趙雪汝

摘要：學(xué)生的心理健康教育是家庭、學(xué)校、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家都非常重視的工作。心理健康教育究竟該如何有效開(kāi)展也成了教師和研究者們非常關(guān)心的事情。先從心理健康教育的要求和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討了發(fā)展學(xué)生健康自我的必要性。同時(shí)又從心理學(xué)研究中論證了心理健康的關(guān)鍵是自我的健康，不論是從心理健康的定義、自我相關(guān)概念與心理健康的關(guān)系研究、自我與人格的關(guān)系，還是從心理學(xué)經(jīng)典理論中都可以發(fā)現(xiàn)，健康自我在心理健康中占據(jù)著核心地位，對(duì)心理健康起著重要的甚至是決定性的影響?？傊?，心理健康教育應(yīng)該以發(fā)展健康的自我為根本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：心理健康;心理健康教育;健康自我;人格

中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2684（2022）19-0013-06

學(xué)生的心理健康問(wèn)題影響著學(xué)生生活的方方面面，因此也一直倍受教師、家長(zhǎng)及社會(huì)各界的關(guān)注。目前，教師和家長(zhǎng)普遍關(guān)注的是學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)的明顯的心理問(wèn)題，比如自卑、懷疑自己;學(xué)習(xí)焦慮、害怕考試;人際交往焦慮、害怕與人交往;情緒沖動(dòng)、自制力差;抑郁;孤僻;恐懼等。通常解決的辦法也是就問(wèn)題談問(wèn)題，幫助孩子處理相應(yīng)的問(wèn)題，并教其解決辦法，但是沒(méi)有解決學(xué)生根源的問(wèn)題，學(xué)生仍然存在“反復(fù)出問(wèn)題”的現(xiàn)象。實(shí)際上，這一切心理健康問(wèn)題的出現(xiàn)都與學(xué)生的自我發(fā)展有關(guān)，無(wú)論心理健康問(wèn)題以何種形式表現(xiàn)，最根本的是學(xué)生自我的發(fā)展出了問(wèn)題。可以說(shuō)，所有的心理問(wèn)題都與學(xué)生的自我概念、自我調(diào)控能力等有關(guān)，自我對(duì)心理健康起著決定作用。自我就像大樹(shù)的樹(shù)干，而學(xué)生生活各方面就像樹(shù)枝，當(dāng)某一部分樹(shù)枝枯萎或者壞死，就意味著學(xué)生出現(xiàn)了某一心理問(wèn)題。但這可能并不只是這根樹(shù)枝的問(wèn)題，根源還是輸送養(yǎng)分的樹(shù)干。只有樹(shù)干有了養(yǎng)分，得到發(fā)展，樹(shù)枝才會(huì)繁茂生長(zhǎng)。如果樹(shù)干壞了，對(duì)樹(shù)枝進(jìn)行再多的補(bǔ)救治理都無(wú)濟(jì)于事。所以，如果心理健康教育不能從根本上發(fā)展學(xué)生的健康自我，那么所做的其他工作將是事倍功半的或者是徒勞的。只有最大限度地重視發(fā)展學(xué)生的健康自我，才能預(yù)防心理問(wèn)題的出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中也有一部分學(xué)生雖然沒(méi)有表現(xiàn)出嚴(yán)重的心理問(wèn)題，但是整個(gè)人卻沒(méi)有活力，缺乏自主性，表現(xiàn)出遲鈍、麻木、冷漠，或者經(jīng)常感到煩躁和郁悶，沒(méi)有幸福感。這類學(xué)生的自我正在慢慢消失，他們沒(méi)有主見(jiàn)，找不到自己喜歡的事情，做的是教師和家長(zhǎng)安排好的事情，給人沒(méi)有生命力的感覺(jué)。因此，發(fā)展學(xué)生的健康自我應(yīng)該是目前心理健康教育的根本內(nèi)容。

一、自我是心理學(xué)中的重要概念

提到“自我”，很多人第一時(shí)間想到的是日常生活中的話語(yǔ)“自我”，比如，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的話：“你這個(gè)人真自我”，這里的自我更多指的是“自我中心”，帶有自私的意味。而接下來(lái)我們要介紹的“自我”是心理學(xué)中的重要概念，是一個(gè)中性科學(xué)術(shù)語(yǔ)?！白晕摇钡母拍畋容^復(fù)雜，研究也非常豐富，本文只簡(jiǎn)單介紹經(jīng)典的“自我”的定義。真正意義上開(kāi)始對(duì)自我展開(kāi)系統(tǒng)研究的是美國(guó)的心理學(xué)家威廉·詹姆斯。他在《心理學(xué)原理》一書中把自我區(qū)分為主我（I）和客我（me），也即純粹自我和經(jīng)驗(yàn)自我。純粹自我對(duì)應(yīng)的是主我，經(jīng)驗(yàn)自我對(duì)應(yīng)的是客我。比如“我認(rèn)為我很漂亮”這個(gè)句子，第一個(gè)我是主我，第二個(gè)我是客我。主我指的是我們對(duì)自己思考或感知到的意識(shí)，是進(jìn)行中的意識(shí)流。通俗來(lái)講，主我是有意識(shí)的“我”，我們感知事物，做出分析判斷，發(fā)生一系列行為動(dòng)作都是主我完成的。而客我是主我對(duì)自己的看法和感受，即我認(rèn)為我是誰(shuí)，我是什么樣的人，我對(duì)自己的感受是什么樣的。有的學(xué)者曾指出客我就是自我概念，是個(gè)體對(duì)自己的看法和感受[1]。值得一提的是，客我是主我內(nèi)心看到的“我”，但不一定是真實(shí)的我，比如，我認(rèn)為我很聰明，但我實(shí)際上可能沒(méi)有那么聰明。

主我和客我都對(duì)應(yīng)著一些“自我”的心理學(xué)概念，比如主我與自我體驗(yàn)、自我認(rèn)知、自我控制、自我規(guī)劃等自我的行為相關(guān)。其中，這些自我相關(guān)的概念更強(qiáng)調(diào)的是自我思考或自我意識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？臀覄t是自我概念、自我意象、自尊等對(duì)自我相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，形成的是相對(duì)靜態(tài)的對(duì)自我的評(píng)價(jià)結(jié)果，但對(duì)主我的行為產(chǎn)生重要的影響。

二、心理健康教育的要求和現(xiàn)狀分析中健康自我被凸顯出來(lái)

（一）心理健康教育的政策文件從根本上是在關(guān)注學(xué)生的自我

針對(duì)學(xué)生心理健康方面的問(wèn)題，國(guó)家出臺(tái)了一系列方針政策，本文主要以《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）為例進(jìn)行分析?！毒V要》在心理健康教育的指導(dǎo)思想和基本原則中指出要“堅(jiān)持立德樹(shù)人、育人為本，注重學(xué)生心理和諧健康，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”以及“堅(jiān)持發(fā)展、預(yù)防和危機(jī)干預(yù)相結(jié)合，要立足教育和發(fā)展”。其中我們可以很明顯地看出來(lái)一切心理健康教育的目的是育人，也就是以人的發(fā)展為本，這就提示我們心理健康教育不能只是簡(jiǎn)單地解決學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題，要從學(xué)生長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)考慮，以發(fā)展和預(yù)防為主，而發(fā)展學(xué)生和預(yù)防心理問(wèn)題的根本途徑或者基礎(chǔ)則需要從根本上發(fā)展學(xué)生的健康自我，自我在個(gè)體的心理發(fā)展中起著整合協(xié)調(diào)的作用，只有發(fā)展了健康自我，才能真正促進(jìn)學(xué)生的心理健康。

《綱要》還提出要“引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)關(guān)注自身心理健康，培養(yǎng)學(xué)生自主自助維護(hù)自身心理健康的意識(shí)和能力”。在心理健康的具體目標(biāo)中也指出“提高自主自助和自我教育能力”。積極主動(dòng)、自主自助、自我教育能力就是從根本上在關(guān)注學(xué)生的自我，學(xué)生的心理健康不能完全指望外界他人的幫助，更重要的是靠自己的意識(shí)和行為。學(xué)生首先要有自己的自我，才會(huì)有自發(fā)的想法和行為，才會(huì)有自主自助和積極主動(dòng)的行為，如果沒(méi)有自我，學(xué)生就可能只會(huì)被動(dòng)地順從，更別提積極主動(dòng)和自主自助的意識(shí)了。

《綱要》指出心理健康的“重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往、情緒調(diào)適、升學(xué)擇業(yè)以及生活和社會(huì)適應(yīng)等方面的內(nèi)容”。其中，認(rèn)識(shí)自我與后面的學(xué)習(xí)、人際、升學(xué)、生活和社會(huì)適應(yīng)等并不是一個(gè)層次的內(nèi)容，可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我貫穿于后者的每個(gè)方面，是前提和基礎(chǔ)?！毒V要》把認(rèn)識(shí)自我放在第一位，而且放在心理健康教育內(nèi)容的重點(diǎn)中，可見(jiàn)對(duì)于自我的重視。

（二）心理健康教育存在就事論事等問(wèn)題忽視了學(xué)生的自我

《綱要》把心理健康教育內(nèi)容的重點(diǎn)分為了“認(rèn)識(shí)自我、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往、情緒調(diào)適、升學(xué)擇業(yè)以及生活和社會(huì)適應(yīng)”幾個(gè)部分，并依不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)設(shè)置了分階段的具體教育內(nèi)容。根據(jù)對(duì)這些內(nèi)容的理解，一部分教師常常分模塊、割裂地教授這幾個(gè)方面的知識(shí)，結(jié)合學(xué)生日常在心理方面的問(wèn)題，就問(wèn)題談問(wèn)題，比如，小學(xué)心理課中讓學(xué)生了解嫉妒的副作用，讓學(xué)生不要有嫉妒心理等，這類課程就帶有了說(shuō)教的性質(zhì)，并不能讓學(xué)生“心服口服”;或者是針對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)普遍關(guān)注的注意力缺失或者情緒失控等問(wèn)題，教給學(xué)生如何集中注意力，如何調(diào)控情緒的方法，這種課程暫時(shí)可能會(huì)讓學(xué)生有所收獲，卻并沒(méi)有解決學(xué)生根源的問(wèn)題，所以學(xué)生存在“反復(fù)出問(wèn)題”的現(xiàn)象。割裂地教授學(xué)生學(xué)習(xí)、人際、生活等方面的心理知識(shí)，實(shí)際上是割裂了學(xué)生的生活完整性和關(guān)聯(lián)性。

我們要綜合地、有聯(lián)系地看待學(xué)生生活的各個(gè)方面，學(xué)生的生活內(nèi)容大致可以分為學(xué)業(yè)發(fā)展、生活自理、人際交往、運(yùn)動(dòng)健康這四個(gè)方面，而實(shí)際上這四個(gè)方面的平衡需要自我進(jìn)行協(xié)調(diào)。任何一方面的缺失都會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)展和健康造成困擾。同時(shí)，任何一個(gè)方面的發(fā)展都是自我在主導(dǎo)。要想解決學(xué)生在生活學(xué)習(xí)等各方面的問(wèn)題，根本途徑就是發(fā)展學(xué)生健康的自我。比如就以認(rèn)識(shí)自我來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)在這四個(gè)方面都起著重要作用，在學(xué)業(yè)發(fā)展中認(rèn)識(shí)自我，體現(xiàn)在了解自己在學(xué)習(xí)上的興趣所在，了解自己更想學(xué)習(xí)哪些知識(shí)，了解自己在每個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)等;在生活自理中認(rèn)識(shí)自我，相應(yīng)地體現(xiàn)在了解自己在生活自理中的各種樂(lè)趣、生活自理能力的優(yōu)劣勢(shì)等;在人際交往中認(rèn)識(shí)自我，體現(xiàn)為喜歡和什么樣的人交朋友，是否具有共情和溝通能力;在運(yùn)動(dòng)健康中認(rèn)識(shí)自我，體現(xiàn)在可以了解自己的身體和運(yùn)動(dòng)方面的興趣和優(yōu)劣勢(shì)等。而如果學(xué)生在這幾個(gè)方面無(wú)法認(rèn)識(shí)自我，那毫無(wú)疑問(wèn)在這幾個(gè)方面是不可能有發(fā)展的或者說(shuō)是發(fā)展緩慢的。

三、心理學(xué)研究普遍認(rèn)為心理健康的關(guān)鍵是自我的健康

（一）心理健康定義及實(shí)證研究表明自我對(duì)心理健康有著重要影響

關(guān)于心理健康的概念，存在很多經(jīng)典定義。這些定義都與自我有著莫大的關(guān)系，歸根結(jié)底，心理健康是自我的健康。

第三屆國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)（1946）認(rèn)為，心理健康指一個(gè)人的身體、智能、情感十分協(xié)調(diào)，在與他人的心理健康不相矛盾等范圍內(nèi)，將個(gè)人自身的心境發(fā)展到最佳狀態(tài)[2-5]?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書》認(rèn)為，心理健康是在已有生理和心理資源等基礎(chǔ)上所能達(dá)到的最佳狀況，這種狀態(tài)由于受個(gè)體本身及外界環(huán)境條件的限制，所以只是對(duì)于個(gè)體而言是最佳的，但不是最完美的[3，4，6]。很多學(xué)者也對(duì)心理健康進(jìn)行了界定。劉艷[7]認(rèn)為心理健康是個(gè)體內(nèi)部協(xié)調(diào)與外部適應(yīng)相統(tǒng)一的良好狀態(tài)。徐輝[8]總結(jié)心理健康的含義是指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)自身的心理與行為，使自己與他人，自己與社會(huì)的關(guān)系達(dá)到和諧的心理狀態(tài)。其重點(diǎn)在關(guān)系的和諧，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)。

以上定義都強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”、“和諧”以及“最佳狀態(tài)”，而這些都是自我的功能。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)來(lái)看，只有自我協(xié)調(diào)好了本我、現(xiàn)實(shí)和超我這三者的關(guān)系時(shí)，才會(huì)感到舒服、沒(méi)有壓力，也才會(huì)達(dá)到知情意協(xié)調(diào)、身心和諧的地步，這種時(shí)候才是個(gè)體的“最佳狀態(tài)”。可以說(shuō)，自我決定著個(gè)體的心理是否健康。

同時(shí)，實(shí)證研究也表明自我各方面都對(duì)心理健康產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)自我相關(guān)的概念與心理健康的關(guān)系做了大量研究。本文選取自尊和自我效能感這兩個(gè)比較有代表性的概念進(jìn)行介紹。

在中國(guó)知網(wǎng)中以“自尊”和“心理健康”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，結(jié)果顯示期刊論文共2446篇，學(xué)位論文2544篇，由此可見(jiàn)學(xué)者們非常重視自尊對(duì)心理健康的影響。自尊指的是個(gè)體以自我意象和自己與人交往的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)自己所作評(píng)價(jià)的高低程度。心理學(xué)家林崇德等和學(xué)者叢曉波等都曾提出自尊是心理健康的核心[9-10]。錢銘怡和肖廣蘭[11]認(rèn)為自尊是心理健康的保護(hù)因素。自尊對(duì)心理健康的重要影響似乎是不言而喻的，研究發(fā)現(xiàn)高自尊的個(gè)體更可能參與體育活動(dòng)，焦慮水平更低，防御行為更少，而低自尊的個(gè)體與焦慮、抑郁、吸煙成癮、輟學(xué)率、刑事犯罪等顯著相關(guān)[12];低自尊的大學(xué)生心理健康水平明顯低于高自尊大學(xué)生的心理健康水平[13]。高爽、張向葵和徐曉林[14]通過(guò)元分析發(fā)現(xiàn)自尊對(duì)學(xué)生抑郁、焦慮和人際敏感有著顯著的預(yù)測(cè)性。還有研究發(fā)現(xiàn)，自尊與孤獨(dú)感、社交焦慮、攻擊行為等呈顯著負(fù)相關(guān)[15-17]。從自尊和心理健康的關(guān)系看，如果想要培養(yǎng)心理健康的人，家長(zhǎng)和教師就需要給孩子提供有尊嚴(yán)的環(huán)境，發(fā)展孩子有尊嚴(yán)的自我。有尊嚴(yán)是心理健康的前提。

同樣，學(xué)者們也很關(guān)注自我效能感對(duì)心理健康的重要作用。自我效能感是心理學(xué)家班杜拉提出的，指的是個(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為的推測(cè)與判斷。李松、冉光明、張琪等[18]采用元分析技術(shù)分析了117篇關(guān)于自我效能感對(duì)心理健康影響的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，自我效能感與心理健康積極因素呈顯著正相關(guān)，而與心理健康消極因素呈顯著負(fù)相關(guān)。總的來(lái)說(shuō)，高自我效能感的個(gè)體心理健康水平更高。與此類似的是，研究發(fā)現(xiàn)自我效能感對(duì)心理健康的不同方面也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。比如，張俊杰等[19]研究發(fā)現(xiàn)，自我效能感與人際關(guān)系敏感呈負(fù)相關(guān)。還有研究發(fā)現(xiàn)，擁有較高自我效能感的個(gè)體，更容易獲得對(duì)人生的控制感，由此也就更能感受到來(lái)自未來(lái)的希望，從而對(duì)生活抱有美好的期待[20]。同時(shí)，自我效能感能增強(qiáng)流動(dòng)兒童認(rèn)同整合與心理健康之間的正向關(guān)系，能夠?qū)π睦斫】灯鸬酱龠M(jìn)作用[21]。

（二）自我在人格中的重要調(diào)控作用決定了自我是心理健康的關(guān)鍵

毋庸置疑的是，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同心理健康與人格有著莫大的關(guān)系。一個(gè)心理健康的人一定是一個(gè)擁有健全人格的人?！毒V要》中指出心理健康的具體目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。有學(xué)者指出了心理健康是個(gè)體能夠表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的人格特征[22-23]。黃希庭也曾指出心理健康的最高層次是人格健全。他把心理健康分為心理疾病或障礙、心理機(jī)能正常和人格健全三個(gè)層次。其中，心理疾病或障礙屬于不健康的層次，主要表現(xiàn)為心理與行為異于常人，生活上適應(yīng)困難，精神感到痛苦等;心理機(jī)能正常屬于低層次的心理健康，通常表現(xiàn)為能順應(yīng)周圍環(huán)境，無(wú)持久的內(nèi)心沖突等;人格健全則屬于高層次的心理健康，人格健全的人有幸福的體驗(yàn)，能發(fā)展建設(shè)性的人際關(guān)系，有夢(mèng)想追求，渴望挑戰(zhàn)，尋求人生意義[24-25]。

自我在人格中的重要作用越來(lái)越受到重視。彭聃齡[26]在2001年的《普通心理學(xué)》中曾指出“人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。”但是其在2018年修訂的《普通心理學(xué)》中對(duì)于人格的定義就加入了自我的內(nèi)容，指出“人格是多種成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)在一致性，受自我意識(shí)的調(diào)控。”并且在這一版中，在“人格的結(jié)構(gòu)”這一部分內(nèi)容中在原來(lái)的氣質(zhì)和性格的基礎(chǔ)上加入了自我調(diào)控系統(tǒng)，并指出“自我調(diào)控系統(tǒng)是人格的內(nèi)控系統(tǒng)或自控系統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)，其作用是對(duì)人格的各種成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一與和諧。”

精神分析學(xué)派歷來(lái)強(qiáng)調(diào)自我在人格中的作用。精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為自我協(xié)調(diào)著本我、超我和外在環(huán)境，只不過(guò)在弗洛伊德的理論中自我是受制于本我和超我的，是出于被動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)的。后來(lái)弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德尤為重視對(duì)自我的研究，從她開(kāi)始的精神分析取向被稱為自我心理學(xué)。她開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我在人格中的重要作用，認(rèn)為自我的發(fā)展是由弱到強(qiáng)，由不成熟到成熟的，兒童一開(kāi)始的時(shí)候自我是力量弱小的，行為經(jīng)常會(huì)受到本我的驅(qū)使，隨著個(gè)體的生理心理的成長(zhǎng)，自我開(kāi)始變強(qiáng)，不再是軟弱無(wú)助的狀態(tài)。哈特曼則徹底把自我從本我的束縛中解脫出來(lái)，即明確自我是適應(yīng)環(huán)境的自主性機(jī)能，強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立于本我的自主性，賦予了自我獨(dú)立的力量，確定了自我在人格結(jié)構(gòu)中的中心地位。他不再研究自我和本我的沖突及防御，整個(gè)理論是圍繞著適應(yīng)環(huán)境的自我開(kāi)展的，也標(biāo)志著自我心理學(xué)的真正成立。埃里克森是自我心理學(xué)最著名的代表人物之一，他提出了著名的自我同一性理論，指出自我是人格中的一個(gè)強(qiáng)有力且獨(dú)立的部分，發(fā)揮著整合和同一的作用[27]。精神分析心理學(xué)中的客體關(guān)系學(xué)派的代表人物之一溫尼科特認(rèn)為，真正人格的核心是真實(shí)自我所具有的自發(fā)性和創(chuàng)造性。沒(méi)有真實(shí)自我，人格的發(fā)展就是圍繞一個(gè)空殼進(jìn)行。

通過(guò)以上的分析可以看出，在精神分析心理學(xué)中及在其影響下發(fā)展的普通心理學(xué)中，自我是人格的結(jié)構(gòu)和發(fā)展中的調(diào)控者（或被稱為心理組織者、協(xié)調(diào)者、整合者等）的地位得到了普遍認(rèn)可。自我的健康與否是心理健康的關(guān)鍵。因此，想要追求健全人格和心理健康，就需要發(fā)展個(gè)體的健康自我。

（三）心理學(xué)經(jīng)典理論認(rèn)為自我不健康會(huì)帶來(lái)各種心理問(wèn)題

1.自我無(wú)法協(xié)調(diào)本我和超我時(shí)會(huì)導(dǎo)致焦慮

提到自我，我們不得不提到弗洛伊德的本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為整個(gè)人格的結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我三部分。本我是人格中最為隱蔽的一部分，追求快樂(lè)原則，以滿足本能的沖動(dòng)和欲望為目的。自我是本我和現(xiàn)實(shí)世界的中介，一方面自我要滿足本我的沖動(dòng)和欲望，另一方面又需要滿足現(xiàn)實(shí)的要求，它不斷地協(xié)調(diào)本我和現(xiàn)實(shí)世界的沖突?？梢哉f(shuō)自我在一定程度上控制著本我的沖動(dòng)，但是自我的目的并不是為了阻礙本我，相反它是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上決定何時(shí)以何種方式滿足本我的需求。自我追求的是現(xiàn)實(shí)原則，會(huì)為了現(xiàn)實(shí)的要求而對(duì)本我的需求進(jìn)行延遲滿足或者重新規(guī)劃定向。超我是道德限制的代表，是個(gè)體在兒童時(shí)期獲得的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，超我是道德裁決者，它不追求生理滿足所帶來(lái)的快樂(lè)（本我所追求的），也不追求現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的達(dá)成（自我所追求的），它追求的是至善原則，超我的一切僅僅是為了獲得道德上的完美，而這種道德完美與本我只追求生理滿足是沖突的，因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)超我的目的是控制本我的需求。

自我在本我和超我這種對(duì)立的狀態(tài)中就起著非常重要的協(xié)調(diào)作用。除了要考慮本我的本能驅(qū)動(dòng)和超我道德的譴責(zé)，自我還需要考慮來(lái)自現(xiàn)實(shí)的限制，因此，自我面臨著本我、現(xiàn)實(shí)和超我三方面的壓力，如何使這三方面和諧平衡發(fā)展是自我的核心任務(wù)。只有自我發(fā)展好了，足夠健康、強(qiáng)大，才能協(xié)調(diào)好本我、現(xiàn)實(shí)和超我三方面的力量，使個(gè)體達(dá)到和諧，可以說(shuō)，自我是人格系統(tǒng)的內(nèi)在整合力量。如果自我沒(méi)有發(fā)展好，沒(méi)有辦法協(xié)調(diào)這三個(gè)方面的沖突時(shí)，就會(huì)感到不同程度的緊張，隨著沖突越強(qiáng)烈，自我就會(huì)越緊張，最終導(dǎo)致焦慮。自我如果經(jīng)常處于焦慮之中，就會(huì)誘發(fā)各種神經(jīng)癥和精神疾病，弗洛伊德和霍妮都認(rèn)為焦慮是各種神經(jīng)癥和精神疾病行為形成的基礎(chǔ)[12]。而當(dāng)自我完全被湮滅，本我或者超我占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的心理健康和行為問(wèn)題。當(dāng)本我完全支配了自我時(shí)，個(gè)體就會(huì)只考慮自己的本能欲求，變得自私、瘋狂、無(wú)節(jié)制，出現(xiàn)各種反社會(huì)行為，而當(dāng)超我完全支配了自我時(shí)，個(gè)體的基本生理需求就不會(huì)得到滿足，表現(xiàn)出壓抑、抑郁的狀態(tài)。因此，如果想要個(gè)體心理健康，就需要發(fā)展他的自我，使其自我變得強(qiáng)大、健康。從本我、自我、超我的角度來(lái)看，個(gè)體如果想要達(dá)到心理健康水平，就需要發(fā)展一個(gè)能協(xié)調(diào)好本我、超我和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大健康的自我，這個(gè)自我應(yīng)該能夠察覺(jué)理解本我的需要，同時(shí)能根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況以及超我的道德標(biāo)準(zhǔn)察覺(jué)理解外界、其他人的需要，通過(guò)溝通協(xié)商恰當(dāng)?shù)貪M足自己的需要或者調(diào)整自己的需要。

2.自我發(fā)展危機(jī)無(wú)法積極解決時(shí)會(huì)導(dǎo)致心理不健康

心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展是持續(xù)終生的，每個(gè)人的人格發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷八個(gè)階段，分別是基本信任對(duì)基本不信任（出生到1歲）、自主對(duì)羞怯與疑慮（1歲到3歲）、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3歲到5歲）、勤奮對(duì)自卑（6歲到11歲）、同一性對(duì)角色混亂（12歲到18歲）、親密對(duì)孤獨(dú)（18到35歲）、繁殖對(duì)停滯（35歲到55歲）、自我整合對(duì)失望（55歲以后）。個(gè)體在對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)時(shí)會(huì)在不同的階段突顯出不同的沖突，因此，每個(gè)階段都對(duì)應(yīng)著獨(dú)特的心理沖突，這種沖突也被稱為發(fā)展危機(jī)。埃里克森認(rèn)為危機(jī)是個(gè)體的自我得以發(fā)展的契機(jī)。危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成相應(yīng)的良好品質(zhì)，增強(qiáng)自我的力量，人格得到健全發(fā)展，而如果某個(gè)階段的危機(jī)不能化解，就會(huì)缺乏相應(yīng)的良好品質(zhì)，阻礙個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，也會(huì)削弱自我的力量，使得人格不健全。在埃里克森看來(lái)，每個(gè)階段的危機(jī)是否得到積極解決，是否形成相應(yīng)的良好品質(zhì)，是心理健康和不健康的主要區(qū)別。在某個(gè)階段缺乏了某種良好品質(zhì)，就會(huì)在后面由于某個(gè)因素的誘發(fā)而產(chǎn)生心理障礙。

以同一性對(duì)角色混亂這個(gè)階段為例，埃里克森認(rèn)為自我同一性是青少年時(shí)期所面臨的主要發(fā)展任務(wù)，同一性是一個(gè)人成為有創(chuàng)造力、幸福的人的關(guān)鍵一步。健康的自我必須保持一種同一性。而一旦這個(gè)階段的危機(jī)沒(méi)有得到積極解決，就會(huì)造成同一性混亂，同一性混亂表明個(gè)體不能整合內(nèi)部、外部以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，個(gè)體會(huì)感受到一種不平衡感和不穩(wěn)定感，同時(shí)，感受不到自己的生命是向前發(fā)展的，沒(méi)有方向感和意義感。同一性混亂對(duì)個(gè)體的精神健康危害極大，輕者會(huì)引起人格的不良適應(yīng)，重者會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥或精神病[28]。

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編輯/衛(wèi) 虹 終校/石 雪