方學(xué)斌 方學(xué)斌硯雕藝術(shù)館

一、歙硯中的文化

硯臺是集審美與實用為一體的中國古代藝術(shù)設(shè)計。硯誕生于文人墨客的實用需要，從實用為始逐漸成為賞用結(jié)合的藝術(shù)品。我們不僅能從硯臺作品中欣賞到硯臺材質(zhì)紋理的美妙，硯臺雕刻工藝的精巧，同時硯臺還承載著中國傳統(tǒng)文化。歙硯本身的價值主要取決于兩個方面：一是石材，二是雕刻。目前，越來越多的人將歙石視為寶石，進行歙石的寶石礦物等方面的科學(xué)研究。其主要礦物成分為絹云母、石英和綠泥石，還有少量黃鐵礦、磁黃鐵礦、褐鐵礦、鋯石和斑巖銅，平均莫氏硬度為4.55。硯臺上常有金星的紋路，還有水波、眉紋、金暈、刷絲等紋理，正是因為這些礦物質(zhì)的含量不同，而歙硯發(fā)墨、貯墨，則是因為絹云母的含量高，聚結(jié)縝密，孔隙小，且有石英均勻分布其中。歙硯固有的自然肌理形態(tài)多樣，具有很高的觀賞價值和收藏價值，屬于稀有工藝石資源。

近年來，由于歙硯實用功能的弱化，加之歙石原料短缺、市場混亂等原因，使得歙硯文化的繼承和創(chuàng)新傳播受到影響。若要將歙硯文化繼承發(fā)揚下去，需要在保有其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上跟上時代的步伐，創(chuàng)新傳播。歙硯的工藝歷經(jīng)了千年的傳承，在文化的吸收和傳承上都是相輔相成的?，F(xiàn)今歙硯在發(fā)展上更加注重文化傳承性原則，工藝匠人們不僅是把歙硯作品展現(xiàn)給觀眾，更重要是把徽文化，把中國的傳統(tǒng)文化推向全國，走向全世界。

二、歙硯對傳統(tǒng)文化的傳承

（一）對傳統(tǒng)紋樣文化的傳承

中國傳統(tǒng)紋樣文化始于夏商時期。由于王權(quán)與青銅器的密切關(guān)系，他們實現(xiàn)了抽象與現(xiàn)實的結(jié)合，如云雷紋樣。秦漢時期有米格紋樣、太陽紋樣等。在唐代，植物圖案與動物圖案相結(jié)合。隨著資本主義的發(fā)展，圖案趨于生活化，以吉祥圖案為主。如現(xiàn)保存在合肥市文物管理處收藏的宋代方歙硯，在雕刻技術(shù)上首先采用陽雕，使邊線凸出。硯臺四周環(huán)繞著云雷紋、流云紋等組合、交替形成的圖案，使硯臺更加生動、典雅，散發(fā)著傳統(tǒng)文化的魅力，而不僅僅是簡單的供人欣賞的硯臺。紋樣文化對于歙硯的發(fā)展也非常重要。通過圖案的裝飾，硯臺突出了文化底蘊，在文化的支撐下顯得更加飽滿。

（二）對傳統(tǒng)繪畫工藝的傳承

歙硯雕刻歷史悠久。雕刻硯時，要考慮其組成、筆劃和效果。因此，它類似于繪畫，特別是對中國傳統(tǒng)繪畫的繼承和延續(xù)，具有“畫上意境，畫外精神”的特點。同時，歙硯的雕刻要密實，注重意境美。歙硯充分發(fā)揮了中國畫的“工筆”、“寫意”、“輪廓”等技法。在中國畫的主題運用中，“山水”、“花卉”、“人物”、“動物”和“魚蟲”的運用較為廣泛。同時，注重“意存筆先，畫盡意在”，主要強調(diào)神與形的結(jié)合，神傳形，神韻生動。由于繪畫、書法和篆刻的相互作用，歙硯作為一種雕刻工藝，也在一定程度上吸收了書法和篆刻的藝術(shù)特征。歙硯雖與書畫文化同源，但由于外來文化和本土文化的影響，最終還是形成了自己的藝術(shù)特色。

（三）對古中國徽文化的傳承

作為傳統(tǒng)徽文化的三大雕刻（木雕、磚雕、石雕）之一，歙硯是石雕的代表。首先，雕刻內(nèi)容受到新安理學(xué)的影響，注重理欲、心物、義利、道德、天人，注重“天理為義、人欲為利”、“格物致知”“知行為一”。它把思想和雕刻技術(shù)融為一體。在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，歙硯將新安理學(xué)與藝術(shù)結(jié)合到了一個新的高度。新安畫派主要注重山水抒情，擅長寫意、山水等，在繪畫理論上注重畫家的寬容，體現(xiàn)了畫家的無污染、典雅、完整等特點。歙硯的許多雕刻家熱愛徽州山水的雕刻，并繼承了新安畫派的創(chuàng)作手法。受徽派建筑的影響，歙硯具有風(fēng)格獨特、構(gòu)圖嚴謹、自然得體的特點。善于融合風(fēng)俗文化的影響，更注重造型藝術(shù)和韻律美。同時，硯臺雕刻匠人也受到建筑的影響，大多反映了馬頭墻、小青磚等藝術(shù)主題。歙硯與徽建筑的藝術(shù)特色相互呼應(yīng)，共同促進了傳統(tǒng)徽文化的傳承與發(fā)展。

三、歙硯對傳統(tǒng)文化未來承襲路徑

（一）承襲傳統(tǒng)徽派雕刻技藝

目前市場上的很多硯臺作品一味地追求產(chǎn)量，用雕刻機等機器進行批量化生產(chǎn)，丟失了徽州傳統(tǒng)的雕刻技法，偏離了傳統(tǒng)徽派風(fēng)格的審美。歙硯之所以與其他硯臺不同，除了硯石紋理之外，還有其特有的徽派雕刻風(fēng)格。歙硯的雕刻技法集徽州雕之所長，現(xiàn)代最早一批的歙硯雕刻名師都有磚雕、木雕基礎(chǔ)，在歙硯的雕刻中盡顯徽派風(fēng)格。歙硯的雕刻手法以浮雕中的淺浮雕為主，根據(jù)石料的不同層次紋理與圖案的不同設(shè)計和造型，融入鏤雕、圓雕、鏈雕、鈕雕、篆刻等技法。浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，對于選材十分講究，要求材料色階分明，施藝面寬大平整，而歙石正好滿足這樣的需求?，F(xiàn)代歙硯的創(chuàng)新傳播，要在保留傳統(tǒng)造型風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，對外觀造型進行藝術(shù)發(fā)揮，并要以最能體現(xiàn)歙石精髓的淺浮雕為主，輔以其他雕刻工藝。所以，使用現(xiàn)代機械工具降低勞動強度的前提是要繼承傳統(tǒng)徽派風(fēng)格的技法，將古代文房用品和現(xiàn)代藝術(shù)審美相結(jié)合。

（二）個性化定制歙硯文化作品

作為專業(yè)的文人書畫家群體，主要分書寫和國畫兩類，需要用墨書寫和進行各種傳統(tǒng)繪畫中墨語言的表達?，F(xiàn)在的墨雖然都是液體可直接沾取，在盛墨、舔筆、調(diào)墨色等方面還是需要一個工具的，當(dāng)然一個普通磁盤可以用來盛墨，但其比起硯臺來說專業(yè)度顯然不高。對于專業(yè)書畫人士來說，有一方石質(zhì)優(yōu)良，造型實用的硯臺仍然重要。再者，硯臺的文化底蘊深厚，本身就是藝術(shù)品，一個專業(yè)的書畫家在創(chuàng)作時使用普通自瓷盤盛墨，與使用一方上等的硯臺對比，其價值體驗是大不一樣的。

作為旅游者或單位的訂購，歙硯的功能價值主要體現(xiàn)在它的紀念價值和禮品價值上。旅游者不需要硯臺來書寫作畫，更多的是觀光后帶回去留做擺設(shè)、欣賞。更注重在中低價位的硯臺中選擇外觀造型上具有趣味性和生活氣息的硯臺產(chǎn)品。此時硯臺發(fā)揮的更多的是心理型價值，即給旅游者帶來的審美、感官上的享樂。單位團體訂購硯臺往往是作為禮品贈送其它單位團體或領(lǐng)導(dǎo)。這時的硯臺功能性價值體現(xiàn)在禮品上。同時具備社會文化價值和心理價值，送的禮與對方的身份地位相符，并投其所好，滿足其審美、情感上的享樂。這時的顧客導(dǎo)向作用大大發(fā)揮，可以按顧客提供的產(chǎn)品概念，有專門針對性的設(shè)計滿足顧客的個性化需求。

作為收藏人士，對硯臺的收藏是一種投資行為，盡管不乏對特定物品的喜愛之情，最終的目的是為以后升值，達到其投資的商業(yè)目的。在此，硯臺的功能型價值是它的文物性(民間傳統(tǒng)性、手工藝性、材料的珍稀和文化藝術(shù)性)。同時收藏和占有這一行為本身有符號的暗示性，可以收藏絕世佳品本身是一種身份的象征。面對這樣的受眾，硯臺作為產(chǎn)品，它的符號價值也就是社會文化性價值大大提升，是對收藏者社會地位和財力的肯定。因此在設(shè)計制作時要充分考慮相關(guān)的市場需求。

四、結(jié)束語

對于我國傳統(tǒng)工藝品的題材多是人物，花鳥和山水等，但現(xiàn)代審美已經(jīng)出現(xiàn)變化，取材上更多的是現(xiàn)代都市題材，更生活化。對歙硯這門工藝來講也是通用的，因此在對傳統(tǒng)文化的承襲過程中，歙硯制作的理念在不同的時代更多的是相互借鑒的，不斷創(chuàng)新試探和實踐，才能推陳出新使歙硯領(lǐng)域在承襲傳統(tǒng)文化的同時有所創(chuàng)新發(fā)展。

附

作者簡介：方學(xué)斌，從事硯雕工作三十余載，作品不斷創(chuàng)新，精益求精，89年獲中國工藝美術(shù)百花獎二等獎。90年被任工藝廠創(chuàng)研室主任，《江南秋色》硯97年被安徽省政府選贈香港首任長官董建華先生，曾獲中國工藝美術(shù)精品會金獎，南京國際藝博會百花藝術(shù)設(shè)計金獎，2008年第43屆全國工藝世品旅游紀念大會榮獲創(chuàng)新作品設(shè)計大賽銀獎，2009年獲第九屆中國工藝美術(shù)大師金獎，2009年《品茗圖》硯榮獲安徽省工藝美術(shù)學(xué)會最高學(xué)術(shù)獎。2012年中國歙硯大展榮獲一等獎。2013年12月在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品展“巧奪天工”金馬獎榮獲金獎。2013年11月獲十五屆中國《國家級》工藝美術(shù)大師精品博覽會獲金獎。自93年8月至今培養(yǎng)三、四十位硯雕技人，為歙硯培養(yǎng)一大批技術(shù)人才。作品繼古求新，以自然石材巧妙的設(shè)計，創(chuàng)作天然的山水硯，為歙硯石材的開發(fā)利用和新的創(chuàng)意開辟了先河。2007年被特聘為行知學(xué)?；盏袼囆g(shù)學(xué)院導(dǎo)師，專心傳藝使學(xué)生對徽文化、徽州四雕有更深的了解。促使歙硯的發(fā)展，再造歙硯雕刻藝術(shù)的另一歷史高峰，2010年因在硯雕制作技藝取得突出成就特被授予“中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師”稱號。

自2006年任歙硯協(xié)會副會長以來，組織從硯人員學(xué)習(xí)、鉆研歙硯藝術(shù)，使歙硯有了統(tǒng)一的規(guī)范，編制《歙硯標準》策劃通過刊物電視媒體廣泛宣傳中國歙硯，從而使歙硯在全國及全世界有了很高的知名度。2009年《淺談歙硯》在安徽經(jīng)濟報發(fā)行，2009年《歙硯的藝術(shù)與收藏》論著在中央電視臺二套《鑒寶》欄目選刊。2015年因在硯雕制作技藝取得突出成就特授予“安徽省工藝美術(shù)大師”的稱號，同年登上CCTV-10《徽州手工傳奇》節(jié)目，是新時代傳播歙硯文化的領(lǐng)軍人物。

國家一級雕刻師；安徽省工藝美術(shù)大師；黃山市非遺傳承人；安徽省高級工藝美術(shù)師；中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師；歙硯協(xié)會常務(wù)副會長；安徽省非遺教育集團特聘坐客教授；歙硯鑒定委員會委員。