了黎紫書(shū)關(guān)于主體和地方關(guān)系的再思考：“像馬來(lái)西亞這樣一個(gè)社會(huì)，因?yàn)橛懈鞔竺褡逶谶@里一起生活，雖然共存這么多年，可是有各種各樣的貌合神離，我想從一個(gè)盲人的角度出發(fā)，可以把種族的問(wèn)題和偏見(jiàn)都抹掉，由她去看馬來(lái)西亞、去看怡保，會(huì)更廣闊一些。對(duì)銀霞來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)膚色比較黑，誰(shuí)長(zhǎng)得比較像華人。對(duì)她來(lái)說(shuō)拉祖雖然是一個(gè)印度人，可是他能說(shuō)很好的華語(yǔ)，跟華人也沒(méi)什么差別”⑩。銀霞因?yàn)槟棵た床灰?jiàn)形象，但有敏銳的聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)，建立在聽(tīng)覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺(jué)也許更能抵達(dá)素樸和“純真之眼”，方能不帶任何偏見(jiàn)地理解歷史和現(xiàn)實(shí)。由銀霞所展開(kāi)的對(duì)話空間表述地方感，或許比“見(jiàn)證者”視域?qū)Φ胤揭庾R(shí)的表達(dá)更能呈現(xiàn)馬來(lái)西亞主體的復(fù)雜性。

《流俗地》以銀霞為中心設(shè)立了三重可對(duì)話的空間。一是銀霞和“過(guò)去”的對(duì)話。小說(shuō)開(kāi)篇是關(guān)于“壩羅”的敘述，這樣一個(gè)“快要被遺棄的古詞”意味著只有部分群體能夠知其所指，銀霞和這個(gè)詞相遇，也就和說(shuō)話者建立了超越時(shí)空的對(duì)話，屬于他們那個(gè)群體和時(shí)代的共同記憶也就被牽扯出來(lái)，大輝、細(xì)輝、蓮珠的故事，組屋的男人關(guān)心時(shí)局的互動(dòng)，父母親的家庭對(duì)話……在時(shí)間隧道中，也是和詞所象征的空間如舊街場(chǎng)、咸魚(yú)街、組屋、壩羅華小等展開(kāi)更為深入的對(duì)話。在這一對(duì)話空間中，銀霞以聲音和“聽(tīng)到”建構(gòu)了最初的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)生成的過(guò)程中去理解自我、他人和賴以生存的地方，這是黎紫書(shū)表達(dá)去除先見(jiàn)之明或從刻板印象的一種方式。銀霞不覺(jué)得相貌出眾的大輝或漁村來(lái)的蓮珠都有許多背景，她用直覺(jué)和感受去理解：“蓮珠的聲音，銀霞聽(tīng)著舒服。盡管只是一般的市井口吻，蓮珠說(shuō)話還帶著漁村的鄉(xiāng)音，聽(tīng)著卻像被太陽(yáng)熏了一整天的海潮，灌得人耳道里暖暖的”{11}。也因此，銀霞不做任何與道德有關(guān)的判斷，無(wú)論是大輝的浪蕩游離、蓮珠姑姑不顧名分嫁給拿督，還是跳樓的華人女鬼有過(guò)怎樣的凄清，在過(guò)去的時(shí)空里，她靜觀人間日常，縱使聽(tīng)到過(guò)萬(wàn)般愁離苦緒，待能夠跟過(guò)去建立可對(duì)話空間的時(shí)候，一切不過(guò)是回憶和懷舊，錫都、地景、建筑和人都成為現(xiàn)實(shí)的幻象。但這可對(duì)話的幻象中沒(méi)有族群和文化的差異，比如銀霞對(duì)拉祖的聲音和語(yǔ)言記憶：拉祖的淡米爾語(yǔ)純正到讓人不知其受過(guò)中文教育，說(shuō)華語(yǔ)和粵語(yǔ)則不帶一絲印度腔調(diào)，在華文學(xué)校老師們讓他作為代表參加華語(yǔ)演講比賽，表達(dá)的是作者跨越語(yǔ)言障礙和超越國(guó)族身份的思考，弱化腔調(diào)/語(yǔ)言和身份之間的關(guān)系，去除偏見(jiàn)，肯定個(gè)體之于地方的存在價(jià)值，既是對(duì)歷史記憶的過(guò)濾，也是美好的愿景。

二是銀霞和自己的對(duì)話?！读魉椎亍分腥宋锓倍?，每個(gè)人都匆匆忙忙經(jīng)營(yíng)自己的生活，似乎喪失了安靜下來(lái)梳理自我的能力，不僅大輝、細(xì)輝、蕙蘭、嬋娟，像蓮珠和拉祖這樣從組屋走出的“名人”，也都如此。只有銀霞在受限的空間安然沉靜，獨(dú)處時(shí)的回憶、寫(xiě)信和夢(mèng)境都在建構(gòu)和自己對(duì)話的空間，以確認(rèn)個(gè)體記憶和地方經(jīng)驗(yàn)的真切性。關(guān)于母親、馬票嫂那一代女性的再認(rèn)識(shí)，是銀霞不斷與自己的成長(zhǎng)記憶對(duì)話而來(lái);用盲文寫(xiě)信近乎獨(dú)白式表達(dá)，只有老師伊斯麥讀懂并且給與回應(yīng)，寫(xiě)給細(xì)輝、拉祖的信只有自己可讀，實(shí)則是感性的銀霞在與理性自我的互動(dòng)。有意味的是，給伊斯麥的信跨越了好幾種語(yǔ)言中介，用英文寫(xiě)盲文信，銀霞自己讀時(shí)為獲得流暢感又翻譯成中文，回到母語(yǔ)和自己對(duì)話未必是強(qiáng)調(diào)文化身份認(rèn)同，而是在多語(yǔ)對(duì)話中，表達(dá)日常生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體的影響，強(qiáng)調(diào)盲人學(xué)校這一獨(dú)特的錫都空間對(duì)銀霞產(chǎn)生的沖擊。銀霞一直努力建構(gòu)與更廣大世界對(duì)話的可能，她曾認(rèn)真學(xué)習(xí)淡米爾語(yǔ)，又在盲校學(xué)馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)，但大多時(shí)候是“獨(dú)語(yǔ)”。從“對(duì)話”角度，巴赫金提醒我們，“主體的建構(gòu)靠對(duì)話和交流”{12};從和自己對(duì)話這一狀態(tài)而言，巴什拉認(rèn)為，“獨(dú)處的空間是建構(gòu)性的”{13}。黎紫書(shū)很清楚在一個(gè)多民族互存的地方，表達(dá)自我和能夠正視自我，也是邊緣群體建構(gòu)主體性的重要方式。

三是銀霞和錫都空間的對(duì)話。到無(wú)線德士公司上班以后，銀霞知道了更多身處之地的人情與風(fēng)俗，壩羅古廟的身世、斗母宮天主教堂、美丹杰市場(chǎng)、巴士總站的位置等，也是做接線員，讓她進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩的可對(duì)話空間。與穿梭于錫都的出租車(chē)司機(jī)相比，銀霞雖行動(dòng)受限，但并非只是傳達(dá)“地點(diǎn)”的中介，她用聲音和想象走進(jìn)錫都每一個(gè)街巷，并將之深刻在心。去上班的路上、跟顧老師出門(mén)的時(shí)候，銀霞的心里都能攤開(kāi)準(zhǔn)確的路線圖，“錫都六百多平方公里，不是個(gè)小地方。銀霞自從在電臺(tái)上班，像記譜一樣，把這些地名路名以及大致的方向記下來(lái)，心里熟門(mén)熟路，像畫(huà)了一張錫都的地圖，但她實(shí)在到過(guò)的地方卻沒(méi)幾個(gè)”{14}。這里與其說(shuō)是生存所需，不如說(shuō)是銀霞用自己的方式把自我和城市融合在一起，在人與城的一遍遍對(duì)話中，她對(duì)錫都的深情、理解和認(rèn)同甚至超過(guò)了那些“看得見(jiàn)”的人，以至于顧老師覺(jué)得在銀霞面前，他所代表的目明者很慚愧。借助顧老師的感慨，小說(shuō)在辯證思考中要凸顯的是以銀霞為代表的邊緣群體的主體位置，個(gè)人話語(yǔ)亦能建構(gòu)地方敘述。

對(duì)話空間的設(shè)立，也和作者的語(yǔ)言意識(shí)有關(guān)，黎紫書(shū)向來(lái)注重小說(shuō)的語(yǔ)言，習(xí)慣在寫(xiě)作中融入馬來(lái)西亞多族群互動(dòng)共融所形成的語(yǔ)言混雜樣態(tài)?！读魉椎亍窂你y霞的立場(chǎng)進(jìn)行“對(duì)話”描述時(shí)，亦在努力呈現(xiàn)多種語(yǔ)言和聲調(diào)對(duì)話的可能。黎紫書(shū)說(shuō)寫(xiě)一部“有很多人，有許多聲音，如同眾聲大合唱般的小說(shuō)”{15}，是她一直努力的方向。眾聲合唱是可對(duì)話的背景，如銀霞?jí)艟持邪筒祭戆l(fā)室的聲音場(chǎng)景：“塔布拉里頭有埋不住的薩朗吉;音樂(lè)之外有巴布輕微打鼾，電風(fēng)扇在搖頭;店外有賣(mài)衣服的馬來(lái)婦人陰聲細(xì)氣的交談;有華人的孩子一邊在玩‘快樂(lè)家庭’紙牌，一邊說(shuō)著各種耍賴的話，指責(zé)別人作弊;有麻雀啁啾”{16}，共生共存的底層空間融洽自足，沒(méi)有隔閡與偏見(jiàn)。

不僅如此，黎紫書(shū)也試圖通過(guò)可對(duì)話空間表達(dá)她對(duì)創(chuàng)傷的思考。小說(shuō)中銀霞和顧老師困于電梯，被黑暗包裹，銀霞說(shuō)“歡迎你來(lái)到我的世界”，由此展開(kāi)他們之間真正走進(jìn)彼此內(nèi)心的對(duì)話和交流，銀霞平淡說(shuō)出自己讀盲校時(shí)被強(qiáng)暴之事。此處的電梯，是失常的城市小空間，無(wú)法言說(shuō)或者沒(méi)有勇氣言說(shuō)傷痛的個(gè)體，在對(duì)話中獲得表述自己的機(jī)緣，互動(dòng)主體的情感更加純粹，創(chuàng)傷也得以療愈。尋求對(duì)話，以及能夠多角度地對(duì)話，也意味著主體、語(yǔ)言和地方互動(dòng)的多樣性、多元化?！读魉椎亍吠ㄟ^(guò)個(gè)體/群體記憶書(shū)寫(xiě)地方，不以“看見(jiàn)”作為理解現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的基礎(chǔ)，而是在可對(duì)話的空間中，放大聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)，表現(xiàn)主體的存在感與地方認(rèn)知，這與過(guò)往馬華文學(xué)中地方書(shū)寫(xiě)的角度和主體意識(shí)不同，視覺(jué)障礙反而為思考主體和地方的關(guān)系開(kāi)拓出文學(xué)新景象。

三、另一種地方經(jīng)驗(yàn)：神鬼、

習(xí)俗與坊間意識(shí)

黎紫書(shū)要在《流俗地》中為自己的家鄉(xiāng)繪制長(zhǎng)卷浮世繪，缺少驚險(xiǎn)傳奇的故事，卻能吸引讀者沉入另一國(guó)度的地方氣息，這與作者以“說(shuō)書(shū)般的韻致”將散落在坊間的神鬼、習(xí)俗引入敘事有關(guān)。但“坊間意識(shí)”與我們闡釋當(dāng)代小說(shuō)時(shí)所言的民間意識(shí)不同?！懊耖g”背后是深厚的鄉(xiāng)土元素和傳統(tǒng)力量，“坊間”更傾向于市井和非官方的意味。像黎紫書(shū)這樣的移民者后裔，即便已弱化身份認(rèn)同的糾葛，強(qiáng)調(diào)自己是土生土長(zhǎng)的馬華人，但在書(shū)寫(xiě)人和地方的關(guān)系時(shí)，“此地”作為原鄉(xiāng)往往只是可溯源的背景，面對(duì)混雜交融的語(yǔ)言、文化和華人所遭遇的歷史處境，這一原鄉(xiāng)就失去了鄉(xiāng)土的厚重和根性可能，因而當(dāng)他們強(qiáng)調(diào)在地感，又要表達(dá)與馬來(lái)西亞主導(dǎo)語(yǔ)言—文化形態(tài)不同的思考時(shí)，坊間意識(shí)就成為有效的策略?！读魉椎亍氛菍ⅰ胺婚g”作為再現(xiàn)地方經(jīng)驗(yàn)的視域，在市井俚俗和底層華人的生活中，引入神鬼在地演化的樣態(tài)、各種習(xí)俗的延續(xù)，從日常知識(shí)營(yíng)構(gòu)地方感，呈現(xiàn)錫都幾十年間的俗常與變遷，以書(shū)寫(xiě)抵抗時(shí)間流變中群體記憶和地方風(fēng)俗的流逝，也是以坊間意識(shí)建構(gòu)和主導(dǎo)論述不同的文學(xué)表述。

首先，將各路神仙的居所置于錫都前景。小說(shuō)開(kāi)篇即告訴我們錫都主干道上景點(diǎn)特別多，但選擇將中國(guó)各路神仙安身的石窟寺作為營(yíng)構(gòu)地方感的起點(diǎn)：

“三寶洞南天洞靈仙巖觀音洞，櫛比鱗次，各路神仙像是占山為王，一窟窿一廟宇，里頭都像神祇住的城寨，擠著滿天神佛”。

（南天洞）那廟據(jù)說(shuō)也是百年老廟。洞里由太上老君坐鎮(zhèn)，再沿著洞壁一路布置，讓玉皇大帝西皇祖母協(xié)天大帝觀音佛祖財(cái)帛星君呂祖先師關(guān)圣帝君和大伯公虎爺公等等等等，七十二家房客似的各居其所;肩挨肩，各抱香爐，排排坐食果果”{17}。

在華人的生活區(qū)域，娘娘廟、大伯公廟、斗母宮等也都融合當(dāng)?shù)貧庀踩蛔蕴?。麥克·克朗認(rèn)為，“通過(guò)考察地理景觀的空間格局和造成這種格局的實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠了解本民族和其他民族的宇宙觀。地理人文景觀并非僅有簡(jiǎn)單的自然屬性，它總是與特定的文化相連”{18}?！读魉椎亍凡⒉粺嶂詴?shū)寫(xiě)移民者所攜帶的文化元素如何扎根地方，而是直接呈現(xiàn)民族的民間信仰在地化之后的空間格局，由此展開(kāi)坊間民眾的日常生活敘事。離開(kāi)中國(guó)的鄉(xiāng)土民間，神仙們因時(shí)因地落戶錫都，擁擠雜糅，卻總能在華人內(nèi)心深處留下世俗安撫，何門(mén)方氏、蓮珠姑姑、老古、梁金妹、銀霞們未必是虔誠(chéng)的信者，但這些神仙已成為象征性符號(hào)，喚起的是綿長(zhǎng)悠久的文化記憶，與馬來(lái)西亞建國(guó)之后主流文化對(duì)人的影響和形塑不同。

《流俗地》的主要人物大都出生于二十世紀(jì)六七十年代，黎紫書(shū)沒(méi)有正面表現(xiàn)錫都當(dāng)時(shí)的政治文化生態(tài)，只通過(guò)細(xì)輝、銀霞的記憶提及曾經(jīng)體驗(yàn)到的緊張氛圍，主要是聽(tīng)到組屋男人對(duì)“五一三”排華事件的關(guān)心和擔(dān)憂，但這一經(jīng)驗(yàn)很快就消解在普通華人如老古、銀霞母親們對(duì)衣食住行的專注中，敘述遂被日常充盈，沉重感不再。不過(guò)，這潛隱的政治議題也正為小說(shuō)表述地方經(jīng)驗(yàn)做了背景預(yù)設(shè)。這一時(shí)期，馬來(lái)人、馬來(lái)語(yǔ)和馬來(lái)文化是建構(gòu)國(guó)家文化的關(guān)鍵，“在馬來(lái)西亞的主導(dǎo)民族話語(yǔ)霸權(quán)下，華裔被定格為移民族裔，不能與土著享有同等權(quán)益，必須接受馬來(lái)人的支配權(quán)”{19}，華文教育、華人文化被邊緣化。但與主導(dǎo)話語(yǔ)不同，小說(shuō)對(duì)神仙廟宇的細(xì)致描摹，對(duì)樓上樓華人女鬼的記述，華裔后代和印度信仰之間的互動(dòng)，隱喻的是被邊緣、被忽略的坊間文化，在日常實(shí)踐中已形成另一種地方經(jīng)驗(yàn)，其傳承與存在形態(tài)亦是對(duì)社會(huì)的反映和記錄。以這種方式表述在地經(jīng)驗(yàn)，正如王安憶所言，是“把馬來(lái)西亞華人納入到整個(gè)馬來(lái)西亞的生活中去”{20}，尋求正視，但并非是抵抗的政治。

其次，在日常敘事中凸顯習(xí)俗對(duì)人的影響，但坊間習(xí)俗所維系的是這塊土地上華人之間的文化共同感，并不構(gòu)成“離散”情結(jié)。對(duì)于大多數(shù)華人來(lái)說(shuō)，國(guó)家獨(dú)立日、馬來(lái)西亞日、回歷元旦等這些節(jié)日如同公文，流于形式，而中元節(jié)這樣充滿想象力的節(jié)日，更接近內(nèi)在的心理空間：“不知道那些適逢其會(huì)的華裔野鬼分不分得到一杯羹”{21}。坊間習(xí)俗更滲透在日常生活的方方面面，孟蘭節(jié)近了，組屋里的人自會(huì)想到落寞的女鬼;中秋節(jié)雖不如新年接財(cái)神隆重，拜月光依然是華人家庭重要的習(xí)慣;細(xì)輝患哮喘，母親也以錫都坊間流傳的治療方式對(duì)待，最后治愈的藥方得自古樓河口的風(fēng)塵女郎;義父去世，銀霞按規(guī)矩道到梁家守靈盡孝;老先生給孩子取名，依的是節(jié)氣“春分”“夏至”“立秋”;出行對(duì)照“通勝”，宜忌似有先兆;心有不安想的是“流年”，太歲當(dāng)頭，諸事皆兇，等等。坊間習(xí)俗，在敘事中突破了盲女銀霞“看不見(jiàn)”的限制，將個(gè)體感覺(jué)拓展至群體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步映照地方的“俗”與“變”，比如何門(mén)方氏的“訃告”，在小說(shuō)中完整引用：

我們最敬愛(ài)的至親何門(mén)方亞鳳老夫人，祖籍潮州惠來(lái)縣，慟于二零一六年八月廿四日（丙申年七月廿二日），壽終內(nèi)寢，享壽七十四歲。我等隨侍在側(cè)，親視含殮，即日遵禮成服。淚涓于八月廿七日（星期六）上午十一時(shí)舉殯，發(fā)引還山，安葬于拿乞列圣宮義山{22}。

黎紫書(shū)認(rèn)為“文化”主要在“人”的生活里，她的小說(shuō)多寫(xiě)市井和“人”，那也是家國(guó)記憶扎根之處{23}，家國(guó)既指向文化之根，也是在地生存的地方—國(guó)家實(shí)體。也因此，零散瑣碎的日常敘事，在黎紫書(shū)小說(shuō)中自成一套意義系統(tǒng)，如同王德威所言是有意與國(guó)族書(shū)寫(xiě)拉開(kāi)距離，試圖重新為馬華主體性作出更復(fù)雜的描述{24}。坊間意識(shí)敞開(kāi)的是與大歷史書(shū)寫(xiě)不同的文化向度，但呈現(xiàn)并肯定馬來(lái)西亞華人在地經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，未必是“反話語(yǔ)”，而是努力將地方認(rèn)同與文化認(rèn)知融匯，把華人視作馬來(lái)西亞常民，不陷入種族標(biāo)簽或狹隘的在地意識(shí)，這是黎紫書(shū)與歷史協(xié)商、和解的方式，體現(xiàn)的也正是移民者后裔在落地生根之后對(duì)“離散”的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

在海外華文文學(xué)中，東南亞華人作家的文學(xué)創(chuàng)作與地緣政治的關(guān)系最為獨(dú)特，他們筆下的地景已形成與“離散”論述密切相關(guān)的另一種文學(xué)景觀。作家的地方書(shū)寫(xiě)，是呈現(xiàn)身份標(biāo)識(shí)或文化理念的方式，也是以地景獲得漢語(yǔ)讀者接受的重要路徑，如黃錦樹(shù)念念不忘的橡膠林、張貴興反復(fù)講述的雨林等，已成為通過(guò)地景想象南洋、華人群體和地方歷史的象征。對(duì)此，黎紫書(shū)從同屬于馬華文學(xué)創(chuàng)作者的角度有相當(dāng)理性的審視：馬華作家在臺(tái)灣獲獎(jiǎng)，是因?yàn)楣适吕锏漠悋?guó)情調(diào)和南洋風(fēng)味，這讓人非常沮喪{25}，她指出黃錦樹(shù)、張貴興和已故的李永平在小說(shuō)中畫(huà)下的圖景，充滿了南洋的野性和旺盛的生命力，也很大部分地占據(jù)了人們閱讀馬華文學(xué)時(shí)的視野，比起這些久負(fù)盛名卻都于年輕時(shí)去國(guó)旅臺(tái)的馬華小說(shuō)家，她的在地經(jīng)驗(yàn)有很大的差異{26}。這種差異，更多源自黎紫書(shū)和出生地的關(guān)系并非離心的狀態(tài)，成長(zhǎng)的年代、受教育的背景滋養(yǎng)了她對(duì)馬來(lái)西亞的了解與深情，即便短暫離開(kāi)游走世界各地，依然歸去定居，馬來(lái)西亞是她觀察世界的基點(diǎn)，日常經(jīng)驗(yàn)沉淀出回望歷史、再現(xiàn)地方記憶的親密感和現(xiàn)實(shí)性。

如何表達(dá)真正的在地感以開(kāi)拓馬華文學(xué)新的可能，抵抗以往被景觀化的情境，尋找“一種屬于馬華文學(xué)自己的聲音”，也是黎紫書(shū)不斷試驗(yàn)和探索的目標(biāo)?！读魉椎亍肪褪沁@樣一部凝聚了黎紫書(shū)文學(xué)大志的小說(shuō)，不以視覺(jué)/觀看作為再現(xiàn)地方的關(guān)鍵，以雜糅的馬華語(yǔ)言拓展可對(duì)話的空間，開(kāi)掘小敘事、家庭性、日常生活和坊間經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值，召喚當(dāng)?shù)刈x者與文本所描述的地方、時(shí)代建立共同感，也讓更廣泛意義上的漢語(yǔ)讀者在陌生化、怪異感中體會(huì)馬華文學(xué)的風(fēng)格與內(nèi)涵。敘事在“不見(jiàn)”與“洞見(jiàn)”之中沉潛，為的是不帶標(biāo)簽或偏見(jiàn)地呈現(xiàn)地方變遷背后不同個(gè)體/群體的情感歸屬與文化經(jīng)驗(yàn)，探尋表現(xiàn)人和地方的自然、和諧關(guān)系的可能。以此，《流俗地》的地方書(shū)寫(xiě)，標(biāo)識(shí)了馬華文學(xué)地景表述的新向度，具有一定的突破性。

①②{15}{26} [馬來(lái)]黎紫書(shū)：《吾若不寫(xiě)，無(wú)人能寫(xiě)》，《山花》2020年第5期。

③ [美]王德威：《盲女古銀霞的奇遇——關(guān)于黎紫書(shū)〈流俗地〉》，《山花》2020年第5期。

④ [美]黃心村：《亂世書(shū)寫(xiě)——張愛(ài)玲與淪陷時(shí)期上海文學(xué)及通俗文化》，胡靜譯，上海三聯(lián)書(shū)店出版2010年版，第44頁(yè)。

⑤⑧⑨{11}{14}{16}{17}{21}{22} [馬來(lái)]黎紫書(shū)：《流俗地》，北京十月文藝出版社2021年版，第92頁(yè)，第114頁(yè)，第186頁(yè)，第16頁(yè)，第112頁(yè)，第31頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)，307頁(yè)。

⑥⑦{13} [法]加斯東·巴什拉：《空間的詩(shī)學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社2020年版，第4頁(yè)，第32頁(yè)，第9頁(yè)。

⑩ 孫凌宇：《黎紫書(shū)：只有我能寫(xiě)的馬來(lái)西亞》，《南方人物周刊》，2021年7月14日。

{12} 劉康：《對(duì)話的喧聲：巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，北京大學(xué)出版社2011年版，第9頁(yè)。

{18} [英]邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第40頁(yè)。

{19} 許文榮：《論馬華文學(xué)的反話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)策略》，《外國(guó)文學(xué)研究》2012年第4期。

{20} 王安憶、陳思和、翟業(yè)軍、黎紫書(shū)：《馬華文學(xué)：在中文的邊緣，捍衛(wèi)漢語(yǔ)》，《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》，2021年6月29日。

{23} 何晶：《黎紫書(shū)：經(jīng)營(yíng)馬來(lái)特色，書(shū)寫(xiě)家國(guó)記憶》，《文學(xué)報(bào)》，2012年4月5日。

{24} [美]王德威：《異化的國(guó)族，錯(cuò)位的寓言——黎紫書(shū)〈野菩薩〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2013年第2期。

{25} 聶華苓等：《“文學(xué)行旅與世界想像”工作坊紀(jì)要》，《上海文學(xué)》2006年9月。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

How Can Invisible Places Represent the Vulgar and the Change： On the Construction of the Sense of a Place in Vulgar Land

Zhu Yunxia

Abstract： Li Zishu is a writer of the new generation with a powerful influence in the Chinese Malaysian world of letters. However， unlike Chinese Malaysian writers who went to Taiwan and wrote about their experience of dispersal， she prefers to stay on the native Chinese Malaysian land and express the sense of place as her new novel， Vulgar Land， is unique with its angle of writing about the place and the way of constructing it as well. This article is of the opinion that Vulgar Land uses the blind girl as the narrative subject and constructs a sense of another place through the familial discourse， space for possible dialogue and construction of street consciousness， with the narrative floating up and down between the invisible and insightful， an attempt on the part of the author to represent the emotional belonging and cultural experience of different individuals/groups behind the transformation of place， in a way that carries no labels or prejudice， seeking the possibility of pluralistic dialogue， tolerance and redemption， an expression of transcendence beyond one's own creation and efforts to find new ways of innovation in Chinese Malaysian literature.

Keywords： Li Zishu， Vulgar Land， a sense of place