純?cè)娋辰缭僬?/h1>
2022-06-27 07:56棗紅馬
南腔北調(diào) 2022年6期
棗紅馬
引論：純?cè)娋辰纾哂猩詈穸鴱V闊的理論加持。
瓦雷里提出的純?cè)姾图冊(cè)娋辰?，不但具有可操作的?yīng)用性，又具有廣闊前景的理論性。從世界性的研究狀況來(lái)看，它確實(shí)顯示了詩(shī)學(xué)的人文學(xué)科的科學(xué)性。在《純?cè)娋辰缯摗分?，我主要是在?shī)學(xué)實(shí)踐的層面上探索純?cè)姷木辰?，而在這篇“再論”中，則主要在詩(shī)學(xué)理論的層面上探索純?cè)姷木辰纭?/p>
既然純?cè)娋辰缇哂性?shī)學(xué)理論的科學(xué)性，那么，它必定具有內(nèi)在關(guān)系密切的心理學(xué)和哲學(xué)的理論加持，而且，隨著科學(xué)和文化的發(fā)展，多學(xué)科的融合性和跨界性，更是擴(kuò)展了心理學(xué)和哲學(xué)的研究思路，也為純?cè)娫?shī)學(xué)的理論發(fā)展提供了更多的思想方法。比如，美國(guó)物理學(xué)家卡普拉博士從現(xiàn)代科學(xué)中尋找哲學(xué)寓意，他的在西方影響巨大的著作《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》通過對(duì)印度教、佛教和道家的哲學(xué)思想研究，認(rèn)為“東方神秘主義和西方神秘主義差別在于，神秘主義學(xué)派在西方始終只是配角，在東方的哲學(xué)和宗教思想中卻構(gòu)成主流”[1]。他所揭示出的東方神秘主義的直覺性，和超越日常生活三維世界體驗(yàn)的更高層次的多維存在，對(duì)于領(lǐng)悟純?cè)姷脑?shī)學(xué)義理具有較大的拓展意義。詩(shī)，是詩(shī)人通過想象創(chuàng)造意象，而想象則是詩(shī)人的心理活動(dòng)和心靈所孕育的，所以，詩(shī)和一切有靈性的多維時(shí)空具有血肉的聯(lián)系，而東方哲學(xué)的神秘意蘊(yùn)就充溢著詩(shī)的靈性。再比如，美國(guó)超心理學(xué)家迪恩·雷丁博士以研究心靈現(xiàn)象為方向，寫出成為亞馬遜暢銷書的《意識(shí)宇宙——心靈現(xiàn)象中的科學(xué)真相》，他認(rèn)為人的心靈現(xiàn)象具有特異功能，這種特異功能是一種超自然現(xiàn)象，是一種神秘主義現(xiàn)象，具有超自然的存在和力量。據(jù)此，他提出“非眼視覺”超自然現(xiàn)象。關(guān)于這種現(xiàn)象，30多年前我在論詩(shī)的時(shí)候提出過“靈感視象”，但我那只是關(guān)于詩(shī)的構(gòu)思的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)，而雷丁博士則進(jìn)行了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，更具有科學(xué)的可信性。
卡普拉博士和雷丁博士對(duì)于東方神秘主義的研究所得出的本質(zhì)性的結(jié)論，一個(gè)是直覺性，一個(gè)是非眼視覺，都涉及深度的心理創(chuàng)造活動(dòng)。所以，我認(rèn)為，卡普拉的直覺說(shuō)和雷丁的非眼視覺說(shuō)與詩(shī)學(xué)幻象的潛意識(shí)創(chuàng)造，都應(yīng)該是詩(shī)人的一種特殊功能。真正的詩(shī)人是必須具有詩(shī)的天資的，是一種詩(shī)學(xué)的特殊功能。如果不具備這種天資，很難成為優(yōu)秀的詩(shī)人。有的詩(shī)人寫了一輩子詩(shī)，出版了多部詩(shī)集，但由于缺少靈感視象的特殊創(chuàng)造心理，詩(shī)的形態(tài)則多是觀念化乃至于概念化、口號(hào)化、說(shuō)教化，沒有什么詩(shī)學(xué)的價(jià)值。所以，我認(rèn)為卡普拉和雷丁對(duì)于東方哲學(xué)思想的研究，有助于純?cè)娎碚摰纳钊胩骄俊?/p>
那么，卡普拉博士是如何發(fā)現(xiàn)東方神秘主義的直覺性思想的呢？他對(duì)于中國(guó)的道家和禪宗進(jìn)行深入研究之后說(shuō)，“道家關(guān)心的首先是觀察自然和發(fā)現(xiàn)自然之‘道。道家認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人遵從自然的規(guī)律，自然地行事，并且相信自己的直覺知識(shí)時(shí)，就能享受人類的快樂?！彼J(rèn)為《道德經(jīng)》“不是表達(dá)一種理性的概念……而是一種有機(jī)的圖像……它保持了字詞形象的高度綜合性的啟發(fā)力”。他認(rèn)為，“禪宗比任何東方神秘主義流派都更為深信言辭永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)終極的真理?！币?yàn)?，“禪宗的經(jīng)驗(yàn)就是覺悟的經(jīng)驗(yàn)”，而“禪宗所說(shuō)的覺悟是指直接體驗(yàn)一切事物的佛性”。[2]這就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式多是感悟型的，也可以說(shuō)是詩(shī)性的感知。對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)大師馮友蘭先生的著述作了具體而深入地闡釋。在西南聯(lián)大期間，馮友蘭一邊緊張地鉆防空洞，一邊淡定地在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的汪洋大海中浸泡，寫出了體系性的“貞元六書”。而其中的《新原人》《新原道》對(duì)于他所認(rèn)為的宇宙至高境界“天地境界”作了深入探討，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)純?cè)娋辰绲睦碚撔裕哂姓軐W(xué)思維的啟發(fā)。
愈是深入純?cè)娋辰?，愈是覺得那些詩(shī)學(xué)的境域里奧妙無(wú)窮。理論，人文的自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)的和跨界的多學(xué)科融合的理論，猶如隧道里的光芒，指引著我們走出狹窄的思維空間，在純?cè)娋辰绲臒o(wú)邊無(wú)際的宇宙空間遨游。
一、純?cè)娋辰绲纳衩匦灾赶颍弘[秘和無(wú)限。
西方人探討的東方神秘主義，具有超強(qiáng)的隱秘性內(nèi)涵，諸如上面提到的直覺性和非眼視覺。隱秘的意蘊(yùn)，從詩(shī)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，它隱藏在哪里呢？它隱藏在詩(shī)人的潛意識(shí)里和前意識(shí)里，它催發(fā)詩(shī)人的靈感視象，它在靈魂的中心地帶生長(zhǎng)發(fā)育；它隱藏在大自然乃至宇宙本體里面，那是自然造就的神秘的力量；它隱藏在詩(shī)人創(chuàng)造的意象里面，這就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的最美妙的意境。一般來(lái)說(shuō)，這些地方只可用心靈意會(huì)，很難用語(yǔ)言準(zhǔn)確描述，這是神秘性的一般性特征。就是因?yàn)橐馓N(yùn)的隱秘，古代人只能談感悟的心得，現(xiàn)代人掌握了科學(xué)理論之后，才以心理學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)而揭秘。對(duì)于這樣的心理學(xué)隱秘，我們是看不到的，除非詩(shī)人具有特殊功能的非眼視覺，就是我們常說(shuō)的超強(qiáng)的內(nèi)視力。因?yàn)殡[秘的意蘊(yùn)所隱藏的地方，都是一種無(wú)限的所在。而這種無(wú)限的意蘊(yùn)表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)上，就必定有符號(hào)的顯現(xiàn)，它就是幻象?；孟蟮囊饩呈菬o(wú)限的，就如卡普拉博士說(shuō)的用言辭永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)的終極的真理?；蚩蓮牧硪粋€(gè)角度說(shuō)，人的想象力有多高多大多強(qiáng)，那么幻想的意境就有多高多大多強(qiáng)。當(dāng)然，人的想象力是無(wú)限的，而幻想的意境也就必然無(wú)限。這就是瓦雷里純?cè)娬撝兴婕暗母杏X和幻象的兩個(gè)本質(zhì)性內(nèi)容。也就是說(shuō)，在純?cè)姷幕孟罄铮[秘和無(wú)限的境界不是分割的孤立存在，而是融為一體，成為詩(shī)人的深入探秘和永遠(yuǎn)追尋。
這樣的純?cè)娋辰绮⒉皇菓{空捏造或者無(wú)端地想象出來(lái)的，它和人、宇宙的一些天性及運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律有著驚人的一致性。人的精神無(wú)限，宇宙的精神無(wú)限，而純?cè)姷木辰缫簿蜔o(wú)限。
馮友蘭先生把人生和宇宙的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。功利境界和道德境界是放在社會(huì)的語(yǔ)境中考察的，它不是詩(shī)學(xué)的境界，因?yàn)樵?shī)無(wú)功利，甚至也不能用道德境界來(lái)衡量。對(duì)于此，河南著名詩(shī)人于賡虞在1929年就曾經(jīng)論及。他認(rèn)為，“論詩(shī)之價(jià)值當(dāng)論其本身是否為完美的詩(shī)足矣，不能以其倫理效應(yīng)而論其價(jià)值，此點(diǎn)雖甚重要，但往往被古今之批評(píng)家所忽略?！薄霸?shī)人只要將其生命的靈影、和諧的韻節(jié)表現(xiàn)之于完美的詩(shī)篇，則其職務(wù)已完；至于道德的或倫理的影響，乃是詩(shī)的副產(chǎn)品，無(wú)關(guān)于詩(shī)人，無(wú)關(guān)于詩(shī)之本身。”[3]這就表明了，我國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域?qū)τ诩冊(cè)娎碚摰奶接懺缫呀?jīng)開始，可以說(shuō)與國(guó)際詩(shī)壇基本同步，而且至今仍有詩(shī)學(xué)的價(jià)值。而馮友蘭說(shuō)的自然境界，并非自然界的自然，而是人原始的素樸的世俗的境界，譬如人的日常一般的愉悅情感，此亦非純?cè)娮穼さ木辰?。鑒于此，我就具體分析馮友蘭概括的天地境界。6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
馮友蘭認(rèn)為，對(duì)于宇宙人生的參悟，都要“依照永恒底理”，就是規(guī)律。那么這個(gè)永恒的規(guī)律在哪里呢？“不僅是在人的‘性分以內(nèi)，而且是在‘天理之中”，“不僅是人道而且亦是天道”。而且道體是“無(wú)頭無(wú)尾的大事”，“是整個(gè)底太極”，就是上面說(shuō)到的無(wú)限，是思悟之后的“究竟無(wú)得”。這就是人生和宇宙的天地境界。[4]他說(shuō)的“天道”“無(wú)頭無(wú)尾”“太極”“究竟無(wú)得”，其實(shí)就是某些西方現(xiàn)代哲學(xué)家的“虛無(wú)”說(shuō)。虛無(wú)不是一般意義上的沒有，而是至高境界的沒有，反過來(lái)或可以說(shuō)是一種“大有”，是“無(wú)邊無(wú)際的有”，是“無(wú)限的有”，就是馮友蘭說(shuō)的“永恒底理”。老子說(shuō)的“大音希聲”，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)開始了探索“虛無(wú)”的境界，換個(gè)形象的說(shuō)法，大音希聲就是虛無(wú)的胚胎。而聞一多先生論詩(shī)時(shí)提出的“宇宙意識(shí)”，與馮友蘭論哲學(xué)時(shí)提出的“天地境界”，都具有“無(wú)限的有”的基本內(nèi)涵。我想，要能捕捉到“無(wú)限的有”和“虛無(wú)”所蘊(yùn)含的意義，就應(yīng)該徹悟二者之間的辯證關(guān)系，否則會(huì)讓人感到很玄乎?！坝钪嬉庾R(shí)”和“天地境界”的意蘊(yùn)，和中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)屬于同一個(gè)思想體系，而“虛無(wú)”在世界范圍內(nèi)與道家哲學(xué)應(yīng)該是近似的思想體系。人們把道家和道家之后的同體系學(xué)說(shuō)稱為玄學(xué)是不無(wú)道理的，而這個(gè)“玄”，就我的理解它是一個(gè)褒義，內(nèi)里蘊(yùn)含著神秘的美、奧妙的美，這樣的美和詩(shī)的意境美同為天籟之美。
由此可以看出，古今中外有識(shí)之士對(duì)于無(wú)限的理解的指向是相同的，而這一切都?xì)w于“道”，它的神秘、奧妙之美，給純?cè)姷木辰鐜?lái)了無(wú)限的意蘊(yùn)。
西方人是這樣認(rèn)識(shí)道的?？ㄆ绽J(rèn)為，“帶著中國(guó)特點(diǎn)的對(duì)應(yīng)于神秘主義的方面，它要求哲學(xué)家們超越人間俗事和日常生活……達(dá)到神秘主義的天人合一的中國(guó)賢哲的理想?！薄啊谰褪菬o(wú)法定義的終極實(shí)在”，“道家對(duì)直覺的智慧要比對(duì)理想的知識(shí)更感興趣”，“對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，與自然界相協(xié)調(diào)地行事，也就意味著自發(fā)地按照自己的直覺行事，也就是相信自己的直覺智慧”，道家“強(qiáng)調(diào)所有直覺、女性、神秘和柔順”，而“禪宗的經(jīng)驗(yàn)就是覺悟的經(jīng)驗(yàn)”。[5]卡普拉這些論斷抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而這個(gè)根本就是直覺和覺悟。對(duì)于卡普拉關(guān)于“道”和相關(guān)的“禪宗”的理解，聯(lián)系詩(shī)學(xué)，我認(rèn)為包含了這樣幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是道的隱秘性通過直覺生發(fā)詩(shī)的意象，如果有概念化的介入，詩(shī)意就會(huì)遭到破壞；二是以悟的思維方式探求終極存在，超越于語(yǔ)言的表達(dá)，它終究會(huì)幻化為詩(shī)的幻象；三是天人合一的神秘主義，這與前二者有緊密的關(guān)聯(lián)性，神秘性一定是隱秘的超語(yǔ)言的，它推動(dòng)著詩(shī)人去探索和追尋更為廣闊的意蘊(yùn)。我想，這三個(gè)方面都是純?cè)姾图冊(cè)娋辰绲谋举|(zhì)元素和純?cè)妱?chuàng)造的本質(zhì)因素。
從卡普拉的研究可知，對(duì)于“道”，不在于探究它是什么內(nèi)容，而在于探究它的表達(dá)形態(tài)和追尋的過程。按照馮友蘭的說(shuō)法，就是“覺解”。
覺解是一種認(rèn)知方式，但它不是認(rèn)知概念和論證概念，而是悟，心悟。覺解不是一般人們說(shuō)的理解，它是一個(gè)過程，既是一個(gè)感覺的過程，也是一個(gè)思悟的過程。對(duì)于這種東方的習(xí)慣的認(rèn)知方式，卡普拉博士把它與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)考察，得出的是直覺意識(shí)狀態(tài)的結(jié)論。“東方的藝術(shù)形式也是沉思的方式。與其說(shuō)它們是藝術(shù)家們表達(dá)思想的方式，不如說(shuō)是通過發(fā)展直覺的意識(shí)狀態(tài)來(lái)充分發(fā)揮自己的才能的一種方法?！盵6]這種覺解的感覺和思悟的過程，繼續(xù)創(chuàng)造著東方神秘主義的意識(shí)狀態(tài)，正如上面所說(shuō)，這種狀態(tài)很玄秘，也很美妙，所以，我們中國(guó)古代自然主義詩(shī)人創(chuàng)造的意象，都有非常含蓄而美妙的意境。
雖然，這是東方的神秘思維方式，但卻有著人類的適應(yīng)性。哲學(xué)家康德把人的性格分為悟知性格和驗(yàn)知性格。叔本華進(jìn)一步探討，認(rèn)為所謂悟知性格，就是人生來(lái)就具有的先天性格，是人的最內(nèi)在的本質(zhì)，是自在之物，意志自身。而驗(yàn)知性格則是悟知性格的表現(xiàn)，即意志的客體化。由此，叔本華通過探討人的悟性，從而得出由悟性而產(chǎn)生的反省思維。悟性是人的天性，而中國(guó)人很早就知道發(fā)揮這種天性，“吾日三省吾身”，形成了中國(guó)古代人的內(nèi)省思維。而這種內(nèi)省思維很適于詩(shī)的創(chuàng)作，當(dāng)這種思維的內(nèi)省達(dá)到極致時(shí)，也就是詩(shī)的意境達(dá)到無(wú)限境界的時(shí)候，中國(guó)便出現(xiàn)了唐詩(shī)宋詞的詩(shī)學(xué)時(shí)代，并且成為世界文學(xué)的一座高峰。
悟性和內(nèi)省思維，讓西方人認(rèn)識(shí)到了東方神秘主義，而東方神秘主義則蘊(yùn)含著無(wú)窮的詩(shī)學(xué)奧妙，它凝聚了純?cè)娋辰缱穼さ臒o(wú)窮魅力。對(duì)于這種詩(shī)學(xué)奧妙，很難用西方的科學(xué)方法論證，因?yàn)榘凑振T友蘭的說(shuō)法，“神秘經(jīng)驗(yàn)是不可了解的，其不可了解是超過了解?！盵7]我想，馮友蘭先生不僅僅是在講中國(guó)哲學(xué)，也是在講詩(shī)學(xué)，在講純?cè)娋辰绲淖穼?。在《純?cè)娋辰缯摗分校疫x取了自然、人性和生命三個(gè)方面來(lái)論述純?cè)娋辰?，而?shī)人對(duì)于這三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)也是神秘經(jīng)驗(yàn)。這在于兩個(gè)因素，一是這三個(gè)方面的自身本性，都隱藏著神秘感的意蘊(yùn)，它本身蓄蘊(yùn)豐富的詩(shī)意；二是詩(shī)人的本性，詩(shī)人神秘的直覺認(rèn)知思維，就是詩(shī)性的感覺和思維。這兩個(gè)方面的融合，就產(chǎn)生了詩(shī)的神秘經(jīng)驗(yàn)。因此，詩(shī)是不可以用概念來(lái)解讀的，因?yàn)檫@種解讀是有限的。而用悟的方式覺解，就是馮友蘭說(shuō)的“不可了解”，而這種“不可了解”則超越了概念的解讀，因?yàn)檫@樣的“不可了解”的覺解是無(wú)限的。詩(shī)的構(gòu)思和創(chuàng)作充溢著神秘的悟性，而這種神秘的悟從隱秘的奧妙開始，一直沿著隱秘的指向，向至高的奧妙境界浸透，抑或頓悟地綻放。所以，我認(rèn)為隱秘和無(wú)限是融合在一體的詩(shī)學(xué)境界。
發(fā)現(xiàn)神秘的隱秘，是哲人和詩(shī)人的天性，而感悟隱秘，就會(huì)通向無(wú)限，就是純?cè)娋辰绲淖穼?。這里舉一個(gè)人們熟知的例子。禪宗五世祖弘忍的大弟子神秀曾寫過一個(gè)偈語(yǔ)，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是在規(guī)勸和教導(dǎo)，而他并沒有發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物之中的隱秘，所以，境界只停留在具有一定哲理意義的規(guī)勸的層面上，是有限境界。而六世祖慧能雖然不識(shí)字，卻悟性極高，他發(fā)現(xiàn)了隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中的就是后來(lái)馮友蘭說(shuō)的隱秘而無(wú)限的天地境界，也說(shuō)出了四句偈語(yǔ)，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！被蚩梢哉f(shuō)，慧能具有純?cè)姷奶熨Y，而神秀則無(wú)，因?yàn)閺乃麅?nèi)心世界流出的是說(shuō)教。說(shuō)教，抑或類似于哲理詩(shī)，不可能達(dá)到隱秘和無(wú)限的純?cè)娋辰纭?F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
二、純?cè)娋辰绲撵`魂表達(dá)：詩(shī)學(xué)力量的根源。
上面談到的隱秘和無(wú)限的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)義理是隱藏在“道”之中，而道無(wú)限，詩(shī)也無(wú)限。那么從人學(xué)的義理來(lái)看，它應(yīng)該是隱藏在生命的最為隱秘且深邃的地方，就是靈魂的世界。現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)最為內(nèi)在的自我、更為心理學(xué)意義的精神和更為哲學(xué)（注意，哲學(xué)不等于哲理）意義的境界，而最自我和最精神的人的本性則更加靠近靈魂世界。因?yàn)槟抢锸亲顬殡[秘和最為至大的詩(shī)學(xué)力量的根源。
靈魂，不論是醫(yī)學(xué)意義、宗教意義還是人本意義上的考察，都是非常虛幻的存在。但是很多詩(shī)學(xué)家都認(rèn)為，那里就是詩(shī)學(xué)力量的本源?？墒?，這種力量給人的感覺依然是一種虛幻的存在。所以，我認(rèn)為，要把這種虛幻的力量變成可感知的力量，那就要首先弄清楚靈魂是怎樣的存在。
醫(yī)學(xué)意義和宗教意義的靈魂離詩(shī)學(xué)較遠(yuǎn)，姑且不論，而人本意義上的靈魂和哲學(xué)意義上的靈魂則直接與詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)，這里依據(jù)人類學(xué)家弗雷澤和心理學(xué)家榮格的考察而論之。
弗雷澤考察靈魂是因?yàn)橐疾焐膭?dòng)力。人為什么能夠生存，人為什么會(huì)死亡，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為都有一個(gè)主宰生命的動(dòng)力，那么這個(gè)動(dòng)力是什么呢？弗雷澤通過考察各個(gè)原始部落人種之后，得出了這樣的結(jié)論：“正如未開化的人在解釋無(wú)生命的自然過程時(shí)，以為是活人在自然現(xiàn)象之中或背后操作一樣，他們也這樣理解生命現(xiàn)象本身。在他看來(lái)，一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，只是因?yàn)樗眢w里面有一個(gè)小動(dòng)物在使它行動(dòng)；如果人活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使得他行動(dòng)。這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂?！逼鋵?shí)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為，靈魂和身體是二元性的，靈魂是每個(gè)人的真正自我，是形而上的。他的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)了靈魂的生命動(dòng)力說(shuō)的探討，提出了三個(gè)靈魂即植物靈魂、動(dòng)物靈魂、人的靈魂，人的靈魂是高級(jí)靈魂，其他靈魂則是低級(jí)靈魂。而不論是低級(jí)靈魂還是高級(jí)靈魂，都是主宰生命世界的動(dòng)力。只不過，弗雷澤以人類學(xué)的大量文獻(xiàn)資料結(jié)合廣泛的田野調(diào)查，比哲學(xué)家們的論證更具體，更有可信度。為了進(jìn)一步說(shuō)明靈魂的生命動(dòng)力說(shuō)，弗雷澤這樣考察道，“正如動(dòng)物或人的活動(dòng)被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)是靈魂暫時(shí)地離開，死亡則是永恒的離開。如果死亡是靈魂永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來(lái)?！盵8]這就是說(shuō)，原始人開始認(rèn)識(shí)人的最高最本質(zhì)的生命，認(rèn)為就是靈魂。在他們的認(rèn)知世界里，靈魂也是人，而這個(gè)看不見摸不著只可想象的人卻高于那個(gè)看得見摸得著的實(shí)體的人。在那個(gè)時(shí)候，人就把人分為兩個(gè)人，一個(gè)自然生命的人，一個(gè)精神生命的人，而靈魂就是人的精神生命。靈魂說(shuō)很重要，他們認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)。靈魂動(dòng)力說(shuō)也很重要，他們認(rèn)識(shí)到了人的創(chuàng)造和創(chuàng)造的力量。
認(rèn)識(shí)到人的靈魂動(dòng)力說(shuō)，不僅僅是哲學(xué)家和人類學(xué)家，心理學(xué)家榮格也作了深入地探討，其結(jié)果具有基本的一致性。榮格認(rèn)為，“在原始人中，靈魂是生命的神奇氣息（因此有了‘阿尼瑪一詞），或者火焰。我們上帝的一句未曾被收入宗教經(jīng)典的格言恰當(dāng)?shù)匦迹骸x我近之人離火不遠(yuǎn)?！彼^續(xù)說(shuō)，“有靈魂的存在是有生命的存在。靈魂是人身上的有生命之物，是獨(dú)自生存并孕育生命的有生命之物?！弊詈螅贸隽伺c弗雷澤一致的靈魂永生說(shuō)，“阿尼瑪意指靈魂，表示非常奇妙的不朽之物?！盵9]
他們考察和論述的靈魂動(dòng)力說(shuō)和靈魂永生說(shuō)，都是精神生命的創(chuàng)造性力量，是人的意識(shí)深處的生命力量所凝聚的至大的精神境界。對(duì)于弗雷澤說(shuō)的那個(gè)靈魂“小人”，榮格這樣解讀，“靈魂‘要多小有多小、要多大有多大，他雖然只有‘拇指般大小，但是他‘團(tuán)團(tuán)圍住地球、統(tǒng)治著十指空間?！盵10]這樣的至大的生命動(dòng)力，無(wú)疑顯示了精神生命的至高境界，所以，現(xiàn)代主義詩(shī)人們愈是深入認(rèn)識(shí)人，認(rèn)知詩(shī)，就愈是靠近靈魂，表達(dá)靈魂的生命動(dòng)力。從而也可知，純?cè)娪潜磉_(dá)這樣的生命動(dòng)力，愈是能夠強(qiáng)化境界的追尋。
那么接下來(lái)，人們對(duì)于靈魂這樣的生命動(dòng)力、精神境界怎么去認(rèn)知去表達(dá)就是一個(gè)關(guān)鍵所在。靈魂具體地存在于人的意識(shí)深處，對(duì)于它的認(rèn)知的一個(gè)最有說(shuō)服力的方法就是感知。這樣就又給人們帶來(lái)一個(gè)困擾，那應(yīng)該怎樣感知呢？感知，它是人的一種功能性，榮格在論述“精神”這個(gè)概念時(shí)，他說(shuō)，“我們關(guān)心的是一種功能性情結(jié)，它最初在原始的層面上被感知為一種無(wú)形的、氣息一樣的‘在場(chǎng)……一個(gè)眾所周知的例子是圣靈降臨節(jié)奇跡的風(fēng)。原始心理認(rèn)為，十分自然是把無(wú)形的在場(chǎng)具體化為鬼或者惡魔?！睒s格這里說(shuō)的“鬼”“惡魔”已經(jīng)不是概念性的“精神”，而是被感知的意象性的“精神”，從概念到意象，就是人的感知功能的作用。對(duì)于這種感知功能，榮格在心理學(xué)意義上使用的是“投射”，“任何熟悉古人的自然科學(xué)與哲學(xué)的人都熟知多少‘靈魂被投射進(jìn)了外部世界的未知部分。”而“經(jīng)驗(yàn)表明，投射從來(lái)就不是有意識(shí)的”，因?yàn)椤坝兄楦胸?fù)荷的內(nèi)容時(shí)刻潛伏在無(wú)意識(shí)之中，并在某一時(shí)刻迸發(fā)形成投射”。[11]
從潛意識(shí)里投射的能夠被人感知的就是意象，而純?cè)姷臉?gòu)思和創(chuàng)作過程就是創(chuàng)造意象，尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)追求夢(mèng)幻般的幻象創(chuàng)造。瓦雷里創(chuàng)作《海濱墓園》正是這樣的投射，開始創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人不是有意識(shí)有目的地要表達(dá)什么觀念抑或理念，他只是擁有了強(qiáng)烈的感覺，對(duì)生命律動(dòng)的原生態(tài)的感覺。在生命的感覺中，在對(duì)生命境界的追尋中，靈魂的中心地帶完成了一種幻象的創(chuàng)造，就是“海濱墓園”，而在“海濱墓園”這個(gè)詩(shī)學(xué)幻象里，就蘊(yùn)含了生命的至高境界。正如卞之琳先生對(duì)該詩(shī)的評(píng)價(jià)，“《海濱墓園》的主旨就是建立在‘絕對(duì)的靜止和人生的變易這兩個(gè)題旨的對(duì)立上……以求達(dá)到‘無(wú)我境界，回環(huán)往復(fù)。”[12]
上面所談的弗雷澤說(shuō)的靈魂即人里面的“小人”，榮格考察的靈魂就是“氣息”，就是“火”，這里的“小人”和“火”不是哲學(xué)式的概念表達(dá)形態(tài)，而都是通過感知功能化為的意象。所以，我認(rèn)為，可感知的靈魂的介質(zhì)就是意象，或可以說(shuō)，靈魂的力量就是意象的高級(jí)形式幻象的表達(dá)?；孟蠹仁切睦韺W(xué)意義的創(chuàng)造，又是哲學(xué)意義上的境界，具體到詩(shī)學(xué)意義，幻象的創(chuàng)造過程就是純?cè)娋辰绲淖穼み^程。6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
意象的創(chuàng)造是一種心理活動(dòng)，而幻象的萌發(fā)則是潛意識(shí)和前意識(shí)的心理活動(dòng)。按照法國(guó)詩(shī)學(xué)家馬利坦的研究，潛意識(shí)和前意識(shí)的意識(shí)領(lǐng)域是靈魂的中心地帶，因此可以說(shuō)，幻象就是在靈魂的中心地帶產(chǎn)生。靈魂是詩(shī)學(xué)力量的根源，那么，幻象則是從靈魂的中心地帶創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)力量的投射狀態(tài)。關(guān)于詩(shī)學(xué)的幻象，我在《“荒謬”的意義——張鮮明幻象詩(shī)學(xué)論》（《南腔北調(diào)》2021年第3期）和《幻象的生存——再論海子原始意象的現(xiàn)代主義演繹》（《南腔北調(diào)》2021年第10期）都聯(lián)系詩(shī)人的作品進(jìn)行了論述，這里不再贅談。
正因?yàn)殪`魂是詩(shī)學(xué)力量的根源，它的中心地帶是潛意識(shí)和前意識(shí)，所以，從表面上看，它是隱藏很深的靜默的土層，其實(shí)它是時(shí)時(shí)掀起波濤巨浪的汪洋大海。即使一時(shí)有平靜的現(xiàn)象，但這現(xiàn)象的深處也一直搏動(dòng)著生命的動(dòng)力。因?yàn)檫@是由靈魂的本身特質(zhì)所決定。榮格以歌德的《浮士德》為例，認(rèn)為浮士德“本質(zhì)上是一個(gè)象征”，是“靈魂深處的某種東西的表現(xiàn)”，“它是智者、輔助者和救世主的原型，也是術(shù)士、騙子、貪污者和魔鬼的原型。這種意象從人類歷史萌芽時(shí)期開始就潛藏在無(wú)意識(shí)之中；當(dāng)時(shí)局動(dòng)蕩，某一個(gè)重大的錯(cuò)誤使社會(huì)偏離了正確的方向，它就被喚醒了?！盵13]他這樣描述潛藏在靈魂深處的原型被喚醒之后的情境：一條出動(dòng)的猛蛇，宛如一道炫目的霹靂進(jìn)入上帝的萬(wàn)物之中，似乎要把萬(wàn)物扯破和撕碎一般，內(nèi)心的靈魂誕生時(shí)，獸性的肉身獲得僅僅一瞥，儼然宛若發(fā)光一樣。獲勝的上帝誕生在我們?nèi)祟愔谐掷m(xù)時(shí)間和閃電持續(xù)的時(shí)間一樣長(zhǎng)，而在上帝那里，閃光不斷，因此終究是永恒的。這里的“閃電”是魔鬼的一種表現(xiàn)，經(jīng)過搏斗，上帝獲得了生命的永恒。大概歐洲人對(duì)于靈魂間的搏斗是一個(gè)通識(shí)，所以陀思妥耶夫斯基才說(shuō)，美是上帝與魔鬼彼此爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗。當(dāng)然，上帝的永恒也是一個(gè)象征，具體的意識(shí)和心理的搏斗卻不是象征那樣單純化，而是復(fù)雜又驚心動(dòng)魄，靈魂間活生生地演繹著慘烈。如果能夠細(xì)細(xì)閱讀海子的長(zhǎng)詩(shī)，自會(huì)品味出那種靈魂搏斗的美學(xué)震撼。
所以，我想，純?cè)娨欢〞?huì)表達(dá)靈魂間的搏斗，純?cè)姷木辰缱穼ひ惨欢〞?huì)表達(dá)靈魂搏斗的過程，這個(gè)過程也因此表現(xiàn)出生命的深邃，和生命動(dòng)力的永恒。
三、純?cè)娋辰绲臅r(shí)空拓展：境域、新的復(fù)合體和在此意義上的境界追尋。
人類自從成為人類的時(shí)候，實(shí)用主義便與生俱來(lái)，餓了就要找吃的，渴了就要找喝的。不餓了，不渴了，就開啟“實(shí)用主義”時(shí)間，分割它為我所用。最原始的認(rèn)知就是把它分為白天和黑夜，日出而作，日落而息，簡(jiǎn)單實(shí)用。這樣粗線條地劃分“實(shí)用主義”時(shí)間，人們并不滿意，便開始用文化進(jìn)一步分割，把一天的時(shí)間分割為十二個(gè)塊塊，還起了一個(gè)個(gè)文化范兒的名字。老百姓說(shuō)的“半夜”就是有文化的人說(shuō)的“子時(shí)”。人們?cè)絹?lái)越聰明，開始用科技分割時(shí)間，發(fā)明了鐘表，便把時(shí)間定死在一格一格的刻度中，殘酷地把時(shí)間用秒來(lái)衡量，稍縱即逝。作家?？思{對(duì)于如此殘忍地分割“實(shí)用主義”時(shí)間，再也看不下去了，忍不住便在他的偉大的小說(shuō)作品《喧囂與騷動(dòng)》中，借人物之口向人們發(fā)出了振聾發(fā)聵的驚世之語(yǔ)：“鐘表殺死時(shí)間?！辩姳須⑺罆r(shí)間？是的?！爸灰切┬↓X輪是在咔嗒咔嗒地轉(zhuǎn)，時(shí)間便是死的；只有鐘表停下來(lái)時(shí)，時(shí)間才會(huì)活過來(lái)?！盵14]
實(shí)用主義，真是對(duì)生命精神的一種限制或抑制。自從有了鐘表，在很多人的眼里，時(shí)間不再是自由流動(dòng)的風(fēng)，它的自由生命和生命動(dòng)力被捆綁，被世俗化。雖然人們發(fā)現(xiàn)了歷史的書寫，想把過去的時(shí)間留住，但它已經(jīng)被書寫者挑來(lái)揀去，揉來(lái)搓去，早已經(jīng)失去了生命的活力。而且，其中誰(shuí)又敢說(shuō)沒有實(shí)用主義的干預(yù)呢？
救救時(shí)間吧，人類如果不想固定在狹窄的時(shí)間里毫無(wú)生氣地活著，那么就要救救時(shí)間。有思想的人，也早已經(jīng)開始了行動(dòng)。哲學(xué)家柏格森在鐘表時(shí)間之外發(fā)現(xiàn)了綿延時(shí)間，即用直覺體驗(yàn)到的川流不息。哲學(xué)家海德格爾視野就更開闊了，他發(fā)現(xiàn)了時(shí)間性的存在狀態(tài)，就是他說(shuō)的“境域”。境域，復(fù)活了時(shí)間的生命活力。
境域內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是三元一體化的整體性?！洞嬖谂c時(shí)間》的中文譯者這樣介紹，“存在本身只有在‘時(shí)間中才能展現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)榇?，‘時(shí)間被海德格爾稱為存在本身得以展現(xiàn)的‘境域?！本秤蜃鳛闀r(shí)間的存在狀態(tài)，它包含著曾在、將來(lái)和當(dāng)前。按照海德格爾的說(shuō)法，“將來(lái)、曾在狀態(tài)與當(dāng)前這些境域格式統(tǒng)一奠基在時(shí)間性的綻出統(tǒng)一性之中。整體時(shí)間性的境域規(guī)定著實(shí)際生存著的存在者本質(zhì)上向何處展開。”[15]由此看出，境域的將來(lái)、曾在和當(dāng)前的三種時(shí)間狀態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一性的空間世界，它既是“世內(nèi)的存在者”，又是“世外的存在者”（這個(gè)概念是筆者根據(jù)海德格爾的“世界都要更在其外”的論斷，又與他的“世內(nèi)的存在者”相對(duì)應(yīng)而創(chuàng)設(shè)的）。海德格爾認(rèn)為，人作為存在者既以“世內(nèi)的存在者”領(lǐng)會(huì)自己的世界，而又與境域也就是“世外的存在者”“照面”，二者的融合，就是超越了自我的時(shí)間性存在的空間世界。
現(xiàn)代主義文學(xué)大師艾略特在他的名作《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》中認(rèn)為，創(chuàng)作不僅僅有過去性，同時(shí)又有現(xiàn)在性，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)并存的秩序，他把這種構(gòu)成稱為“新的復(fù)合體”?！靶碌膹?fù)合體”，就是立體的時(shí)間性空間。他的獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)作《荒原》就是這種詩(shī)學(xué)理念的實(shí)踐?！靶碌膹?fù)合體”與“境域”這兩個(gè)時(shí)空概念有異曲同工之妙。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)人帕斯承續(xù)了哲學(xué)家海德格爾和詩(shī)人艾略特的時(shí)間理念，他認(rèn)為原始人“時(shí)間觀念的人領(lǐng)域是廣大的”。時(shí)間的原型“用一個(gè)理想時(shí)間的統(tǒng)一性來(lái)對(duì)抗真實(shí)時(shí)間的多元性，用一個(gè)超越時(shí)間的時(shí)間的同一性來(lái)對(duì)抗時(shí)間的異質(zhì)性”。[16]而“對(duì)現(xiàn)代性的尋求是一種返本歸原。現(xiàn)代性將我引向自己的開端，將我引向遠(yuǎn)古”“于是我明白了詩(shī)人只是世世代代的長(zhǎng)河中的一個(gè)漣漪”。他認(rèn)為，過去、未來(lái)、現(xiàn)在為時(shí)間的“三元體”，“現(xiàn)時(shí)是這三種時(shí)間的會(huì)合點(diǎn)”，“對(duì)現(xiàn)代的尋求使我們發(fā)現(xiàn)古代，發(fā)現(xiàn)了我們民族掩藏著的面孔”[17]。他又認(rèn)為， “未來(lái)將成為時(shí)間三元體的中心?！爆F(xiàn)時(shí)是三種時(shí)間的會(huì)合點(diǎn)，未來(lái)是三種時(shí)間的中心，這就說(shuō)明，帕斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的存在狀態(tài)，并且不被過去的時(shí)間所淹沒。而且，超越時(shí)間的時(shí)間，即具有統(tǒng)一性的理想時(shí)間，在對(duì)抗實(shí)用主義的時(shí)間?；诖?，帕斯認(rèn)為，“現(xiàn)代的時(shí)間是批判的時(shí)間”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的本質(zhì)恰恰是對(duì)永恒的批判”。而且這種批判“提供了一個(gè)雙重意象：時(shí)間的盡頭和它的重生，原型的過去的腐敗及其復(fù)活”。[18]6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
既看到時(shí)間的永恒，而又有對(duì)永恒的批判；既看到時(shí)間的盡頭，而又想象到它的重生；既看到它的腐敗，又聽到它復(fù)活的聲音。時(shí)間性的空間，依然充滿了巨大的精神搏斗，躍動(dòng)著生命創(chuàng)造的力量。正因?yàn)榕了箤?duì)時(shí)間的理解如此深邃闊遠(yuǎn)，他的靈魂時(shí)時(shí)在與宇宙對(duì)話，在超越時(shí)空中探尋人的本原，才寫出了偉大詩(shī)篇《太陽(yáng)石》。
“太陽(yáng)石”是墨西哥城出土的石歷，而在詩(shī)人的靈魂世界，它已經(jīng)成為超越物的存在。它是一個(gè)象征，是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)間幻象，是一種探尋宇宙奧秘的力量。在這個(gè)時(shí)間的幻象里，“太陽(yáng)石”在詩(shī)人多維的時(shí)間性空間里，“將生與死、愛與恨、歷史與現(xiàn)實(shí)、神話與夢(mèng)幻、孤獨(dú)與理解、拒絕與接受、追求與絕望融合在同一首詩(shī)的字里行間”。詩(shī)的多維的時(shí)間性的空間幻象，創(chuàng)造了神秘的宇宙幻境，造就了詩(shī)的美學(xué)魅力。因此，西班牙一位詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心深處地說(shuō)：“我有三本《太陽(yáng)石》，一本為了閱讀，一本為了重讀，一本將是我的隨葬品?！币晃荒鞲缥膶W(xué)評(píng)論家這樣評(píng)判這篇長(zhǎng)詩(shī)，“只要西班牙語(yǔ)存在，它就是用這種語(yǔ)言創(chuàng)作的最偉大的詩(shī)篇之一?！盵19]由于《太陽(yáng)石》被世界文壇廣泛關(guān)注，1990年帕斯也因此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
如此贊揚(yáng)帕斯的詩(shī)學(xué)理念和他獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)詩(shī)，并不是說(shuō)詩(shī)人們都應(yīng)該去如此創(chuàng)作，而是意在說(shuō)明，時(shí)間的幻象的確在拓寬詩(shī)人的感覺和思維空間，意在說(shuō)明時(shí)間性的空間是那樣的豐富而深邃，它無(wú)所不包，它至大無(wú)邊，它不僅豐富了詩(shī)人的精神世界，更是豐富了人類的精神生命的世界。我想，從這個(gè)視角理解聞一多先生說(shuō)的詩(shī)學(xué)意義上的“宇宙意識(shí)”和馮友蘭先生說(shuō)的哲學(xué)意義上的“天地境界”，會(huì)更加豐富純?cè)娋辰绲睦碚摵退枷搿?/p>
由此可知，純?cè)姷木辰绱嬖谟趦蓚€(gè)世界里，一個(gè)是綿延性、彌漫性、滲透性的時(shí)間性空間。自從神話出現(xiàn)的時(shí)候，人類已經(jīng)創(chuàng)立了時(shí)間性的空間，成為人類的精神財(cái)富。它綿延著，豐富著，變幻著，創(chuàng)造著，讓人類生存的世界不斷擴(kuò)展，讓人類的精神生命的力量不斷強(qiáng)化。但它隨著人類的成熟和進(jìn)步，邏輯思維也在不斷地殺傷著形象思維，如果不是思想的勇士和幻象詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)它保護(hù)它創(chuàng)造它，它幾乎要被湮滅。他們以潛意識(shí)的感覺和思維保存在內(nèi)心深處，這就是純?cè)娋辰绱嬖诘牧硪粋€(gè)世界，即心靈空間。這兩個(gè)空間世界的最佳存在狀態(tài)，就是二者的無(wú)縫融合，即“太陽(yáng)石”的時(shí)空結(jié)構(gòu)存在狀態(tài)。
這樣融合的存在就是“場(chǎng)”的存在，不僅僅是物理學(xué)意義的場(chǎng)的存在，更是精神意蘊(yùn)的場(chǎng)的存在。這個(gè)場(chǎng)，就是不斷創(chuàng)新不斷變幻不斷生長(zhǎng)的復(fù)合體的存在。按照雷丁博士的說(shuō)法，是超越空間的存在，也是超越時(shí)間的存在，是超?，F(xiàn)象的存在，是超自然現(xiàn)象的存在，也是神秘主義的存在。這樣的存在是多維度的存在，我們?nèi)粘？吹降氖且痪S線形、二維平面、三維立體的存在，而多維的存在則是更高的存在?？墒牵@種存在只是存在于物理學(xué)的計(jì)算中和人們的想象中，所以，現(xiàn)代物理學(xué)家愛因斯坦這樣描述他對(duì)于所謂時(shí)間存在的認(rèn)知：相信物理學(xué)的人都知道，過去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的區(qū)別只是一個(gè)頑固不化的幻覺。根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的義理而理解，這種幻覺的存在，有諸多能量的存在，這種能量就是活動(dòng)的神秘力量。對(duì)于這種神秘的生命能量，現(xiàn)代物理學(xué)家能夠感覺到，詩(shī)人也能感覺到，當(dāng)然，詩(shī)人對(duì)這樣的神秘力量的感覺，或者說(shuō)對(duì)于這樣的純?cè)娋辰绲母兄驼J(rèn)知往往是直覺的，非算法的，甚至是夢(mèng)幻的，用一句話來(lái)說(shuō)就是詩(shī)性的感覺。這種感覺表現(xiàn)在詩(shī)里，就是幻象的存在。這就再一次證明，詩(shī)學(xué)的幻象在心理學(xué)和哲學(xué)意義上是一種巨大的美學(xué)存在狀態(tài)，它之所以成為純?cè)姷闹粮咧链蟮木辰?，就是因?yàn)樘N(yùn)含著詩(shī)人們追尋、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的神秘的詩(shī)學(xué)力量。
參考文獻(xiàn)：
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棗紅馬
引論：純?cè)娋辰纾哂猩詈穸鴱V闊的理論加持。
瓦雷里提出的純?cè)姾图冊(cè)娋辰?，不但具有可操作的?yīng)用性，又具有廣闊前景的理論性。從世界性的研究狀況來(lái)看，它確實(shí)顯示了詩(shī)學(xué)的人文學(xué)科的科學(xué)性。在《純?cè)娋辰缯摗分?，我主要是在?shī)學(xué)實(shí)踐的層面上探索純?cè)姷木辰?，而在這篇“再論”中，則主要在詩(shī)學(xué)理論的層面上探索純?cè)姷木辰纭?/p>
既然純?cè)娋辰缇哂性?shī)學(xué)理論的科學(xué)性，那么，它必定具有內(nèi)在關(guān)系密切的心理學(xué)和哲學(xué)的理論加持，而且，隨著科學(xué)和文化的發(fā)展，多學(xué)科的融合性和跨界性，更是擴(kuò)展了心理學(xué)和哲學(xué)的研究思路，也為純?cè)娫?shī)學(xué)的理論發(fā)展提供了更多的思想方法。比如，美國(guó)物理學(xué)家卡普拉博士從現(xiàn)代科學(xué)中尋找哲學(xué)寓意，他的在西方影響巨大的著作《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》通過對(duì)印度教、佛教和道家的哲學(xué)思想研究，認(rèn)為“東方神秘主義和西方神秘主義差別在于，神秘主義學(xué)派在西方始終只是配角，在東方的哲學(xué)和宗教思想中卻構(gòu)成主流”[1]。他所揭示出的東方神秘主義的直覺性，和超越日常生活三維世界體驗(yàn)的更高層次的多維存在，對(duì)于領(lǐng)悟純?cè)姷脑?shī)學(xué)義理具有較大的拓展意義。詩(shī)，是詩(shī)人通過想象創(chuàng)造意象，而想象則是詩(shī)人的心理活動(dòng)和心靈所孕育的，所以，詩(shī)和一切有靈性的多維時(shí)空具有血肉的聯(lián)系，而東方哲學(xué)的神秘意蘊(yùn)就充溢著詩(shī)的靈性。再比如，美國(guó)超心理學(xué)家迪恩·雷丁博士以研究心靈現(xiàn)象為方向，寫出成為亞馬遜暢銷書的《意識(shí)宇宙——心靈現(xiàn)象中的科學(xué)真相》，他認(rèn)為人的心靈現(xiàn)象具有特異功能，這種特異功能是一種超自然現(xiàn)象，是一種神秘主義現(xiàn)象，具有超自然的存在和力量。據(jù)此，他提出“非眼視覺”超自然現(xiàn)象。關(guān)于這種現(xiàn)象，30多年前我在論詩(shī)的時(shí)候提出過“靈感視象”，但我那只是關(guān)于詩(shī)的構(gòu)思的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)，而雷丁博士則進(jìn)行了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，更具有科學(xué)的可信性。
卡普拉博士和雷丁博士對(duì)于東方神秘主義的研究所得出的本質(zhì)性的結(jié)論，一個(gè)是直覺性，一個(gè)是非眼視覺，都涉及深度的心理創(chuàng)造活動(dòng)。所以，我認(rèn)為，卡普拉的直覺說(shuō)和雷丁的非眼視覺說(shuō)與詩(shī)學(xué)幻象的潛意識(shí)創(chuàng)造，都應(yīng)該是詩(shī)人的一種特殊功能。真正的詩(shī)人是必須具有詩(shī)的天資的，是一種詩(shī)學(xué)的特殊功能。如果不具備這種天資，很難成為優(yōu)秀的詩(shī)人。有的詩(shī)人寫了一輩子詩(shī)，出版了多部詩(shī)集，但由于缺少靈感視象的特殊創(chuàng)造心理，詩(shī)的形態(tài)則多是觀念化乃至于概念化、口號(hào)化、說(shuō)教化，沒有什么詩(shī)學(xué)的價(jià)值。所以，我認(rèn)為卡普拉和雷丁對(duì)于東方哲學(xué)思想的研究，有助于純?cè)娎碚摰纳钊胩骄俊?/p>
那么，卡普拉博士是如何發(fā)現(xiàn)東方神秘主義的直覺性思想的呢？他對(duì)于中國(guó)的道家和禪宗進(jìn)行深入研究之后說(shuō)，“道家關(guān)心的首先是觀察自然和發(fā)現(xiàn)自然之‘道。道家認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人遵從自然的規(guī)律，自然地行事，并且相信自己的直覺知識(shí)時(shí)，就能享受人類的快樂?！彼J(rèn)為《道德經(jīng)》“不是表達(dá)一種理性的概念……而是一種有機(jī)的圖像……它保持了字詞形象的高度綜合性的啟發(fā)力”。他認(rèn)為，“禪宗比任何東方神秘主義流派都更為深信言辭永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)終極的真理?！币?yàn)?，“禪宗的經(jīng)驗(yàn)就是覺悟的經(jīng)驗(yàn)”，而“禪宗所說(shuō)的覺悟是指直接體驗(yàn)一切事物的佛性”。[2]這就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式多是感悟型的，也可以說(shuō)是詩(shī)性的感知。對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)大師馮友蘭先生的著述作了具體而深入地闡釋。在西南聯(lián)大期間，馮友蘭一邊緊張地鉆防空洞，一邊淡定地在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的汪洋大海中浸泡，寫出了體系性的“貞元六書”。而其中的《新原人》《新原道》對(duì)于他所認(rèn)為的宇宙至高境界“天地境界”作了深入探討，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)純?cè)娋辰绲睦碚撔裕哂姓軐W(xué)思維的啟發(fā)。
愈是深入純?cè)娋辰?，愈是覺得那些詩(shī)學(xué)的境域里奧妙無(wú)窮。理論，人文的自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)的和跨界的多學(xué)科融合的理論，猶如隧道里的光芒，指引著我們走出狹窄的思維空間，在純?cè)娋辰绲臒o(wú)邊無(wú)際的宇宙空間遨游。
一、純?cè)娋辰绲纳衩匦灾赶颍弘[秘和無(wú)限。
西方人探討的東方神秘主義，具有超強(qiáng)的隱秘性內(nèi)涵，諸如上面提到的直覺性和非眼視覺。隱秘的意蘊(yùn)，從詩(shī)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，它隱藏在哪里呢？它隱藏在詩(shī)人的潛意識(shí)里和前意識(shí)里，它催發(fā)詩(shī)人的靈感視象，它在靈魂的中心地帶生長(zhǎng)發(fā)育；它隱藏在大自然乃至宇宙本體里面，那是自然造就的神秘的力量；它隱藏在詩(shī)人創(chuàng)造的意象里面，這就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的最美妙的意境。一般來(lái)說(shuō)，這些地方只可用心靈意會(huì)，很難用語(yǔ)言準(zhǔn)確描述，這是神秘性的一般性特征。就是因?yàn)橐馓N(yùn)的隱秘，古代人只能談感悟的心得，現(xiàn)代人掌握了科學(xué)理論之后，才以心理學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)而揭秘。對(duì)于這樣的心理學(xué)隱秘，我們是看不到的，除非詩(shī)人具有特殊功能的非眼視覺，就是我們常說(shuō)的超強(qiáng)的內(nèi)視力。因?yàn)殡[秘的意蘊(yùn)所隱藏的地方，都是一種無(wú)限的所在。而這種無(wú)限的意蘊(yùn)表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)上，就必定有符號(hào)的顯現(xiàn)，它就是幻象?；孟蟮囊饩呈菬o(wú)限的，就如卡普拉博士說(shuō)的用言辭永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)的終極的真理?；蚩蓮牧硪粋€(gè)角度說(shuō)，人的想象力有多高多大多強(qiáng)，那么幻想的意境就有多高多大多強(qiáng)。當(dāng)然，人的想象力是無(wú)限的，而幻想的意境也就必然無(wú)限。這就是瓦雷里純?cè)娬撝兴婕暗母杏X和幻象的兩個(gè)本質(zhì)性內(nèi)容。也就是說(shuō)，在純?cè)姷幕孟罄铮[秘和無(wú)限的境界不是分割的孤立存在，而是融為一體，成為詩(shī)人的深入探秘和永遠(yuǎn)追尋。
這樣的純?cè)娋辰绮⒉皇菓{空捏造或者無(wú)端地想象出來(lái)的，它和人、宇宙的一些天性及運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律有著驚人的一致性。人的精神無(wú)限，宇宙的精神無(wú)限，而純?cè)姷木辰缫簿蜔o(wú)限。
馮友蘭先生把人生和宇宙的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。功利境界和道德境界是放在社會(huì)的語(yǔ)境中考察的，它不是詩(shī)學(xué)的境界，因?yàn)樵?shī)無(wú)功利，甚至也不能用道德境界來(lái)衡量。對(duì)于此，河南著名詩(shī)人于賡虞在1929年就曾經(jīng)論及。他認(rèn)為，“論詩(shī)之價(jià)值當(dāng)論其本身是否為完美的詩(shī)足矣，不能以其倫理效應(yīng)而論其價(jià)值，此點(diǎn)雖甚重要，但往往被古今之批評(píng)家所忽略?！薄霸?shī)人只要將其生命的靈影、和諧的韻節(jié)表現(xiàn)之于完美的詩(shī)篇，則其職務(wù)已完；至于道德的或倫理的影響，乃是詩(shī)的副產(chǎn)品，無(wú)關(guān)于詩(shī)人，無(wú)關(guān)于詩(shī)之本身。”[3]這就表明了，我國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域?qū)τ诩冊(cè)娎碚摰奶接懺缫呀?jīng)開始，可以說(shuō)與國(guó)際詩(shī)壇基本同步，而且至今仍有詩(shī)學(xué)的價(jià)值。而馮友蘭說(shuō)的自然境界，并非自然界的自然，而是人原始的素樸的世俗的境界，譬如人的日常一般的愉悅情感，此亦非純?cè)娮穼さ木辰?。鑒于此，我就具體分析馮友蘭概括的天地境界。6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
馮友蘭認(rèn)為，對(duì)于宇宙人生的參悟，都要“依照永恒底理”，就是規(guī)律。那么這個(gè)永恒的規(guī)律在哪里呢？“不僅是在人的‘性分以內(nèi)，而且是在‘天理之中”，“不僅是人道而且亦是天道”。而且道體是“無(wú)頭無(wú)尾的大事”，“是整個(gè)底太極”，就是上面說(shuō)到的無(wú)限，是思悟之后的“究竟無(wú)得”。這就是人生和宇宙的天地境界。[4]他說(shuō)的“天道”“無(wú)頭無(wú)尾”“太極”“究竟無(wú)得”，其實(shí)就是某些西方現(xiàn)代哲學(xué)家的“虛無(wú)”說(shuō)。虛無(wú)不是一般意義上的沒有，而是至高境界的沒有，反過來(lái)或可以說(shuō)是一種“大有”，是“無(wú)邊無(wú)際的有”，是“無(wú)限的有”，就是馮友蘭說(shuō)的“永恒底理”。老子說(shuō)的“大音希聲”，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)開始了探索“虛無(wú)”的境界，換個(gè)形象的說(shuō)法，大音希聲就是虛無(wú)的胚胎。而聞一多先生論詩(shī)時(shí)提出的“宇宙意識(shí)”，與馮友蘭論哲學(xué)時(shí)提出的“天地境界”，都具有“無(wú)限的有”的基本內(nèi)涵。我想，要能捕捉到“無(wú)限的有”和“虛無(wú)”所蘊(yùn)含的意義，就應(yīng)該徹悟二者之間的辯證關(guān)系，否則會(huì)讓人感到很玄乎?！坝钪嬉庾R(shí)”和“天地境界”的意蘊(yùn)，和中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)屬于同一個(gè)思想體系，而“虛無(wú)”在世界范圍內(nèi)與道家哲學(xué)應(yīng)該是近似的思想體系。人們把道家和道家之后的同體系學(xué)說(shuō)稱為玄學(xué)是不無(wú)道理的，而這個(gè)“玄”，就我的理解它是一個(gè)褒義，內(nèi)里蘊(yùn)含著神秘的美、奧妙的美，這樣的美和詩(shī)的意境美同為天籟之美。
由此可以看出，古今中外有識(shí)之士對(duì)于無(wú)限的理解的指向是相同的，而這一切都?xì)w于“道”，它的神秘、奧妙之美，給純?cè)姷木辰鐜?lái)了無(wú)限的意蘊(yùn)。
西方人是這樣認(rèn)識(shí)道的?？ㄆ绽J(rèn)為，“帶著中國(guó)特點(diǎn)的對(duì)應(yīng)于神秘主義的方面，它要求哲學(xué)家們超越人間俗事和日常生活……達(dá)到神秘主義的天人合一的中國(guó)賢哲的理想?！薄啊谰褪菬o(wú)法定義的終極實(shí)在”，“道家對(duì)直覺的智慧要比對(duì)理想的知識(shí)更感興趣”，“對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，與自然界相協(xié)調(diào)地行事，也就意味著自發(fā)地按照自己的直覺行事，也就是相信自己的直覺智慧”，道家“強(qiáng)調(diào)所有直覺、女性、神秘和柔順”，而“禪宗的經(jīng)驗(yàn)就是覺悟的經(jīng)驗(yàn)”。[5]卡普拉這些論斷抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而這個(gè)根本就是直覺和覺悟。對(duì)于卡普拉關(guān)于“道”和相關(guān)的“禪宗”的理解，聯(lián)系詩(shī)學(xué)，我認(rèn)為包含了這樣幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是道的隱秘性通過直覺生發(fā)詩(shī)的意象，如果有概念化的介入，詩(shī)意就會(huì)遭到破壞；二是以悟的思維方式探求終極存在，超越于語(yǔ)言的表達(dá)，它終究會(huì)幻化為詩(shī)的幻象；三是天人合一的神秘主義，這與前二者有緊密的關(guān)聯(lián)性，神秘性一定是隱秘的超語(yǔ)言的，它推動(dòng)著詩(shī)人去探索和追尋更為廣闊的意蘊(yùn)。我想，這三個(gè)方面都是純?cè)姾图冊(cè)娋辰绲谋举|(zhì)元素和純?cè)妱?chuàng)造的本質(zhì)因素。
從卡普拉的研究可知，對(duì)于“道”，不在于探究它是什么內(nèi)容，而在于探究它的表達(dá)形態(tài)和追尋的過程。按照馮友蘭的說(shuō)法，就是“覺解”。
覺解是一種認(rèn)知方式，但它不是認(rèn)知概念和論證概念，而是悟，心悟。覺解不是一般人們說(shuō)的理解，它是一個(gè)過程，既是一個(gè)感覺的過程，也是一個(gè)思悟的過程。對(duì)于這種東方的習(xí)慣的認(rèn)知方式，卡普拉博士把它與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)考察，得出的是直覺意識(shí)狀態(tài)的結(jié)論。“東方的藝術(shù)形式也是沉思的方式。與其說(shuō)它們是藝術(shù)家們表達(dá)思想的方式，不如說(shuō)是通過發(fā)展直覺的意識(shí)狀態(tài)來(lái)充分發(fā)揮自己的才能的一種方法?！盵6]這種覺解的感覺和思悟的過程，繼續(xù)創(chuàng)造著東方神秘主義的意識(shí)狀態(tài)，正如上面所說(shuō)，這種狀態(tài)很玄秘，也很美妙，所以，我們中國(guó)古代自然主義詩(shī)人創(chuàng)造的意象，都有非常含蓄而美妙的意境。
雖然，這是東方的神秘思維方式，但卻有著人類的適應(yīng)性。哲學(xué)家康德把人的性格分為悟知性格和驗(yàn)知性格。叔本華進(jìn)一步探討，認(rèn)為所謂悟知性格，就是人生來(lái)就具有的先天性格，是人的最內(nèi)在的本質(zhì)，是自在之物，意志自身。而驗(yàn)知性格則是悟知性格的表現(xiàn)，即意志的客體化。由此，叔本華通過探討人的悟性，從而得出由悟性而產(chǎn)生的反省思維。悟性是人的天性，而中國(guó)人很早就知道發(fā)揮這種天性，“吾日三省吾身”，形成了中國(guó)古代人的內(nèi)省思維。而這種內(nèi)省思維很適于詩(shī)的創(chuàng)作，當(dāng)這種思維的內(nèi)省達(dá)到極致時(shí)，也就是詩(shī)的意境達(dá)到無(wú)限境界的時(shí)候，中國(guó)便出現(xiàn)了唐詩(shī)宋詞的詩(shī)學(xué)時(shí)代，并且成為世界文學(xué)的一座高峰。
悟性和內(nèi)省思維，讓西方人認(rèn)識(shí)到了東方神秘主義，而東方神秘主義則蘊(yùn)含著無(wú)窮的詩(shī)學(xué)奧妙，它凝聚了純?cè)娋辰缱穼さ臒o(wú)窮魅力。對(duì)于這種詩(shī)學(xué)奧妙，很難用西方的科學(xué)方法論證，因?yàn)榘凑振T友蘭的說(shuō)法，“神秘經(jīng)驗(yàn)是不可了解的，其不可了解是超過了解?！盵7]我想，馮友蘭先生不僅僅是在講中國(guó)哲學(xué)，也是在講詩(shī)學(xué)，在講純?cè)娋辰绲淖穼?。在《純?cè)娋辰缯摗分校疫x取了自然、人性和生命三個(gè)方面來(lái)論述純?cè)娋辰?，而?shī)人對(duì)于這三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)也是神秘經(jīng)驗(yàn)。這在于兩個(gè)因素，一是這三個(gè)方面的自身本性，都隱藏著神秘感的意蘊(yùn)，它本身蓄蘊(yùn)豐富的詩(shī)意；二是詩(shī)人的本性，詩(shī)人神秘的直覺認(rèn)知思維，就是詩(shī)性的感覺和思維。這兩個(gè)方面的融合，就產(chǎn)生了詩(shī)的神秘經(jīng)驗(yàn)。因此，詩(shī)是不可以用概念來(lái)解讀的，因?yàn)檫@種解讀是有限的。而用悟的方式覺解，就是馮友蘭說(shuō)的“不可了解”，而這種“不可了解”則超越了概念的解讀，因?yàn)檫@樣的“不可了解”的覺解是無(wú)限的。詩(shī)的構(gòu)思和創(chuàng)作充溢著神秘的悟性，而這種神秘的悟從隱秘的奧妙開始，一直沿著隱秘的指向，向至高的奧妙境界浸透，抑或頓悟地綻放。所以，我認(rèn)為隱秘和無(wú)限是融合在一體的詩(shī)學(xué)境界。
發(fā)現(xiàn)神秘的隱秘，是哲人和詩(shī)人的天性，而感悟隱秘，就會(huì)通向無(wú)限，就是純?cè)娋辰绲淖穼?。這里舉一個(gè)人們熟知的例子。禪宗五世祖弘忍的大弟子神秀曾寫過一個(gè)偈語(yǔ)，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是在規(guī)勸和教導(dǎo)，而他并沒有發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物之中的隱秘，所以，境界只停留在具有一定哲理意義的規(guī)勸的層面上，是有限境界。而六世祖慧能雖然不識(shí)字，卻悟性極高，他發(fā)現(xiàn)了隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中的就是后來(lái)馮友蘭說(shuō)的隱秘而無(wú)限的天地境界，也說(shuō)出了四句偈語(yǔ)，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！被蚩梢哉f(shuō)，慧能具有純?cè)姷奶熨Y，而神秀則無(wú)，因?yàn)閺乃麅?nèi)心世界流出的是說(shuō)教。說(shuō)教，抑或類似于哲理詩(shī)，不可能達(dá)到隱秘和無(wú)限的純?cè)娋辰纭?F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
二、純?cè)娋辰绲撵`魂表達(dá)：詩(shī)學(xué)力量的根源。
上面談到的隱秘和無(wú)限的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)義理是隱藏在“道”之中，而道無(wú)限，詩(shī)也無(wú)限。那么從人學(xué)的義理來(lái)看，它應(yīng)該是隱藏在生命的最為隱秘且深邃的地方，就是靈魂的世界。現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)最為內(nèi)在的自我、更為心理學(xué)意義的精神和更為哲學(xué)（注意，哲學(xué)不等于哲理）意義的境界，而最自我和最精神的人的本性則更加靠近靈魂世界。因?yàn)槟抢锸亲顬殡[秘和最為至大的詩(shī)學(xué)力量的根源。
靈魂，不論是醫(yī)學(xué)意義、宗教意義還是人本意義上的考察，都是非常虛幻的存在。但是很多詩(shī)學(xué)家都認(rèn)為，那里就是詩(shī)學(xué)力量的本源?？墒?，這種力量給人的感覺依然是一種虛幻的存在。所以，我認(rèn)為，要把這種虛幻的力量變成可感知的力量，那就要首先弄清楚靈魂是怎樣的存在。
醫(yī)學(xué)意義和宗教意義的靈魂離詩(shī)學(xué)較遠(yuǎn)，姑且不論，而人本意義上的靈魂和哲學(xué)意義上的靈魂則直接與詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)，這里依據(jù)人類學(xué)家弗雷澤和心理學(xué)家榮格的考察而論之。
弗雷澤考察靈魂是因?yàn)橐疾焐膭?dòng)力。人為什么能夠生存，人為什么會(huì)死亡，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為都有一個(gè)主宰生命的動(dòng)力，那么這個(gè)動(dòng)力是什么呢？弗雷澤通過考察各個(gè)原始部落人種之后，得出了這樣的結(jié)論：“正如未開化的人在解釋無(wú)生命的自然過程時(shí)，以為是活人在自然現(xiàn)象之中或背后操作一樣，他們也這樣理解生命現(xiàn)象本身。在他看來(lái)，一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，只是因?yàn)樗眢w里面有一個(gè)小動(dòng)物在使它行動(dòng)；如果人活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使得他行動(dòng)。這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂?！逼鋵?shí)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為，靈魂和身體是二元性的，靈魂是每個(gè)人的真正自我，是形而上的。他的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)了靈魂的生命動(dòng)力說(shuō)的探討，提出了三個(gè)靈魂即植物靈魂、動(dòng)物靈魂、人的靈魂，人的靈魂是高級(jí)靈魂，其他靈魂則是低級(jí)靈魂。而不論是低級(jí)靈魂還是高級(jí)靈魂，都是主宰生命世界的動(dòng)力。只不過，弗雷澤以人類學(xué)的大量文獻(xiàn)資料結(jié)合廣泛的田野調(diào)查，比哲學(xué)家們的論證更具體，更有可信度。為了進(jìn)一步說(shuō)明靈魂的生命動(dòng)力說(shuō)，弗雷澤這樣考察道，“正如動(dòng)物或人的活動(dòng)被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)是靈魂暫時(shí)地離開，死亡則是永恒的離開。如果死亡是靈魂永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來(lái)?！盵8]這就是說(shuō)，原始人開始認(rèn)識(shí)人的最高最本質(zhì)的生命，認(rèn)為就是靈魂。在他們的認(rèn)知世界里，靈魂也是人，而這個(gè)看不見摸不著只可想象的人卻高于那個(gè)看得見摸得著的實(shí)體的人。在那個(gè)時(shí)候，人就把人分為兩個(gè)人，一個(gè)自然生命的人，一個(gè)精神生命的人，而靈魂就是人的精神生命。靈魂說(shuō)很重要，他們認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)。靈魂動(dòng)力說(shuō)也很重要，他們認(rèn)識(shí)到了人的創(chuàng)造和創(chuàng)造的力量。
認(rèn)識(shí)到人的靈魂動(dòng)力說(shuō)，不僅僅是哲學(xué)家和人類學(xué)家，心理學(xué)家榮格也作了深入地探討，其結(jié)果具有基本的一致性。榮格認(rèn)為，“在原始人中，靈魂是生命的神奇氣息（因此有了‘阿尼瑪一詞），或者火焰。我們上帝的一句未曾被收入宗教經(jīng)典的格言恰當(dāng)?shù)匦迹骸x我近之人離火不遠(yuǎn)?！彼^續(xù)說(shuō)，“有靈魂的存在是有生命的存在。靈魂是人身上的有生命之物，是獨(dú)自生存并孕育生命的有生命之物?！弊詈螅贸隽伺c弗雷澤一致的靈魂永生說(shuō)，“阿尼瑪意指靈魂，表示非常奇妙的不朽之物?！盵9]
他們考察和論述的靈魂動(dòng)力說(shuō)和靈魂永生說(shuō)，都是精神生命的創(chuàng)造性力量，是人的意識(shí)深處的生命力量所凝聚的至大的精神境界。對(duì)于弗雷澤說(shuō)的那個(gè)靈魂“小人”，榮格這樣解讀，“靈魂‘要多小有多小、要多大有多大，他雖然只有‘拇指般大小，但是他‘團(tuán)團(tuán)圍住地球、統(tǒng)治著十指空間?！盵10]這樣的至大的生命動(dòng)力，無(wú)疑顯示了精神生命的至高境界，所以，現(xiàn)代主義詩(shī)人們愈是深入認(rèn)識(shí)人，認(rèn)知詩(shī)，就愈是靠近靈魂，表達(dá)靈魂的生命動(dòng)力。從而也可知，純?cè)娪潜磉_(dá)這樣的生命動(dòng)力，愈是能夠強(qiáng)化境界的追尋。
那么接下來(lái)，人們對(duì)于靈魂這樣的生命動(dòng)力、精神境界怎么去認(rèn)知去表達(dá)就是一個(gè)關(guān)鍵所在。靈魂具體地存在于人的意識(shí)深處，對(duì)于它的認(rèn)知的一個(gè)最有說(shuō)服力的方法就是感知。這樣就又給人們帶來(lái)一個(gè)困擾，那應(yīng)該怎樣感知呢？感知，它是人的一種功能性，榮格在論述“精神”這個(gè)概念時(shí)，他說(shuō)，“我們關(guān)心的是一種功能性情結(jié)，它最初在原始的層面上被感知為一種無(wú)形的、氣息一樣的‘在場(chǎng)……一個(gè)眾所周知的例子是圣靈降臨節(jié)奇跡的風(fēng)。原始心理認(rèn)為，十分自然是把無(wú)形的在場(chǎng)具體化為鬼或者惡魔?！睒s格這里說(shuō)的“鬼”“惡魔”已經(jīng)不是概念性的“精神”，而是被感知的意象性的“精神”，從概念到意象，就是人的感知功能的作用。對(duì)于這種感知功能，榮格在心理學(xué)意義上使用的是“投射”，“任何熟悉古人的自然科學(xué)與哲學(xué)的人都熟知多少‘靈魂被投射進(jìn)了外部世界的未知部分。”而“經(jīng)驗(yàn)表明，投射從來(lái)就不是有意識(shí)的”，因?yàn)椤坝兄楦胸?fù)荷的內(nèi)容時(shí)刻潛伏在無(wú)意識(shí)之中，并在某一時(shí)刻迸發(fā)形成投射”。[11]
從潛意識(shí)里投射的能夠被人感知的就是意象，而純?cè)姷臉?gòu)思和創(chuàng)作過程就是創(chuàng)造意象，尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)追求夢(mèng)幻般的幻象創(chuàng)造。瓦雷里創(chuàng)作《海濱墓園》正是這樣的投射，開始創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人不是有意識(shí)有目的地要表達(dá)什么觀念抑或理念，他只是擁有了強(qiáng)烈的感覺，對(duì)生命律動(dòng)的原生態(tài)的感覺。在生命的感覺中，在對(duì)生命境界的追尋中，靈魂的中心地帶完成了一種幻象的創(chuàng)造，就是“海濱墓園”，而在“海濱墓園”這個(gè)詩(shī)學(xué)幻象里，就蘊(yùn)含了生命的至高境界。正如卞之琳先生對(duì)該詩(shī)的評(píng)價(jià)，“《海濱墓園》的主旨就是建立在‘絕對(duì)的靜止和人生的變易這兩個(gè)題旨的對(duì)立上……以求達(dá)到‘無(wú)我境界，回環(huán)往復(fù)。”[12]
上面所談的弗雷澤說(shuō)的靈魂即人里面的“小人”，榮格考察的靈魂就是“氣息”，就是“火”，這里的“小人”和“火”不是哲學(xué)式的概念表達(dá)形態(tài)，而都是通過感知功能化為的意象。所以，我認(rèn)為，可感知的靈魂的介質(zhì)就是意象，或可以說(shuō)，靈魂的力量就是意象的高級(jí)形式幻象的表達(dá)?；孟蠹仁切睦韺W(xué)意義的創(chuàng)造，又是哲學(xué)意義上的境界，具體到詩(shī)學(xué)意義，幻象的創(chuàng)造過程就是純?cè)娋辰绲淖穼み^程。6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
意象的創(chuàng)造是一種心理活動(dòng)，而幻象的萌發(fā)則是潛意識(shí)和前意識(shí)的心理活動(dòng)。按照法國(guó)詩(shī)學(xué)家馬利坦的研究，潛意識(shí)和前意識(shí)的意識(shí)領(lǐng)域是靈魂的中心地帶，因此可以說(shuō)，幻象就是在靈魂的中心地帶產(chǎn)生。靈魂是詩(shī)學(xué)力量的根源，那么，幻象則是從靈魂的中心地帶創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)力量的投射狀態(tài)。關(guān)于詩(shī)學(xué)的幻象，我在《“荒謬”的意義——張鮮明幻象詩(shī)學(xué)論》（《南腔北調(diào)》2021年第3期）和《幻象的生存——再論海子原始意象的現(xiàn)代主義演繹》（《南腔北調(diào)》2021年第10期）都聯(lián)系詩(shī)人的作品進(jìn)行了論述，這里不再贅談。
正因?yàn)殪`魂是詩(shī)學(xué)力量的根源，它的中心地帶是潛意識(shí)和前意識(shí)，所以，從表面上看，它是隱藏很深的靜默的土層，其實(shí)它是時(shí)時(shí)掀起波濤巨浪的汪洋大海。即使一時(shí)有平靜的現(xiàn)象，但這現(xiàn)象的深處也一直搏動(dòng)著生命的動(dòng)力。因?yàn)檫@是由靈魂的本身特質(zhì)所決定。榮格以歌德的《浮士德》為例，認(rèn)為浮士德“本質(zhì)上是一個(gè)象征”，是“靈魂深處的某種東西的表現(xiàn)”，“它是智者、輔助者和救世主的原型，也是術(shù)士、騙子、貪污者和魔鬼的原型。這種意象從人類歷史萌芽時(shí)期開始就潛藏在無(wú)意識(shí)之中；當(dāng)時(shí)局動(dòng)蕩，某一個(gè)重大的錯(cuò)誤使社會(huì)偏離了正確的方向，它就被喚醒了?！盵13]他這樣描述潛藏在靈魂深處的原型被喚醒之后的情境：一條出動(dòng)的猛蛇，宛如一道炫目的霹靂進(jìn)入上帝的萬(wàn)物之中，似乎要把萬(wàn)物扯破和撕碎一般，內(nèi)心的靈魂誕生時(shí)，獸性的肉身獲得僅僅一瞥，儼然宛若發(fā)光一樣。獲勝的上帝誕生在我們?nèi)祟愔谐掷m(xù)時(shí)間和閃電持續(xù)的時(shí)間一樣長(zhǎng)，而在上帝那里，閃光不斷，因此終究是永恒的。這里的“閃電”是魔鬼的一種表現(xiàn)，經(jīng)過搏斗，上帝獲得了生命的永恒。大概歐洲人對(duì)于靈魂間的搏斗是一個(gè)通識(shí)，所以陀思妥耶夫斯基才說(shuō)，美是上帝與魔鬼彼此爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗。當(dāng)然，上帝的永恒也是一個(gè)象征，具體的意識(shí)和心理的搏斗卻不是象征那樣單純化，而是復(fù)雜又驚心動(dòng)魄，靈魂間活生生地演繹著慘烈。如果能夠細(xì)細(xì)閱讀海子的長(zhǎng)詩(shī)，自會(huì)品味出那種靈魂搏斗的美學(xué)震撼。
所以，我想，純?cè)娨欢〞?huì)表達(dá)靈魂間的搏斗，純?cè)姷木辰缱穼ひ惨欢〞?huì)表達(dá)靈魂搏斗的過程，這個(gè)過程也因此表現(xiàn)出生命的深邃，和生命動(dòng)力的永恒。
三、純?cè)娋辰绲臅r(shí)空拓展：境域、新的復(fù)合體和在此意義上的境界追尋。
人類自從成為人類的時(shí)候，實(shí)用主義便與生俱來(lái)，餓了就要找吃的，渴了就要找喝的。不餓了，不渴了，就開啟“實(shí)用主義”時(shí)間，分割它為我所用。最原始的認(rèn)知就是把它分為白天和黑夜，日出而作，日落而息，簡(jiǎn)單實(shí)用。這樣粗線條地劃分“實(shí)用主義”時(shí)間，人們并不滿意，便開始用文化進(jìn)一步分割，把一天的時(shí)間分割為十二個(gè)塊塊，還起了一個(gè)個(gè)文化范兒的名字。老百姓說(shuō)的“半夜”就是有文化的人說(shuō)的“子時(shí)”。人們?cè)絹?lái)越聰明，開始用科技分割時(shí)間，發(fā)明了鐘表，便把時(shí)間定死在一格一格的刻度中，殘酷地把時(shí)間用秒來(lái)衡量，稍縱即逝。作家?？思{對(duì)于如此殘忍地分割“實(shí)用主義”時(shí)間，再也看不下去了，忍不住便在他的偉大的小說(shuō)作品《喧囂與騷動(dòng)》中，借人物之口向人們發(fā)出了振聾發(fā)聵的驚世之語(yǔ)：“鐘表殺死時(shí)間?！辩姳須⑺罆r(shí)間？是的?！爸灰切┬↓X輪是在咔嗒咔嗒地轉(zhuǎn)，時(shí)間便是死的；只有鐘表停下來(lái)時(shí)，時(shí)間才會(huì)活過來(lái)?！盵14]
實(shí)用主義，真是對(duì)生命精神的一種限制或抑制。自從有了鐘表，在很多人的眼里，時(shí)間不再是自由流動(dòng)的風(fēng)，它的自由生命和生命動(dòng)力被捆綁，被世俗化。雖然人們發(fā)現(xiàn)了歷史的書寫，想把過去的時(shí)間留住，但它已經(jīng)被書寫者挑來(lái)揀去，揉來(lái)搓去，早已經(jīng)失去了生命的活力。而且，其中誰(shuí)又敢說(shuō)沒有實(shí)用主義的干預(yù)呢？
救救時(shí)間吧，人類如果不想固定在狹窄的時(shí)間里毫無(wú)生氣地活著，那么就要救救時(shí)間。有思想的人，也早已經(jīng)開始了行動(dòng)。哲學(xué)家柏格森在鐘表時(shí)間之外發(fā)現(xiàn)了綿延時(shí)間，即用直覺體驗(yàn)到的川流不息。哲學(xué)家海德格爾視野就更開闊了，他發(fā)現(xiàn)了時(shí)間性的存在狀態(tài)，就是他說(shuō)的“境域”。境域，復(fù)活了時(shí)間的生命活力。
境域內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是三元一體化的整體性?！洞嬖谂c時(shí)間》的中文譯者這樣介紹，“存在本身只有在‘時(shí)間中才能展現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)榇?，‘時(shí)間被海德格爾稱為存在本身得以展現(xiàn)的‘境域?！本秤蜃鳛闀r(shí)間的存在狀態(tài)，它包含著曾在、將來(lái)和當(dāng)前。按照海德格爾的說(shuō)法，“將來(lái)、曾在狀態(tài)與當(dāng)前這些境域格式統(tǒng)一奠基在時(shí)間性的綻出統(tǒng)一性之中。整體時(shí)間性的境域規(guī)定著實(shí)際生存著的存在者本質(zhì)上向何處展開。”[15]由此看出，境域的將來(lái)、曾在和當(dāng)前的三種時(shí)間狀態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一性的空間世界，它既是“世內(nèi)的存在者”，又是“世外的存在者”（這個(gè)概念是筆者根據(jù)海德格爾的“世界都要更在其外”的論斷，又與他的“世內(nèi)的存在者”相對(duì)應(yīng)而創(chuàng)設(shè)的）。海德格爾認(rèn)為，人作為存在者既以“世內(nèi)的存在者”領(lǐng)會(huì)自己的世界，而又與境域也就是“世外的存在者”“照面”，二者的融合，就是超越了自我的時(shí)間性存在的空間世界。
現(xiàn)代主義文學(xué)大師艾略特在他的名作《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》中認(rèn)為，創(chuàng)作不僅僅有過去性，同時(shí)又有現(xiàn)在性，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)并存的秩序，他把這種構(gòu)成稱為“新的復(fù)合體”?！靶碌膹?fù)合體”，就是立體的時(shí)間性空間。他的獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)作《荒原》就是這種詩(shī)學(xué)理念的實(shí)踐?！靶碌膹?fù)合體”與“境域”這兩個(gè)時(shí)空概念有異曲同工之妙。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)人帕斯承續(xù)了哲學(xué)家海德格爾和詩(shī)人艾略特的時(shí)間理念，他認(rèn)為原始人“時(shí)間觀念的人領(lǐng)域是廣大的”。時(shí)間的原型“用一個(gè)理想時(shí)間的統(tǒng)一性來(lái)對(duì)抗真實(shí)時(shí)間的多元性，用一個(gè)超越時(shí)間的時(shí)間的同一性來(lái)對(duì)抗時(shí)間的異質(zhì)性”。[16]而“對(duì)現(xiàn)代性的尋求是一種返本歸原。現(xiàn)代性將我引向自己的開端，將我引向遠(yuǎn)古”“于是我明白了詩(shī)人只是世世代代的長(zhǎng)河中的一個(gè)漣漪”。他認(rèn)為，過去、未來(lái)、現(xiàn)在為時(shí)間的“三元體”，“現(xiàn)時(shí)是這三種時(shí)間的會(huì)合點(diǎn)”，“對(duì)現(xiàn)代的尋求使我們發(fā)現(xiàn)古代，發(fā)現(xiàn)了我們民族掩藏著的面孔”[17]。他又認(rèn)為， “未來(lái)將成為時(shí)間三元體的中心?！爆F(xiàn)時(shí)是三種時(shí)間的會(huì)合點(diǎn)，未來(lái)是三種時(shí)間的中心，這就說(shuō)明，帕斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的存在狀態(tài)，并且不被過去的時(shí)間所淹沒。而且，超越時(shí)間的時(shí)間，即具有統(tǒng)一性的理想時(shí)間，在對(duì)抗實(shí)用主義的時(shí)間?；诖?，帕斯認(rèn)為，“現(xiàn)代的時(shí)間是批判的時(shí)間”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的本質(zhì)恰恰是對(duì)永恒的批判”。而且這種批判“提供了一個(gè)雙重意象：時(shí)間的盡頭和它的重生，原型的過去的腐敗及其復(fù)活”。[18]6F391035-CC3F-499D-A3D3-BDC9AF0B01DC
既看到時(shí)間的永恒，而又有對(duì)永恒的批判；既看到時(shí)間的盡頭，而又想象到它的重生；既看到它的腐敗，又聽到它復(fù)活的聲音。時(shí)間性的空間，依然充滿了巨大的精神搏斗，躍動(dòng)著生命創(chuàng)造的力量。正因?yàn)榕了箤?duì)時(shí)間的理解如此深邃闊遠(yuǎn)，他的靈魂時(shí)時(shí)在與宇宙對(duì)話，在超越時(shí)空中探尋人的本原，才寫出了偉大詩(shī)篇《太陽(yáng)石》。
“太陽(yáng)石”是墨西哥城出土的石歷，而在詩(shī)人的靈魂世界，它已經(jīng)成為超越物的存在。它是一個(gè)象征，是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)間幻象，是一種探尋宇宙奧秘的力量。在這個(gè)時(shí)間的幻象里，“太陽(yáng)石”在詩(shī)人多維的時(shí)間性空間里，“將生與死、愛與恨、歷史與現(xiàn)實(shí)、神話與夢(mèng)幻、孤獨(dú)與理解、拒絕與接受、追求與絕望融合在同一首詩(shī)的字里行間”。詩(shī)的多維的時(shí)間性的空間幻象，創(chuàng)造了神秘的宇宙幻境，造就了詩(shī)的美學(xué)魅力。因此，西班牙一位詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心深處地說(shuō)：“我有三本《太陽(yáng)石》，一本為了閱讀，一本為了重讀，一本將是我的隨葬品?！币晃荒鞲缥膶W(xué)評(píng)論家這樣評(píng)判這篇長(zhǎng)詩(shī)，“只要西班牙語(yǔ)存在，它就是用這種語(yǔ)言創(chuàng)作的最偉大的詩(shī)篇之一?！盵19]由于《太陽(yáng)石》被世界文壇廣泛關(guān)注，1990年帕斯也因此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
如此贊揚(yáng)帕斯的詩(shī)學(xué)理念和他獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)詩(shī)，并不是說(shuō)詩(shī)人們都應(yīng)該去如此創(chuàng)作，而是意在說(shuō)明，時(shí)間的幻象的確在拓寬詩(shī)人的感覺和思維空間，意在說(shuō)明時(shí)間性的空間是那樣的豐富而深邃，它無(wú)所不包，它至大無(wú)邊，它不僅豐富了詩(shī)人的精神世界，更是豐富了人類的精神生命的世界。我想，從這個(gè)視角理解聞一多先生說(shuō)的詩(shī)學(xué)意義上的“宇宙意識(shí)”和馮友蘭先生說(shuō)的哲學(xué)意義上的“天地境界”，會(huì)更加豐富純?cè)娋辰绲睦碚摵退枷搿?/p>
由此可知，純?cè)姷木辰绱嬖谟趦蓚€(gè)世界里，一個(gè)是綿延性、彌漫性、滲透性的時(shí)間性空間。自從神話出現(xiàn)的時(shí)候，人類已經(jīng)創(chuàng)立了時(shí)間性的空間，成為人類的精神財(cái)富。它綿延著，豐富著，變幻著，創(chuàng)造著，讓人類生存的世界不斷擴(kuò)展，讓人類的精神生命的力量不斷強(qiáng)化。但它隨著人類的成熟和進(jìn)步，邏輯思維也在不斷地殺傷著形象思維，如果不是思想的勇士和幻象詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)它保護(hù)它創(chuàng)造它，它幾乎要被湮滅。他們以潛意識(shí)的感覺和思維保存在內(nèi)心深處，這就是純?cè)娋辰绱嬖诘牧硪粋€(gè)世界，即心靈空間。這兩個(gè)空間世界的最佳存在狀態(tài)，就是二者的無(wú)縫融合，即“太陽(yáng)石”的時(shí)空結(jié)構(gòu)存在狀態(tài)。
這樣融合的存在就是“場(chǎng)”的存在，不僅僅是物理學(xué)意義的場(chǎng)的存在，更是精神意蘊(yùn)的場(chǎng)的存在。這個(gè)場(chǎng)，就是不斷創(chuàng)新不斷變幻不斷生長(zhǎng)的復(fù)合體的存在。按照雷丁博士的說(shuō)法，是超越空間的存在，也是超越時(shí)間的存在，是超?，F(xiàn)象的存在，是超自然現(xiàn)象的存在，也是神秘主義的存在。這樣的存在是多維度的存在，我們?nèi)粘？吹降氖且痪S線形、二維平面、三維立體的存在，而多維的存在則是更高的存在?？墒牵@種存在只是存在于物理學(xué)的計(jì)算中和人們的想象中，所以，現(xiàn)代物理學(xué)家愛因斯坦這樣描述他對(duì)于所謂時(shí)間存在的認(rèn)知：相信物理學(xué)的人都知道，過去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的區(qū)別只是一個(gè)頑固不化的幻覺。根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的義理而理解，這種幻覺的存在，有諸多能量的存在，這種能量就是活動(dòng)的神秘力量。對(duì)于這種神秘的生命能量，現(xiàn)代物理學(xué)家能夠感覺到，詩(shī)人也能感覺到，當(dāng)然，詩(shī)人對(duì)這樣的神秘力量的感覺，或者說(shuō)對(duì)于這樣的純?cè)娋辰绲母兄驼J(rèn)知往往是直覺的，非算法的，甚至是夢(mèng)幻的，用一句話來(lái)說(shuō)就是詩(shī)性的感覺。這種感覺表現(xiàn)在詩(shī)里，就是幻象的存在。這就再一次證明，詩(shī)學(xué)的幻象在心理學(xué)和哲學(xué)意義上是一種巨大的美學(xué)存在狀態(tài)，它之所以成為純?cè)姷闹粮咧链蟮木辰?，就是因?yàn)樘N(yùn)含著詩(shī)人們追尋、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的神秘的詩(shī)學(xué)力量。
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