康語萌，王金平，2* ，賀美芳

(1．太原理工大學(xué)建筑學(xué)院，山西 太原 030024;2．中國-葡萄牙文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，江蘇 蘇州 215000)

傳統(tǒng)民居不僅是固態(tài)的聚落遺產(chǎn)，也是自古至今華夏子孫生產(chǎn)生活的載體，是構(gòu)成社會(huì)的基本單元。傳統(tǒng)民居并不靜止地存在于某個(gè)時(shí)代，而是隨著時(shí)光洪流不斷延續(xù)與更新的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。每一座古老的院落都記載著淳樸而鮮活的農(nóng)耕文明，但它仍然承擔(dān)居住生活的主要功能，因此需要不斷更新與修繕。因此村落不會(huì)是某個(gè)時(shí)代亙古不變的古老的民居建筑群，而是動(dòng)態(tài)的且呈現(xiàn)出其歷史變遷。它的歷史不是靜止的、平面的，而是斑駁的、立體的。

本文以垣曲縣西陽村為例，通過提煉西陽村傳統(tǒng)民居遺存、生產(chǎn)方式及文化特征，提出適合于西陽村的保護(hù)更新意象，即宋元山水美學(xué)意象，以將其自然古樸的營造理念及原汁原味的農(nóng)耕文明傳承并發(fā)揚(yáng)。以探討西陽村選址格局與建設(shè)理念，揭示傳統(tǒng)村落形成的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律，通過分類分區(qū)分級保護(hù)及具體的更新手法的應(yīng)用，為我國珍貴的聚落遺產(chǎn)的保護(hù)更新提供新思路。

1 宋元山水美學(xué)意象概述

山水畫在我國的緣起可以追溯到三國至隋之間的六朝時(shí)期，與彼時(shí)已達(dá)到頂峰的雕塑藝術(shù)不同的是，山水藝術(shù)技法與思想仍處于啟蒙階段。當(dāng)時(shí)的畫作描繪的主體為人像車馬與神仙鬼怪，山水在其中僅作背景使用，繪畫水平及技巧均不成熟。直至盛唐時(shí)期山水畫發(fā)生了重大變化，正所謂“山水之變，始于吳，成于二李”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》) ，而吳道子“有筆而無墨”的線條畫對山水畫也產(chǎn)生了極大影響。至中唐時(shí)期，人們的社會(huì)生活逐漸從宗教神學(xué)中走向現(xiàn)實(shí)，而山水自然也開始有了其獨(dú)立的地位及性格。山水畫于宋代到達(dá)其高峰，其主體不再是人物或作為生產(chǎn)與戰(zhàn)爭所需的牛馬，取而代之的是地主士大夫?qū)τ诩鹊美娴臐M足與對于自然山水的向往。而反觀宋代由野而朝的地主士大夫所在追求的隱逸，相對于六朝時(shí)期貴族所追求的隱逸來說更加寬泛，其對于作畫者在情感上的慰藉與補(bǔ)充也更加豐富。

宋元山水美學(xué)意象由北宋、南宋與元三個(gè)朝代共同構(gòu)成，其核心隨著時(shí)間的推移逐漸從注重寫實(shí)的客觀描述到注重寫意的主觀抒意而變換，畫作也由粗獷變得細(xì)致而優(yōu)美[1]。因而生活在這片沃土上的祖祖輩輩潛移默化地將宋元山水美學(xué)意象融入生活環(huán)境的營建之中:1) 儒釋道三教思想的融合，形成耕讀傳家的思想理念;2) “隱逸”思想，文人主流思想不僅“身隱”還要“心隱”，因此村落也隱匿于山水之中，裊裊的生活氣息將村落與山水融為一體;3) 意境的營造，外師造化，中得心源，觀眼前之景而得意中之事。

2 民居更新

傳統(tǒng)民居不僅只是固態(tài)的歷史遺存，而且是數(shù)千年來炎黃子孫生產(chǎn)生活的必要載體，是組成社會(huì)構(gòu)架最基本的單元。傳統(tǒng)民居建筑不屬于某個(gè)時(shí)代的過去時(shí)，而是一種對歷史延續(xù)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)[2]。近年來，快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程致使大量的傳統(tǒng)民居或無人居住，或被改建得面目全非甚至被拆除;同時(shí)，隨著新時(shí)代人們對生活品質(zhì)要求的提高與生活生產(chǎn)方式的進(jìn)步，傳統(tǒng)民居逐漸無法滿足飛速發(fā)展的科技與文化，傳統(tǒng)村落格局與風(fēng)貌也隨之受到破壞。傳統(tǒng)民居的脆弱和不可逆以及現(xiàn)代居民生活方式的改變迫使人類必須對其進(jìn)行保護(hù)或修繕，其直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量，只有真正的利用起來才是最好的保護(hù)方式[3]。

西陽村是中國傳統(tǒng)村落的縮影，是農(nóng)耕文明的歷史印證[4]。在民居的保護(hù)與更新上，一是保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作，保留耕讀傳家的儒學(xué)思想; 二是重視村落的感情問題，構(gòu)建富有人情味的大小空間;三是原汁原味的傳統(tǒng)村落是收藏時(shí)間的博物館，應(yīng)盡可能地保留其最自然的形態(tài)[5]。因此，對于傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新這一方向，首先應(yīng)充分引入宋元山水美學(xué)意向，如儒釋道三教思想的融合形成了展現(xiàn)在世人面前的耕讀傳家的傳統(tǒng)思想，以及中國文人的“隱逸”思想，不僅是表象上的身隱，也有內(nèi)心層次上的心隱等。要達(dá)到外師造化中得心源的意境，需要將意中之事轉(zhuǎn)化為眼前之境[6]。

同時(shí)，也要呼應(yīng)國家政策，黨的十八大以來，習(xí)總書記從生態(tài)文明建設(shè)的整體視野提出“山水林田湖，生命共同體”的論斷，提出尊重生命的綠色價(jià)值觀、珍愛自然的生態(tài)美學(xué)觀以及增進(jìn)民生福祉的環(huán)境正義觀[7]。

3 研究背景

3．1 基礎(chǔ)概況

西陽村位于運(yùn)城市垣曲縣蒲掌鄉(xiāng)東邊，沿西陽河分布，村落形成于元代以前，自然聚居而成，其歷史文化厚重，民居建筑古樸。其選址在中條山之陽、西陽河之西，依山傍水，村落建筑依據(jù)地形分為兩層階梯狀布置因勢就形，靠山處有靠山窯現(xiàn)還有人居住保持黃土地區(qū)特色生土建筑的居住形式。明清時(shí)期，廟宇林立，民居儼然，全村廟宇14 座，宗祠4 座，古宅100 多棟，村廟與宗祠凸顯了晉豫地域農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和儒家文化的精髓。經(jīng)過日寇侵襲文革十年浩劫、村莊自身發(fā)展，幾乎損毀殆盡，昔日輝煌的西陽古廟文化只留存在人們的記憶之中。目前僅存觀音廟、關(guān)帝廟和北岳天齊廟。

3．2 政策背景

從宏觀層面上來講，一是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，它是結(jié)合自然、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)，并且兼具三生空間(生產(chǎn)、生活、生態(tài)) 和文化的功能綜合體。鄉(xiāng)村的興盛與否決定著整個(gè)國家的興衰，新時(shí)代人民日益增長的物質(zhì)文化需求與現(xiàn)階段當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力之間的矛盾極為突出(見圖1)[8]。二是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，將農(nóng)業(yè)自身存在的發(fā)展?jié)摿σ约艾F(xiàn)代化工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展對農(nóng)業(yè)的促進(jìn)作用結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展[9]。三是傳統(tǒng)村落是中華文化發(fā)展的物化產(chǎn)物及民間營造技藝的結(jié)晶，建筑形態(tài)極具地域性，營造技藝多姿多彩，結(jié)合建筑風(fēng)水學(xué)的布局理念，體現(xiàn)了天人合一的思想，蘊(yùn)含著傳承千年的文化記憶[10]。

圖1 供求關(guān)系思維導(dǎo)圖

3．3 西陽村的宋元山水美學(xué)意象

整個(gè)村落布局以宗祠和民間信仰體系的廟宇為核心形成。祠堂、民居、廟宇，形成了以血緣為實(shí)質(zhì)性紐帶，以民間信仰體系為精神紐帶的格局。盡管多數(shù)宗祠和廟宇已不復(fù)存在，但信仰仍存;村落還保留有十套清末至民國初年的百年以上老院落，雕梁畫棟，無一不精。它們集中連片，留存了大量的歷史信息?？v觀西陽村橫斷面以及其山水格局與自然之間的關(guān)系，村落依山傍水，西側(cè)為山，東側(cè)為西陽河，由高到低依次是山脈、村莊、農(nóng)田、河灘、河流。河流對岸又是以對稱的方式存在著其他村莊。良田美景、水聲潺潺，村落在山水植物的掩映中隱隱存在又根植于其中，頗有江南水鄉(xiāng)之韻。村民的智慧與勞動(dòng)造就了一座與世無爭、翩然世外的村落，遠(yuǎn)觀更像是筆觸落于大地的宋元山水畫。

4 片區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)

本文通過對西陽村現(xiàn)存的主要?jiǎng)泳€與重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合宋元山水美學(xué)意象，對村落的重要軸線及重點(diǎn)片區(qū)及節(jié)點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃(見圖2) 。通過對局部民居在功能上與形式上的改造，結(jié)合其所處的區(qū)域環(huán)境，形成富有不同性格特點(diǎn)的區(qū)域片區(qū)，并突出相應(yīng)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)及策略[11]。本文在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面提取村落傳統(tǒng)格局要素，重點(diǎn)選擇鄉(xiāng)愁記憶、古泉茶道、田間體驗(yàn)、文人雅居、耕讀小院、曲藝雜苑六個(gè)片區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)初探(見圖3) 。

圖2 主要?jiǎng)泳€與重要節(jié)點(diǎn)分析

圖3 規(guī)劃設(shè)計(jì)片區(qū)初探

4．1 宋元山水美學(xué)意象的設(shè)計(jì)手法

宋元山水美學(xué)意象在本文中主要體現(xiàn)其“隱逸”思想與精致的審美意趣，“青山燈居”文人雅居、“知音”曲藝雜苑、“櫻間堂”經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)區(qū)三個(gè)片區(qū)即作為本文的重點(diǎn)更新改造片區(qū)。宋元山水美學(xué)意象主要體現(xiàn)在以下三類手法:一是文人歸隱山林的愿望。設(shè)計(jì)由宏觀至微觀、由村落整體的自然形態(tài)至單體建筑的尺度關(guān)系，將建筑消解于山水自然之間，通過模糊聚落邊界、院落邊界及建筑邊界，形成天人合一互為景致的整體; 二是知詩懂畫，流露獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。結(jié)合當(dāng)?shù)貞寻饝?，“如將不盡，與古為新”，傳承并發(fā)揚(yáng)具有地域特色的民間信仰，點(diǎn)綴于聚落中形成具有活潑性格的公共空間; 三是追求詩意山水的理想境界。增加建筑與環(huán)境的交流方式，利用五感的不同體驗(yàn)將自然引入建筑，構(gòu)建與自然大小尺度的感官交互，形成可望，可行，可游，可居的詩意聚落。

4．2 “青山燈居”文人雅居片區(qū)設(shè)計(jì)——建筑在山水中的消解

傳統(tǒng)聚落的整體形態(tài)在其生長過程中，很大程度上由地形地貌決定。地形在一定程度上影響著院落的排布與組合方式，進(jìn)而影響聚落邊界院落的排布，形成不規(guī)則的聚落邊界。相比于人為地控制整齊排布，自然凹凸排布方式模糊了聚落邊界，使得聚落更易融入自然，消解于山水之中，見圖4(a) 。

而院落與聚落層面之間的關(guān)系，也是根據(jù)院落邊界而變化的。在平面上，傳統(tǒng)的四合院格局完整，界限性強(qiáng)，公私界限鮮明，具有較強(qiáng)的對內(nèi)感。而在西陽村內(nèi)的院落不乏由于經(jīng)濟(jì)限制或受到損毀的情況，現(xiàn)存缺少或并未設(shè)置院墻的半開放式合院較多。因此，對于傳統(tǒng)民居的改造更新方面，可充分利用其院落的不完整性，從平面上將圍合封閉的四面變?yōu)榘腴_敞空間，運(yùn)用改造手法模糊院落邊界，使得院落與聚落之間聯(lián)系更加緊密，也使院落逐步消解至聚落之中，見圖4(b) 。

對于建筑與院落層面之間的關(guān)系，其消解方式主要為以下兩方面:一是在建筑剖面視角上，傳統(tǒng)建筑的窗墻形制遵循著幾種固定規(guī)則，因此建筑內(nèi)部顯得較為昏暗幽閉。筆者認(rèn)為，在局部進(jìn)行改造的民居建筑中，當(dāng)其功能不再是傳統(tǒng)的居住形制而改造成為公共空間時(shí)，尤其是山墻面，其窗墻形制可以進(jìn)行一定程度的改變。在局部墻體上增加開窗，增加采光引景入室的同時(shí)，使人們在室內(nèi)外空間形成視覺交互，也使得建筑的內(nèi)外空間在剖面上互相滲透，消解建筑邊界，見圖4(c) 。二是在建筑體塊上做減法，如建筑局部退臺使得上層空間形成露臺，或局部墻體內(nèi)推而暴露梁架結(jié)構(gòu)，進(jìn)行一定的改造之后形成灰空間，為人們提供停留空間，同樣也是消除建筑邊界感，使其溶解于院落之中的手法，見圖4(d) ，圖4(e)[12]。

圖4 建筑在山水中的消解

在文人雅居片區(qū)中，體局中國古代文人墨客出世入世、歸隱山林的美好愿景，為來訪的追求歸園田居的文人提供一處歸隱之地。在這個(gè)片區(qū)之中，除了有為文人墨客提供居住的民宿院落，還打造了一塊公共區(qū)域，將一座廢棄的現(xiàn)存院落進(jìn)行改造，融入“山中圖書館”的理念，與文人氣質(zhì)相呼應(yīng)，也體現(xiàn)西陽村耕讀傳家的儒學(xué)思想。此外，結(jié)合當(dāng)?shù)赜袃商幑湃?，充分利用其天然的水質(zhì)，結(jié)合片區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)作物，融入茶文化，打造山間茶室，取“半日浮生半日閑”之意。這座茶室的山墻面正對西陽村東側(cè)的農(nóng)田、西陽河，以及河對岸的村落與山脈，是一個(gè)絕佳的觀景點(diǎn)，因此結(jié)合古人天人合一的思想理念，將自然之境融入茶室之中，更呼應(yīng)了文人歸隱山林的愿望(見圖5) 。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居的最大特點(diǎn)即為正房為兩層建筑。由于氣候溫暖潮濕，為了儲存糧食與作物，將其放在墻壁薄而多窗的二層，無疑是通風(fēng)最好的儲存之處。茶室同樣也利用了現(xiàn)有的二層空間，改造為具有天窗的半透明封閉型冥想空間——光線從天窗中射入，透過半透明的圍合材料，灑向一層的茶室，使整個(gè)空間光線更為柔和靜謐，茶室更具禪意，呼應(yīng)主題(見圖6) 。

圖5 “青山燈居”文人雅居片區(qū)設(shè)計(jì)

圖6 “青山燈居”文人雅居剖面分析

4．3 “知音”戲曲藝雜院片區(qū)設(shè)計(jì)——建筑與環(huán)境的視覺關(guān)系

西陽村背山面水，風(fēng)景宜人秀美，雖然在北方地區(qū)，卻給人一種江南水鄉(xiāng)般的柔美感與小橋流水人家般的細(xì)膩感。因此，建筑與山水之間的關(guān)系就顯得尤為重要。建筑與周圍的農(nóng)田、河灘、河流、近山及遠(yuǎn)山的視線關(guān)系，共同組成了村落中人居環(huán)境與自然山水之間的對話，見圖7(a) 。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，建筑不僅僅應(yīng)與山水產(chǎn)生交流，自古以來農(nóng)耕的村民日出而作、日落而息，天空更是一個(gè)值得交流的景色;而西陽村獨(dú)特的二層樓形制又創(chuàng)造出了新交流方式。利用一些已廢棄的無人居住的民居進(jìn)行改造，增加局部天窗與二層使用功能，使建筑內(nèi)部的人與天空產(chǎn)生獨(dú)特的光線與視線交流，產(chǎn)生與自然對話的新方式，見圖7(b) 。西陽村局部存在村民集會(huì)的小型廣場，相對其活潑的性格，一旁的院落顯得尤為封閉。增加其開放性與通透性，利用開窗或局部退臺的形式可以增加院落的凝聚力與活潑性，使其與周圍環(huán)境性格更加統(tǒng)一，見圖7(c) 。

圖7 建筑與環(huán)境的視覺關(guān)系

“知音”片區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)卮鍙R的民俗文化與戲臺，提取“懷梆戲”(“懷梆戲”是特有地方劇種，流行于舊懷慶府(今沁陽) 一帶，故名“懷梆”。前身為圓桌說唱形式，是祈雨求神演變而來海神戲，始于明洪武永樂年間，西陽懷邦現(xiàn)為“山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”) 文化基因，打造適應(yīng)現(xiàn)代化的戲曲片區(qū)，將更多年輕血液融入進(jìn)來，傳統(tǒng)的人神共樂文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)?！爸簟逼瑓^(qū)位于戲臺及其廣場西側(cè)的三座民居院落。其中緊鄰廣場的民居院落為現(xiàn)代建筑，與整個(gè)傳統(tǒng)村落的建筑肌理不符，因此將其改造為極富青春氣息的音樂主題民宿。年輕的音樂沖動(dòng)與傳統(tǒng)的戲曲記憶發(fā)生碰撞與融合，使更多的年輕人接觸到傳統(tǒng)的懷梆戲(見圖8) 。民宿繼承了傳統(tǒng)肌理中等邊雙坡屋頂?shù)男沃?，運(yùn)用現(xiàn)代化的材料，二層局部退臺，形成開放的露臺。露臺兼具兩方面功能: 一是作為觀看者，可以看到傳統(tǒng)懷梆戲的表演場景以及廣場上與神共樂的人; 二是作為被看者，可以作為音樂家小舞臺，二層的高度恰好可以被廣場內(nèi)及院落中的人看到，進(jìn)行音樂創(chuàng)作及表演。運(yùn)用看與被看的視線設(shè)計(jì)手法，使傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂得以對話與交融(見圖9) 。

圖8 “知音”曲藝雜院片區(qū)設(shè)計(jì)

圖9 “知音”曲藝雜院片區(qū)視線分析

4．4 “櫻間堂”經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)片區(qū)設(shè)計(jì)——山水向建筑空間的蔓延

在視覺上，對于山景、水景、農(nóng)田等自然風(fēng)光，人與人的看與被看的視線關(guān)系，可運(yùn)用對景、框景等構(gòu)景手法。在聽覺上，村落中的蟲鳴、鳥叫、水流聲、交談聲以及西陽村獨(dú)特的懷梆戲曲聲都可以將民居引向更加生動(dòng)的意境之中。在觸覺上，河石的圓潤與堅(jiān)硬、土墻粗糙的質(zhì)感、墻上尖銳的仙人掌刺等，共同構(gòu)成西陽村的獨(dú)特肌理。在嗅覺上，遍布田野的櫻桃花香氣、染布?xì)馕?、炊煙及飯菜的香氣，無不豐富著西陽村的各個(gè)角落的嗅覺感受。在味覺上，西陽村的各種特色菜肴、香甜的櫻桃以及各種櫻桃產(chǎn)物的獨(dú)特味道，是大自然給予人類的獨(dú)特饋贈(zèng)。

村落入口處是西陽村的重要文化節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志性樞紐，并且距離村落東南方向的塊田距離較近。西陽村盛產(chǎn)櫻桃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸引體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的入駐及農(nóng)產(chǎn)品加工與運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)區(qū)有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。結(jié)合櫻桃及傳統(tǒng)染布技藝(西陽處于河套地帶，豐厚的自然條件和適宜的氣候溫度，使得古時(shí)流傳下來的特殊染布方式在這里代代相傳) ，打造農(nóng)產(chǎn)品及民間文化體驗(yàn)片區(qū)與西陽村品牌文化。如櫻桃花賞花節(jié)、櫻桃采摘節(jié)、櫻桃酒的釀造過程體驗(yàn)、櫻桃果干蜜餞的制作體驗(yàn)、傳統(tǒng)染布技藝體驗(yàn)，以及將以上產(chǎn)品批量化生產(chǎn)，打造屬于西陽村文創(chuàng)品牌，甚至利用線上平臺進(jìn)行宣傳與銷售的文創(chuàng)空間(見圖10，圖11) 。

圖10 “櫻間堂”經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)片區(qū)設(shè)計(jì)

圖11 “櫻間堂”經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)片區(qū)視線分析

5 結(jié)語

本文通過對西陽傳統(tǒng)民居的遺存分析，結(jié)合村內(nèi)公共空間、村廟祠堂與景觀節(jié)點(diǎn)的相對位置與對民居形態(tài)的影響，并將宋元山水美學(xué)意象融入分析與設(shè)計(jì)思維，對傳統(tǒng)村落格局的形成進(jìn)行探討，并對西陽村現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居合并同類項(xiàng)，進(jìn)行空間格局整體保護(hù)與優(yōu)化、景觀基因識別與圖譜構(gòu)建與公共空間場所精神的構(gòu)建，并提出相對具體的保護(hù)更新手段。一方面，重視民居的保護(hù)更新得以保護(hù)傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌格局，使我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得以保存與延續(xù);另一方面，通過對傳統(tǒng)村落現(xiàn)存問題的形成原因分析，提出保護(hù)與更新目標(biāo)與原則，并對其可實(shí)施性進(jìn)行分析，有望對其自發(fā)性建設(shè)給予一定的理論支撐與引導(dǎo)。

注:此文來源于專家薦稿。