董迎春 曹琪銘

摘要：2021年，廣西首部紅色雜技劇《英雄虎膽》斬獲第十屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎。它改編自電影版《英雄虎膽》（1985年），帶有鮮明的政治敘事色彩和英雄主義情結(jié)，在敘事主題的建構(gòu)和英雄形象的塑造上都有著新穎之處——依憑雜技藝術(shù)的景觀性，融入戲劇藝術(shù)的敘事優(yōu)勢，以跨界的方式打造適合現(xiàn)代劇場演出且極具政治敘事色彩和審美意識形態(tài)價值的雜技佳作，成為兼具藝術(shù)水準和社會效益的佳作，對當代雜技創(chuàng)作和新時代藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：廣西雜技 《英雄虎膽》 政治敘事 英雄情結(jié)

進入21世紀以來，各類題材的雜技劇層出不窮，為雜技界掀起了從“技”到“藝”的轉(zhuǎn)型浪潮高峰。其中，為慶祝新中國成立70周年、紀念上海解放70周年，由上海雜技團與上海馬戲?qū)W校聯(lián)合創(chuàng)作的雜技劇《戰(zhàn)上?！纷陨涎葜蠹言u不斷，被公認為一部具有里程碑意義的紅色主題雜技劇，為之后的雜技劇轉(zhuǎn)型提供了極大的借鑒意義。其間，不同省市的雜技團都推出了紅色題材的雜技劇。作為時代感突出的創(chuàng)作思潮和現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的紅色雜技劇應(yīng)運而生，包括《戰(zhàn)上?！罚ㄉ虾ｋs技團，2020年）、《渡江偵察記》（南京雜技團，2020年）、《橋·家》（南京雜技團，2021年）、《英雄虎膽》（廣西雜技團，2021年），作為一種以雜技推進政治敘事的創(chuàng)演模式，這些劇目有益于中華民族共同體的思想統(tǒng)一，也是當代雜技界最為重要的時代創(chuàng)作現(xiàn)象之一。

2021年，文藝界掀起了紅色文化的熱潮，英雄主義的政治敘事和經(jīng)典改編的創(chuàng)作追求，通過雜技景觀性的表意功能展示宏大歷史主題，特別是與傳統(tǒng)的民族文化經(jīng)典整合和再創(chuàng)作（改編），雜技的舞臺奇觀效果，這些都使得當代雜技創(chuàng)作有了多維發(fā)展空間。在講好“中國故事”、文化強省等各項政策推進下，國內(nèi)各演出單位重點取材于地方歷史，推廣地方文化，較大地宣傳和帶動了地方雜技+文旅的經(jīng)濟。在這一文藝創(chuàng)作的背景之下，廣西演藝集團雜技團積極地推出了廣西首部紅色雜技劇——《英雄虎膽》。該劇以人民解放軍于廣西十萬大山剿匪的真實歷史事件為背景，改編自同名經(jīng)典紅色電影《英雄虎膽》（1958年），以技敘事、以藝融情，用雜技表演的方式將這一段經(jīng)典的歷史故事再次呈現(xiàn)給觀眾，實現(xiàn)了廣西雜技界中政治敘事與英雄情結(jié)相融合的劇場審美的新突破。

一、政治敘事：經(jīng)典劇場的營造

長期以來，敘事性都是雜技表演中的短板，而雜技這門藝術(shù)也被認為“一種高度依賴人體又可以低濃度表達情感的藝術(shù)”[1]。延安雜技團作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個雜技團，在初期便是為革命戰(zhàn)爭服務(wù)的，遵循著“變娛樂為工作，要充實雜技以政治內(nèi)容，發(fā)揚文藝戰(zhàn)斗的作業(yè)”[2]的要求。這從某種程度上來說，已經(jīng)拉開雜技被賦予政治表達的序幕。自新中國成立和雜技藝術(shù)改革之后，雜技界在面對文化多元化的浪潮時努力探索轉(zhuǎn)型之路，積極跨界，聯(lián)合戲劇、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，開啟了雜技敘事化的“劇”時代。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，雜技劇《英雄虎膽》以紅色文化為主旋律，將剿匪英雄搬上舞臺，再度演繹人民解放軍與匪徒斗智斗勇的歷史故事，為廣西雜技政治敘事添上一筆色彩。雜技敘事與文學(xué)敘事一樣，同樣需要一個明確的主題，而“主題”一詞在雜技界中最開始被運用于雜技主題晚會中。文學(xué)上的概念被引入雜技創(chuàng)作中，為雜技添加主題、人物角色和情節(jié)等文學(xué)要素，使其表演富有結(jié)構(gòu)的完整性和內(nèi)容的飽滿感，拓寬了雜技中“人”與“情”的深度與廣度[3]。這一文學(xué)特性在雜技劇中同樣顯露無遺。雜技劇《英雄虎膽》在一定程度上真實地還原了歷史，并且在尊重電影版《英雄虎膽》（1958年）的基礎(chǔ)上，用身體再塑經(jīng)典。它利用身體敘事，用更為直觀的方式詮釋了剿匪故事中的三大主題，深度建構(gòu)了英雄主義的審美情感。

首先，革命敘事的經(jīng)典改編。傳承紅色經(jīng)典，演繹紅色精神是近幾年來文藝創(chuàng)作的趨勢之一，這一創(chuàng)作動向在雜技界中也尤為明顯。2021年，廣西演藝集團雜技團以獨到的藝術(shù)目光聚焦于富含紅色基因的本土文化中，以中國人民解放軍剿匪的驚險歷史為腳本，在劇中打造了一場驚險刺激的剿匪戰(zhàn)。作為一部以身體敘事為主的軍事題材雜技劇，《英雄虎膽》中的車技《大軍進山》、桌技《匪窟較量》、爬桿《深入匪巢》、跑酷《摸哨追逐》、浪橋與鉆圈《勝利剿匪》等節(jié)目都呼應(yīng)著“剿匪”這一主題展開，其動作都以驚險奇難為主，給觀眾呈現(xiàn)了一場刺激的感官盛宴。正如唐瑩所說：“‘難’是雜技的基礎(chǔ)，是一切雜技技藝的核心要素。”[4]從雜技劇《英雄虎膽》中可以看到，在它的編創(chuàng)節(jié)目中，驚險類的高難技藝展演便占了整部劇的三分之二，貫穿著整個故事情節(jié)。在這基礎(chǔ)之上，雜技劇《英雄虎膽》的故事情節(jié)走向，基本符合史實，其人物角色與事件都有原型，在故事的驚險曲折程度上，由于高難技藝的展演并不亞于電影版《英雄虎膽》所呈現(xiàn)的，所以，極為直觀地演繹了剿匪這一大主題，并帶給觀眾驚險緊張的心理體驗。從紅色的經(jīng)典電影到雜技改編，《英雄虎膽》形成了互文性的藝術(shù)語境，提升了當代雜技劇目創(chuàng)演的可能。

其次，歷史情感的當代演繹。在歷史上，廣西十萬大山剿匪事件發(fā)生于1950年12月至1951年2月。劇中，《英雄虎膽》借助于現(xiàn)代審美的演繹手法，在經(jīng)典紅色電影《英雄虎膽》的基礎(chǔ)上，融合了廣西的民族元素與地理特征，帶領(lǐng)觀眾用當下的目光再度回望過去的歷史。雜技劇《英雄虎膽》開篇便以老紅軍追憶的形式，將曾泰（原型為林泰）等中國人民解放軍剿匪的故事娓娓道來，節(jié)目對手頂《一頂軍帽》，和剿匪勝利之后的參軍故事，都生動地演繹了軍民魚水情之深厚程度，也從側(cè)面反映了不屈不撓、敢于犧牲和奉獻的解放軍精神的傳承。這種精神的傳承，不僅在于當時的軍民之間，還流淌于當下的中國人民心中。

最后，英雄主題的舞臺創(chuàng)演。在一部以軍事題材為主的紅色雜技劇中，毫無疑問最為令人矚目的就是驚險類的表演。為突出人民解放軍在剿匪過程中的艱險與英勇，劇組也會花費許多精力在這類技巧上鉆研。在《英雄虎膽》這部劇中，耿浩與葉荔的愛情故事，隨著耿浩身陷匪窟中寧死不屈之后的綢吊《青春如虹》的表演，情感得到了升華。在歷史背景襯托之下，耿浩與葉荔的愛情無疑是純粹而又悲壯的，倆人身著軍裝互相行軍禮，表明信仰在他們心中比愛情更為重要。為這一段感情起到點綴和烘托作用的，無疑是劇中出彩又合宜的配樂。皮埃爾·約特·德·蒙特豪克斯認為：“在希臘悲劇中，合唱真正的作用是：發(fā)動觀眾進入一種狂喜狀態(tài)，由此使觀眾可以產(chǎn)生對這場英雄戲劇的幻想?！盵5]他指出合唱對于塑造一場戲劇的極大推動作用。顯然，音樂是可以引導(dǎo)觀眾的情思進入劇中的。愛情作為人類最普遍的感情之一，最容易使大眾受到感染，因而在英雄主義情結(jié)的敘事中，主創(chuàng)人員加入愛情敘事，可以讓英雄更具平民化視角，觀眾情感的共鳴在一定程度上得到了極大地提升。因此，從愛情中感知信仰的力量，是雜技劇《英雄虎膽》增加情感厚度的另一大出彩之處。

眾所周知，廣西作為少數(shù)民族的聚居之地，其地域文化與民族文化都極為深厚，而要迎接激烈的文化競爭，必須在當下豐富多樣的文化市場中找出自身的亮點?！队⑿刍⒛憽肥菑V西首部紅色雜技劇，這一劇目的創(chuàng)作也是廣西雜技對于本土紅色文化的一次開創(chuàng)性地挖掘與利用。在劇場藝術(shù)發(fā)展的綜合性趨勢下，雜技劇《英雄虎膽》在重點突出紅色主旋律敘事的同時，也在充分利用現(xiàn)代雜技舞臺的綜合技術(shù)手段對雜技劇目進行巧妙地“審美”編排，由此，剿匪英雄的英勇事跡中移入特定的審美意識形態(tài)進行劇場化傳播，拉近了現(xiàn)代觀眾與過去故事的距離，讓紅色精神得以更好地傳承與發(fā)揚。

二、現(xiàn)代情感：崇高劇場的再現(xiàn)

在一部劇中，人物是整個故事的核心元素，人物的情感則是故事煥發(fā)生命力的關(guān)鍵所在。雜技劇《英雄虎膽》的人物原型在現(xiàn)實中都可考據(jù)，與神話傳說和科幻故事中的英雄人物相比，更具有真實性和現(xiàn)實感。換句話說，雜技劇《英雄虎膽》中的英雄人物其實就是普通人物，但是他們因為自身的英勇事跡和偉大的精神而被民眾視為英雄人物。當下的文化市場并不缺乏英雄人物的存在，且英雄因為其高尚的品質(zhì)和偉大的行動與普通人存在著較大的距離，是需要被人們所仰望的。因此，如何將英雄形象塑造得更加立體且能打動觀眾，讓觀眾與之共情，則是文藝作品應(yīng)當面對與解決的難題。對于英雄形象的塑造，雜技劇《英雄虎膽》不僅在主題上有所渲染，在人物情感上也表現(xiàn)得十分細膩和真實，讓人物的靈魂在敘事中呼之欲出。

第一，英雄話語的中國價值表達。從整個故事脈絡(luò)來看，肩負剿匪重任的曾泰帶領(lǐng)中國人民解放軍深入廣西十萬大山，于地勢險峻之處和匪徒展開斗智斗勇的戰(zhàn)役。為了獲取情報，曾泰不惜以身犯險，深入匪巢中潛伏在匪徒身邊。而耿浩更是在這次行動中為救少年時的“我”（老紅軍敘述者）落入土匪手中，英勇犧牲?！坝⑿凼巧钪斜憩F(xiàn)崇高的最鮮明的形式?！盵6]參與剿匪的中國人民解放軍戰(zhàn)士都十分年輕，正值青春年華，其溫厚樸實的性格也與普通人無異，但是因為那一身軍裝、一頂軍帽，他們的身上多了一份比普通人更為沉重的責(zé)任與使命，心中也多了一份堅定的信仰。他們自我犧牲、保衛(wèi)人民、守護和平，是值得崇敬的人民英雄。

第二，英雄形象的當代舞臺再現(xiàn)。一直以來，中國人民解放軍給人民群眾留下的印象都是極為親民和寬厚樸實的，因為這群人也出身于普通群眾，其宗旨便是為人民服務(wù)，因此，他們也被人民群眾稱為“最可愛的人”。雜技劇《英雄虎膽》在對人民解放軍的性格塑造上，更是將他們“親民愛民”這一特點融入劇中。在對手頂《一頂軍帽》中，曾泰與少年的“我”（老紅軍敘述者）的雙人表演和四個人造型《文化課堂》，便是軍民之間和諧互動的一個縮影，在跑酷《摸哨追逐》中，耿浩為了掩護壯族少年“我”能順利且安全地逃脫，更是不惜犧牲自己，表現(xiàn)了中國人民解放軍護民愛民的偉大形象。從這些細小情節(jié)中可以看到，雜技劇《英雄虎膽》對于英雄形象的塑造，并不一味地在軍事作戰(zhàn)上拔高人物的形象，而是表現(xiàn)他們待人待物時寬厚、善良的性格。這種傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)與當代舞美設(shè)計相結(jié)合，讓人物更有可感度和溫度。

第三，審美意識的崇高情感升華。雜技劇《英雄虎膽》塑造的英雄形象更接近于平民英雄，放在平民視角的層面上去烘托崇高精神。正如蔣婷所認為的：“愛情元素能使得英雄形象更為立體?！盵7]劇中，耿浩與葉荔的愛情是極為動人的。他們面對彼此時善良而溫柔，在面對匪徒的時候又充滿軍人的血性和剛毅。綢吊《青春如虹》所演繹的，不僅是他們倆愛情中的纏綿悱惻，更是他們倆將青春和信念投入剿匪事業(yè)中敢于犧牲、奉獻的決心。我們所崇拜的英雄也是普通人，純粹和悲壯的愛情能引起大眾的心靈共鳴，因此當他們展現(xiàn)出大愛的時候，犧牲了個人的情感卻造就了剿匪事業(yè)勝利的時候，人們往往會與這對戀人產(chǎn)生極大的共情，同時也為耿浩的犧牲而心生崇敬?？梢哉f，愛情元素的注入，不僅沒有影響到英雄人物的塑造，反而因為這一段哀婉的愛情讓我們看到，英雄也是血肉之軀，是懷有柔情的活生生的人。因此，以柔情反襯偉大，是雜技劇《英雄虎膽》對人物塑造的另一亮點。

在文化多元化的當下，觀眾對于藝術(shù)性的要求是越來越高的，純粹表現(xiàn)高難動作的傳統(tǒng)雜技，已經(jīng)難以滿足當下觀眾的精神需求。在過去，雜技雖然短于敘事，但是因雜技本體所帶有的驚險、高難度和奇巧的特點，讓“雜技語匯更適合凸顯和強化力與勇的英雄主義品質(zhì)，擅長刻畫非常規(guī)的英雄主義氣概”[8]。在此基礎(chǔ)之上，雜技劇《英雄虎膽》又從不同的情感角度出發(fā)，豐富和強化了人物的性格與精神特點，對英雄形象有著更深度地刻畫。

三、審美意識形態(tài)的文化建構(gòu)與時代價值

任何一部文藝作品都是一個民族審美意識形態(tài)的藝術(shù)化呈現(xiàn)。雜技劇《英雄虎膽》改編自紅色電影《英雄虎膽》，意味著雜技界已經(jīng)開始掀起一場對當?shù)厥妨线M行研究與再創(chuàng)作的文化實踐活動，也是一次對紅色經(jīng)典的再審視與現(xiàn)代性演繹。作為一部根據(jù)史實和經(jīng)典電影改編而來的雜技劇，雜技劇《英雄虎膽》在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際開演，以此為黨獻禮，很好地顯示了雜技兼具著政治敘事和藝術(shù)審美的兩大功能。在紅色題材的雜技劇中，《英雄虎膽》又能憑借著鮮明的地域文化特色和特殊的歷史記憶脫穎而出，帶有強烈的辨識度，為當代雜技市場中具備國家話語性的審美意識形態(tài)的建構(gòu)，提供了寶貴的創(chuàng)演經(jīng)驗。

第一，政治敘事與現(xiàn)代情感的立體演繹。雜技劇《英雄虎膽》自選材起，就被烙印上紅色文化的印記，其編創(chuàng)與故事內(nèi)容，又帶有強烈的軍事性。無論從哪方面看，雜技劇《英雄虎膽》雖然帶有一定的娛樂性，但是故事腳本的政治嚴肅性，已經(jīng)成為整個劇目的主色調(diào)，因此，它的敘事具備了政治意義。包華石認為：“如果中國藝術(shù)家想要重新考慮中國藝術(shù)的未來，恐怕得先承認文化政治與現(xiàn)代性的話語之間的互動關(guān)系?！盵9]陳向兵也同樣認為，藝術(shù)和政治之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相影響，相互推動[10]。雜技劇《英雄虎膽》在形式上綜合了現(xiàn)代化的舞臺審美要素，兼容雜技、魔術(shù)、民歌、舞蹈等藝術(shù)形式，其服裝、化妝、道具也別出心裁，對敘事內(nèi)容的優(yōu)化起到了促進作用，也在開口“言說”著整個故事。雜技劇《英雄虎膽》中所展現(xiàn)的英雄情結(jié)，也展現(xiàn)出一定的家國情懷與民族大義，崇高精神感染了每個人?？梢钥闯?，這是政治敘事與現(xiàn)代話語相互作用的結(jié)果，雙重結(jié)合讓劇目達到了高質(zhì)量的表演效果，也為廣西的雜技劇在今后的題材開創(chuàng)起著借鑒意義。

第二，景觀性的身體藝術(shù)與歷史再現(xiàn)的戲劇強化。雜技雖然是一門展現(xiàn)身體技藝的藝術(shù)，但是肢體動作所帶來的情緒感染是十分直觀且強烈的。雜技劇的開創(chuàng)，讓雜技這門身體藝術(shù)有了更為廣闊的敘事表達空間。它所承載的內(nèi)容則成為整個表演的核心。不得不承認，“歷史是一本深刻的教科書。動人的故事，動情地講述，不僅蘊藏著雜技文化‘從哪里來’的精神秘密，更是指引新一代雜技人‘走向何方’的精神旗幟”[11]。雜技劇《英雄虎膽》所體現(xiàn)的英雄情結(jié)，就是對歷史和剿匪英雄的一種緬懷，和對中國人民解放軍身上所展現(xiàn)的崇高精神的一種延續(xù)與傳承。如今，距離廣西史上的剿匪事件，現(xiàn)已過去70年，“英雄虎膽”的再度演繹，可昭示當年剿匪英雄們的犧牲和當下廣西人民的幸福生活，同時也指引著我們走向更好的未來。這是《英雄虎膽》作為一部紅色文化雜技劇所肩負的歷史責(zé)任、所包含的現(xiàn)實意義，也具有推動社會發(fā)展的時代價值。

第三，新時代民族精神與崇高精神的演繹和升華。廣西的雜技表演一直以來都帶有鮮明的民族性，無論是雜技主題晚會、雜技秀還是雜技劇，無論是題材還是服裝、化妝、道具，都十分注重對本土民族文化的挖掘和利用?！敖y(tǒng)觀世界，雜技多樣化的探索，集中體現(xiàn)在兩個方面：即強化民族風(fēng)格與追求別人不可替代的個人特色。”[12]如今，為走向更為廣闊的舞臺，廣西雜技對于民族性、地域性和時代性的建構(gòu)日益重視。就對英雄形象的理解來看，段建華指出：“地域、文化內(nèi)涵、思維方式等方面的差異，使得人們對各自民族中英雄形象的理解和藝術(shù)表達各不相同?！盵13]在雜技劇《英雄虎膽》中，剿匪英雄不但有勇有謀、敢于犧牲，同時也是一個個鮮活而又年輕的生命，他們有理想、有信心，心中有人民，也和許多普通人一樣懷揣純真而又美好的愛情。他們既是人民心目中高尚偉大的英雄，也是人民單純質(zhì)樸的孩子?？梢哉f，將英雄平民化是雜技劇《英雄虎膽》的一次大膽嘗試，劇作將偉大的民族精神凝聚在不平凡的普通人身上，對英雄品質(zhì)有了新時代的再演繹。

第四，舞臺生產(chǎn)與審美意識形態(tài)的互動和建構(gòu)。藝術(shù)價值和社會效益是評價一部雜技劇好壞的主要標準，所以，一部好的雜技作品必然在雜技技巧上有著超高的水準。廣西雜技自改革開放以來，其藝術(shù)的創(chuàng)作特征皆富含顯著的民族特色。因其特殊的歷史原因和多山的地形，曾經(jīng)的廣西土匪眾多，因而20世紀50年代中期的廣西剿匪戰(zhàn)役也成為廣西歷史上規(guī)模最大、清剿最為徹底的一次。這樣特殊的歷史背景，也給文藝作品帶來了的一定的影響，廣西相繼推出了電影《英雄虎膽》（1958年）、電視劇《萬山剿匪記》（2008年）、《瑤山大剿匪》（2011年）等。在談及藝術(shù)的價值時，李公明認為：“與政治敘事有密切關(guān)系的是地方敘事，因為后者不僅指地方的傳統(tǒng)文化，也包含有與政治敘事的實現(xiàn)相關(guān)的地方政治傳統(tǒng)模式和地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)?！盵14]陳向兵則進一步指出：“無論是政治敘事還是地方文化敘事，都是一種以轉(zhuǎn)型為中心、以現(xiàn)實批評的維度展開的藝術(shù)，所關(guān)聯(lián)的實際上是中國現(xiàn)代性進程中的藝術(shù)價值與社會建構(gòu)的關(guān)系問題?！盵15]可以說，藝術(shù)價值與社會效益在某種程度上是相互影響的。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品有利于社會建構(gòu)，而社會建構(gòu)同樣影響著是否能催生好的藝術(shù)作品?！坝⑿壑阅軌蛉绱碎L久地生活在藝術(shù)作品和民族意識中，是因為在國家處于危難時，他們總能挺身而出、為國效力。”[16]雜技劇《英雄虎膽》的大膽創(chuàng)演，不僅是對中國人民解放軍剿匪事跡的再度演繹，也是文藝作品中針對這一歷史事件關(guān)于地方敘事的一次革新，反映出當下雜技市場的審美意識形態(tài)。

綜上所述，雜技劇《英雄虎膽》作為一部為中國共產(chǎn)黨成立100周年獻禮的紅色雜技劇，它所代表的，并不僅僅是單純的雜技藝術(shù)的展演，更是具有政治敘事色彩的雜技劇代表作之一。顯然，中國人民解放軍在桂剿匪的英勇事跡已家喻戶曉，但是其崇高的英雄主義精神仍深深地打動著每一個人。劇目所體現(xiàn)的英雄情結(jié)在舞臺上無一不體現(xiàn)為廣西雜技的創(chuàng)作特色，即人情味極重、民族色彩極濃和對中國人民解放軍的崇敬之情極深。這種富含政治敘事色彩和英雄情結(jié)的雜技劇，對未來劇目的開創(chuàng)和社會價值的建構(gòu)，都有著十分重要的時代價值和意義。

結(jié) 語

《英雄虎膽》（2021年）作為廣西首部紅色題材的雜技劇，立足于將雜技推向當代舞臺，賦予雜技更多的美學(xué)意義和時代建構(gòu)功能。其中英雄情結(jié)的政治敘事，一方面呈現(xiàn)為舞臺上的雜技本體技巧與當代舞臺藝術(shù)，同時又借助這一歷史題材強化了時代精神，并建構(gòu)審美意識形態(tài)。這次成功的創(chuàng)作在情感主題和戲劇化上的探索，在拓展當代雜技創(chuàng)作領(lǐng)域的同時，也提升了雜技劇的敘事能力，同時也對廣西雜技提出了更高的轉(zhuǎn)型要求，帶給人們更深地思考。顯然，雜技劇《英雄虎膽》在紅色浪潮翻涌的中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，穩(wěn)抓廣西獨有的地域特色和政治歷史，利用雜技展演的方式結(jié)合史實，在當代舞臺上鋪開了一場兼具政治話語體系與中華民族審美意識形態(tài)的宏大英雄敘事。

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本文為2018年廣西高校人文社科重點研究基地“廣西民族文化保護與傳承研究中心”重點資助項目“廣西少數(shù)民族雜技的保護與傳承研究”（項目號：2018KFZD01）和2017年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“中國當代雜技創(chuàng)作研究”（項目號：17BE093）成果。

作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院