金子松 潮州市金麗木雕藝術(shù)研究所

一、潮州木雕發(fā)展的歷史脈絡(luò)

潮州木雕，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。唐昭宗年間任職廣州的劉恂，在其《嶺表異錄》中，有三則有關(guān)潮州雕刻藝術(shù)的記載：廣之屬郡，潮、循州多野象，牙小而紅，最堪作笏。（卷上）；枹木產(chǎn)江溪中，葉細(xì)如檜，身堅(jiān)類柏，惟根軟不勝刀鋸。今潮、循人多用其根，刳而為履。當(dāng)未干時(shí)，刻削易如割瓜；既干之后，柔韌不可理也?；蛴突蚱?，其輕如通草。暑月著之，隔卑濕地氣，有力如杉木。今廣州賓從諸郡牧守，初到任，下檐皆有油畫枕木履也。（卷中）；枸椽子，形如瓜，皮似橙而金色，故人重之，愛其香氣，京輦豪貴家仃盤筵，憐其遠(yuǎn)方異果。肉甚厚，白如蘿卜。南中女子競?cè)∑淙獾耒U花鳥，浸之蜂蜜，點(diǎn)以胭脂，擅其妙巧，亦不讓湘中人鏤木瓜也。（卷下）這三則記載，說明在中唐時(shí)期，粵東潮循二州地方已有牙雕、木雕和瓜果雕的物品藝術(shù)，其中的“油畫枹木履”，已是當(dāng)年到廣東當(dāng)官者穿著的名產(chǎn)。以后歷代志乘雜著均有記到潮州木履，而唐代的“油畫木履”，可說是以后著名的潮州金漆木雕的最早的萌芽。

北宋時(shí)期，雖然出現(xiàn)精細(xì)的金漆木雕，但未普遍用于民居建筑和應(yīng)用物，包括一些官宦人家府第。興建于北宋英宗年間（1064年-1067）潮州城“許駙馬府”，被專家譽(yù)為“國內(nèi)罕見的宋代府第建筑”（現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位），雖然歷代屢有修繕，至今仍保存著宋代的建筑格局和大量建筑遺物，如門簪，駝峰、卷云托等，均未發(fā)現(xiàn)有金漆痕跡。及至100年后的南宋乾道元年（1165），才傳出了佛門寺廟有“金碧照耀，爭務(wù)壯麗”的信息。事見《永樂大典》“潮”宇，卷5345陳余慶《重修州學(xué)記》。該文記當(dāng)年潮州太守曾造在重修州學(xué)前，對(duì)郡丞姚某及其屬吏說：“夫瞿曇（指佛門——筆者）以禍福渺茫之說，恐動(dòng)流俗。其徒之居，金碧照耀，爭務(wù)壯麗。陋?jiǎng)t增修，壞則易置，若無其難者”。這段話在于指斥僧徒的奢侈，但“金碧照耀，爭務(wù)壯麗”之語，可以理解為指包括金漆木雕在內(nèi)的建筑裝飾。唐末時(shí)期，除了曾出現(xiàn)如上述的精雕細(xì)刻和金油漆的木雕作品外，現(xiàn)仍可見的如開元寺里的唐代木魚的雕飾，宋代銅鐘懸梁“木龍”雕飾以及“許駙馬府”的雕飾，都是簡樸的。

潮州木雕的成熟期在明代。建于明初洪武二年的潮州府衙譙樓（鎮(zhèn)海樓），其外走廊108個(gè)柱頭雕飾有108只神態(tài)各異的木猴，是潮州木雕走向成熟期的標(biāo)志。

清代是潮州木雕的完美和全盛期。在清代的前中期建造許多祠堂寺廟，仍保存較為完好，如揭陽古溪大宗祠、揭西錢坑鳴鸞公祠、揭西棉湖永昌古廟等的梁架木雕裝飾、神龕、屏風(fēng)裝飾，已經(jīng)綜合運(yùn)用沉雕、浮雕、圓雕、通雕等形式和技法表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容。這也為馳名于世的多層鏤通的木雕代表作品龍蝦蟹簍的罕世奠定了基礎(chǔ)。它是被譽(yù)為“木雕狀元”的黃開賢的創(chuàng)作。同一時(shí)期興建于汕頭的大峰祖師廟（存心善堂），梁架上的木雕蟹簍也是他的創(chuàng)作。黃開賢是揭陽榕城人，他與林西科、謝國強(qiáng)同是清末民國初年潮汕地區(qū)著名木雕藝人。黃開賢與謝國強(qiáng)等人合作制作的揭西棉湖鳳湖祠堂的木雕“七賢上京”等作品，人物生動(dòng)，栩栩如生，牡丹多層鏤面，玲瓏剔透，俱稱精品。上述諸人，是當(dāng)時(shí)潮汕地區(qū)木雕藝術(shù)的代表人物，他們使潮州木雕藝術(shù)達(dá)到了更高的藝術(shù)境界。

清代中后期，潮州府所屬各邑陸續(xù)興建許多高墻大屋。據(jù)乾隆府志載：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗?！矣星Ы?，必構(gòu)書齋，雕梁畫棟，綴以池臺(tái)竹樹。”嘉慶澄?？h志載：“望族喜營屋宇，雕梁畫棟，池臺(tái)竹樹，必極工巧。大宗小宗競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費(fèi)?！泵駠辏?944）《廣東年鑒》載：“粵有華僑，喜建造大屋大廈，以夸耀鄉(xiāng)里。潮汕此風(fēng)也甚，惟房屋之規(guī)模，較之他地尤為宏偉。富貴之家，住屋必有家廟及書齋?！敝境怂浭龅某鄙堑貐^(qū)建大屋大廈爭夸壯麗這一風(fēng)氣，為潮州木雕藝術(shù)的全盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。民國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)衰落，民間建造祠堂廟宇減少，木雕用場(chǎng)不如清代廣泛，木雕藝人生活困難，木雕藝術(shù)沒有多大發(fā)展。

當(dāng)代，潮州木雕藝術(shù)步入一個(gè)新階段。新中國成立后，手工業(yè)走集體生產(chǎn)道路，有的辦手工業(yè)合作社，有的辦廠，還有的還成立工藝研究所，政府倡行“百花齊放”“推陳出新”的方針政策，一些新文藝工作者參與工藝行業(yè)的工作，一些美術(shù)家給予指導(dǎo)，一些藝人被派遣參加進(jìn)修，接受培訓(xùn)，開闊藝術(shù)視野。在此期間涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者，如張鑒軒，陳舜羌等，他們個(gè)個(gè)手藝精湛，其作品也曾被選送往莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)展出，并獲得國際造型和實(shí)用藝術(shù)銅質(zhì)獎(jiǎng)，使得潮州木雕得到了國際上的贊譽(yù)。自50年代至70年代，祠堂寺廟雖不興建，但木雕、石雕等藝術(shù)品都有出口生產(chǎn)任務(wù)，還有修復(fù)文物古跡，需要手工藝術(shù)，因此，這一時(shí)期，木雕藝術(shù)水平得到了一定程度的提高。

二、潮州木雕的文化承載

潮州木雕作品工藝精湛、玲瓏剔透、金碧生輝、富麗堂皇，其精美的藝術(shù)魅力名揚(yáng)世界。同時(shí)潮州木雕也是第一批被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，與東陽木雕、黃楊木雕、龍眼木雕并譽(yù)于世，受到廣大收藏愛好者們的喜愛。

潮州木雕自古久盛不衰，流傳至今當(dāng)然離不開世世代代扎根在這片田園里的手工藝人的傳承與發(fā)揚(yáng)，大家嘔心瀝血幾十年如一日的潛心創(chuàng)作，把美好的歲月都投身到潮汕木雕的繼承與發(fā)揚(yáng)中，有甚者，為雕刻藝術(shù)，傾盡一生心血。傳承中華民族優(yōu)秀民間手工藝，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，作品是最有實(shí)力證明。

筆者創(chuàng)作的木雕作品《五福如意》選材密度高、質(zhì)地細(xì)膩光滑的小葉黃楊木，適應(yīng)當(dāng)代中式裝修入戶玄關(guān)、電視陳列柜、博古架等處陳設(shè)欣賞，整體設(shè)計(jì)構(gòu)圖為如意造型，雕刻有五只蝙蝠，頭部呈靈芝形，柄刻靈芝十六枚，寓意五福臨門。以潮州木雕特有的鏤通雕技巧，突破傳統(tǒng)如意造型以及木材用料限制，以五只蝙蝠為“五?！保庠陂L壽、富貴、康寧、好德及善終，這也體現(xiàn)了我們對(duì)生活的美好向往。

作品《富貴長壽》構(gòu)圖上有象征“多子多?！钡氖?、“健康長壽”的壽帶鳥、“富貴吉祥”的牡丹花等具有傳統(tǒng)寓意的花式圖案。畫面主題鮮明，內(nèi)容豐富，層次復(fù)雜：以厚重的山石為底，地坡上竹枝交錯(cuò)穿插，鳥雀或停歇枝頭，或展翅高飛，牡丹花團(tuán)錦簇，石榴碩果累累，好一派鳥語花香，和諧共生的自然景象，既蘊(yùn)含傳統(tǒng)題材寓意，又體現(xiàn)潮州木雕多層次通雕技藝之精湛，達(dá)到預(yù)期的審美效果，這正是“合得厝人（業(yè)主）意，才是好工夫（手藝）”。不僅如此，更是富有民族特色，具有地域文化，是嶺南文化的重要組成部分的原創(chuàng)作品，民間的福愿都在上面。這種原創(chuàng)性的作品，有很深的文化內(nèi)涵。這也正是我們傳統(tǒng)手藝所承載的文化底蘊(yùn)。

而潮州木雕不僅將我們的傳統(tǒng)文化融入其中，還把技藝做到了極致。位于潮州鐵巷的己略黃公祠就是最好的證明，這里被譽(yù)為木雕藝術(shù)的殿堂。潮州木雕是我國著名的民間木雕體系之一。其造型豐富優(yōu)美，地域特色鮮明，于2006年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

潮州木雕的雕刻技巧有浮雕、沉雕、鋸?fù)ǖ?、通雕、圓雕五種工藝形式。其中通雕最為卓越，它結(jié)合浮雕與圓雕的特點(diǎn)，多層次鏤空雕刻。層次的多少，視材料的厚薄和雕刻技藝高低而定，少則兩三層，多則六七層。

在構(gòu)圖處理上，潮州木雕不是模仿中國畫，就是模仿戲曲舞臺(tái)，其特點(diǎn)是在一個(gè)木雕面上將不同時(shí)空中發(fā)生的故事同時(shí)表達(dá)出來，其敘述方式有所謂的“徑路”（用特殊的構(gòu)圖方式處理人物活動(dòng)的脈絡(luò)）。由于多層鏤空通雕的體積深厚豐滿，物象重重疊疊，交錯(cuò)穿插，具有玲瓏剔透的效果，所以它特別適合表現(xiàn)人物眾多、情節(jié)復(fù)雜、場(chǎng)面宏大、景物豐富的題材。

這件《富貴長壽》運(yùn)用高浮雕技法，高浮雕指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法，高浮雕也可理解為一種下刀較深的平面陰刻，廣義上說也是深刻浮雕或深刻透雕。

潮州木雕與日常生活息息相關(guān)，這決定了潮州木雕藝人們?cè)谶x擇創(chuàng)作題村時(shí)，會(huì)注重那些與民間文代、現(xiàn)實(shí)生活和精神信仰有關(guān)的內(nèi)容，如象征吉祥如意的題材能夠滿足人們對(duì)未來生活的美好憧憬：傳統(tǒng)的儒家故事又滿足了人們對(duì)后代子孫的教育功用。這些富有寓意色彩和教代功用的木雕作品，出現(xiàn)在潮州木雕的任何具有實(shí)用性功能的構(gòu)件上，使木雕既作為裝飾圖像豐富了日常的家居環(huán)境，也成為一種記錄潮汕習(xí)俗與文化的物質(zhì)載體。

三、潮州木雕的現(xiàn)狀

潮汕木雕以通雕技術(shù)名揚(yáng)天下，當(dāng)然，其制作難度也是極大的。實(shí)現(xiàn)這一工藝的傳承，也不是一朝一夕的事情。學(xué)習(xí)投入歷時(shí)久，見效慢，因此潮汕地區(qū)專門從事木雕工藝的民間藝人日益減少。同時(shí)潮州木雕也正遭受著產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的外來木雕搶灘。另一方面，市場(chǎng)散落，專門從事木雕工藝的民間藝人不多，木雕成本高，制作難度大，難以大模生產(chǎn)，很難形成龐大市場(chǎng)。外銷多于本地銷售，傳統(tǒng)工藝在本地發(fā)展市場(chǎng)狹小。據(jù)了解，上個(gè)世紀(jì)70年代末到80年代，潮州木雕迎來最輝煌的時(shí)期，那時(shí)國內(nèi)外訂單不斷，木雕市場(chǎng)供不應(yīng)求，工人手頭從不缺活。鼎盛時(shí)期，木雕廠的工人有300多人，還吸引了大批來自福建、浙江等地的人赴汕學(xué)藝打工者。后來，隨著木雕廠解散，許多木雕藝人被迫轉(zhuǎn)行，荒廢了技藝。

四、傳統(tǒng)手工技藝的傳承

在過去，傳統(tǒng)工藝的傳承方式大部分是以師徒方式來進(jìn)行傳承的，潮州木雕的傳承方式也不例外。師徒傳承的方式主要是師傅傳給徒弟，代代相傳，而徒弟的工藝有深淺之分，且人數(shù)很是有限，這樣很大程度上限制了傳統(tǒng)手工技藝的傳承，一旦受各方面因素的影響，手藝一旦不吃香，就很容易被丟棄，因此，我們需要改變潮州木雕的傳承方式，以擴(kuò)大其傳承范圍，積極探索與院校接觸，合作，爭取在年輕人的心里種下潮州木雕，喚起他們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的興趣和愛好，為學(xué)徒們?nèi)蘸髣?chuàng)造一個(gè)合適的，易于接受的創(chuàng)作環(huán)境。以及，更要給有恒心，有追求的傳承人，提供更好的工作條件，提高待遇，使之真正感受到值得堅(jiān)守，鼓勵(lì)其接棒創(chuàng)作，也吸引更多的年輕人選擇這個(gè)行業(yè)，遵循自己的興趣，而不是隨大流，放棄自己在這方面的天賦，埋沒自己的才華，為生活所迫，向生活低頭，實(shí)現(xiàn)出他們作品價(jià)值，有回報(bào)，能夠得到更多的欣賞和認(rèn)可。

五、傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)的木雕工藝接受度在增強(qiáng)，但是只是接受作品，而愿意投入到這個(gè)行業(yè)的年輕人還是很少。加之現(xiàn)代媒體工具的增多，使得年輕人得到消息的途徑太廣泛，處在浮躁的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，使得很多年輕人更愿意嘗試快速營收的網(wǎng)絡(luò)職業(yè)而沒有耐心去深挖某一項(xiàng)技藝，這使得我們傳統(tǒng)手藝越走越困難。保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的方式有千萬種，而最有效的傳承才是最好的保護(hù)方式。因此，我們要盡可能爭取到現(xiàn)代年輕的力量加入到這個(gè)行列來。在國家對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的大方向下，越來越多的媒體給予了傳統(tǒng)手工藝術(shù)更多展示的時(shí)間和機(jī)會(huì)，現(xiàn)在出現(xiàn)了展示工藝的各種電視節(jié)目甚至電影。這里面更容易被年輕人接受的還是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，比如，最近很火熱的國產(chǎn)動(dòng)漫作品《雄獅少年》，這部動(dòng)漫作品就是取材于傳統(tǒng)的舞獅技術(shù)，講述一個(gè)年輕人的成長經(jīng)歷，年輕群體的關(guān)注度極高。我們也可以借鑒，是否可以潮州木雕的發(fā)展歷史為創(chuàng)作背景，來創(chuàng)作動(dòng)漫作品，這樣來點(diǎn)燃年輕人對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)與向往。利用數(shù)字化傳播的方式擴(kuò)大宣傳力度，可以讓人們更加充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝，使其更好的得到傳承和保護(hù)。

結(jié)語：潮州木雕悠久歷史，是我們傳統(tǒng)工藝的代表。它在傳統(tǒng)工藝發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。在發(fā)展的過程中吸收了不同時(shí)代的特點(diǎn)，見證了歷史的發(fā)展，本文從潮州木雕的歷史，所承載的文化，以及以此為代表講述了傳統(tǒng)工藝的成成與保護(hù)。不論哪種發(fā)展方式，都要提高工藝者的雕刻技藝和素養(yǎng)，從新的傳承角度去觀察和發(fā)展，從而讓工藝者的雕刻技藝得到更好的發(fā)展，從而創(chuàng)作出更上乘的作品。