高子陽(yáng)

摘要：語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)，就是語(yǔ)文學(xué)科本身所具有的區(qū)別于其他學(xué)科的特征。理解課程性質(zhì)，是理解整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的邏輯起點(diǎn)。全面、深刻、精準(zhǔn)地理解課程性質(zhì)，能讓教師不偏航地帶著學(xué)生行走于語(yǔ)文教育教學(xué)的大道。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文新課標(biāo);課程性質(zhì);語(yǔ)文教育

一、理解課程標(biāo)準(zhǔn)需從理解課程性質(zhì)起步

翻開(kāi)2022年版各科義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的目錄即可發(fā)現(xiàn)，排在第一位的都是課程性質(zhì)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）與《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高中課標(biāo)”）中的課程性質(zhì)，一大半內(nèi)容是相同的。語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)，就是語(yǔ)文學(xué)科本身所具有的區(qū)別于其他學(xué)科的特征。理解課程性質(zhì)，是理解整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的邏輯起點(diǎn)。

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)誕生于2001年，至今經(jīng)歷兩次修訂（分別在2011年和2022年）。三版課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于課程性質(zhì)表述的字?jǐn)?shù)（含標(biāo)點(diǎn)）分別是47、112、546。僅從字?jǐn)?shù)對(duì)比來(lái)看，課程性質(zhì)“長(zhǎng)胖”了。把這些越來(lái)越“胖”的課程性質(zhì)放在一起研究，哪些沒(méi)變，廢除了什么，增加了什么，還是相當(dāng)清楚的。

2001年，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)”）甫一面世，便有大量文章解讀47個(gè)字的課程性質(zhì)，重點(diǎn)論述“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2011年版課標(biāo)”）出臺(tái)后，解讀的重點(diǎn)依然在此。所以，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材就以“雙線（人文主題與語(yǔ)文要素）”組元的編排方式，強(qiáng)化工具性與人文性的統(tǒng)一。

20多年來(lái)，我國(guó)義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課堂教學(xué)是否全方位體現(xiàn)了“工具性與人文性的統(tǒng)一”？還有哪些問(wèn)題？似乎始終沒(méi)有研究答案與實(shí)證回應(yīng)。

新課標(biāo)出臺(tái)了，是否還會(huì)有專(zhuān)家論述語(yǔ)文課程的這一基本特點(diǎn)呢？不妨靜候觀望。546個(gè)字，到底是從哪些方面講述義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程該有的性質(zhì)？把新課標(biāo)和高中課標(biāo)放在一起研究，兩個(gè)課標(biāo)都用三段文字來(lái)闡述課程性質(zhì)，相當(dāng)于把“什么是課程性質(zhì)”這個(gè)大問(wèn)題分解為下面六個(gè)問(wèn)題：

1.語(yǔ)言文字是什么？

2.語(yǔ)言文字的運(yùn)用包括什么，存在于哪里？

3.語(yǔ)文課程是一門(mén)什么樣的課程？

4.語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是什么？

5.語(yǔ)文課程應(yīng)該做什么？

6.語(yǔ)文課程的多重功能和作用以及地位是什么？

不同的課程階段，前四個(gè)問(wèn)題所詮釋的“課程性質(zhì)”是完全一致的，第五、第六兩個(gè)問(wèn)題所詮釋的“課程性質(zhì)”都是從核心素養(yǎng)方面出發(fā)的。因?qū)W段不同，課程性質(zhì)有了差異，核心素養(yǎng)也呈現(xiàn)出階段性的不同。比如“思維能力”核心素養(yǎng)，義務(wù)教育階段叫“發(fā)展思維能力，培養(yǎng)高雅的審美情趣”，高中階段叫“發(fā)展思辨能力，培養(yǎng)高尚的審美情趣”。當(dāng)然，語(yǔ)文課程的功能、作用、地位等方面也呈現(xiàn)了階段性的不同，高中語(yǔ)文課程在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，要求進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)。所以，義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程重在為學(xué)生打下三個(gè)基礎(chǔ)，起到奠基作用。

上述六個(gè)問(wèn)題，都能在新課標(biāo)課程性質(zhì)的546個(gè)字中找到答案。但理解這些答案，卻不是一件容易的事。

比如，實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)就沒(méi)有把義務(wù)教育階段的“語(yǔ)文”界定為“語(yǔ)言文字”。當(dāng)時(shí)，有人對(duì)“語(yǔ)文”做了詮釋?zhuān)f(shuō)“語(yǔ)文”可以理解為“語(yǔ)言與文字”“語(yǔ)言與文化”“語(yǔ)言與文學(xué)”“語(yǔ)言與文章”“語(yǔ)言與文德”“語(yǔ)言與文明”等，義務(wù)教育階段的“語(yǔ)文”與高中、大學(xué)語(yǔ)文不一樣，不界定清楚，一線教師肯定不知道教什么。這一論述很有道理，所以，2011年版課標(biāo)非常明確地表示，義務(wù)教育階段的“語(yǔ)文”是“語(yǔ)言文字”。高中課標(biāo)和新課標(biāo)均繼續(xù)一字不變地沿用2011年版課標(biāo)中的這一定論。但2011年版課標(biāo)沒(méi)有把“語(yǔ)言文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域”納入“課程性質(zhì)”，而是將這段文字放在“前言”。新課標(biāo)直接將其納入“課程性質(zhì)”，這一變化還是挺大的。

二、注釋新課標(biāo)中的關(guān)鍵詞

新課標(biāo)中的“課程性質(zhì)”雖然文字很多，但其實(shí)還是高度濃縮的，許多學(xué)科術(shù)語(yǔ)非常專(zhuān)業(yè)，理解起來(lái)沒(méi)有那么容易。而三版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的附錄中一直沒(méi)有相關(guān)詞語(yǔ)的注釋?zhuān)〝?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的附錄中一直有注釋?zhuān)?，所以，深入解讀課程性質(zhì)，就要把“546個(gè)字”中的一些關(guān)鍵詞弄懂。

第一，什么是“交際工具”？交際工具是指人類(lèi)在交際活動(dòng)中用來(lái)交流感情、表達(dá)思想、傳遞信息的工具。那么，人類(lèi)在交際活動(dòng)中為了表達(dá)思想所使用的工具有哪些？語(yǔ)言、文字、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、身勢(shì)等伴隨動(dòng)作等等。比較這些工具，語(yǔ)言肯定是人類(lèi)使用最普遍的交際工具，而文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助性交際工具。這兩個(gè)工具相加，語(yǔ)言文字，就是最重要的交際工具。像旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式等這些需要建立在語(yǔ)言和文字基礎(chǔ)上的交際工具，只能是輔助性交際工具，像身勢(shì)等伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言的交際工具。這些輔助性交際工具、非語(yǔ)言的交際工具，使用效率、使用范圍相對(duì)有限，使用頻率沒(méi)有語(yǔ)言文字高。這就可以理解為什么說(shuō)“語(yǔ)言文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具”了。

第二，什么是“信息載體”？信息載體是指在信息傳播中攜帶信息的媒介，是信息賴(lài)以附載HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/8131392-8448378.html""https：//baike.so.com/doc/_blank"的物質(zhì)基礎(chǔ)，即用于記錄、傳輸、積累和保存信息的實(shí)體。人類(lèi)在原始時(shí)代就開(kāi)始使用語(yǔ)言，因此，可以說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)傳遞信息的第一載體，是社會(huì)交際、交流思想的工具，是人類(lèi)社會(huì)中最方便、最復(fù)雜、最通用、最重要的信息載體系統(tǒng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了信息的第二載體——文字。文字的發(fā)明，為信息的貯存（記載）和遠(yuǎn)距離傳遞提供了可能，是人類(lèi)的一大進(jìn)步。電報(bào)、電話、無(wú)線電的發(fā)明，使大量信息迅速傳遞，溝通了整個(gè)世界的聯(lián)系，使人類(lèi)信息活動(dòng)進(jìn)入了新紀(jì)元。所以，電磁波和電信號(hào)成為人類(lèi)的第三信息載體。隨著信息量劇增，信息交流需要容量更大的信息載體。計(jì)算機(jī)、光纖、通信衛(wèi)星等新的信息運(yùn)載工具成為新技術(shù)革命背景下主要的信息載體。一根頭發(fā)絲粗細(xì)的光纖可以同時(shí)傳輸幾十萬(wàn)路電話信號(hào)或上千路電視信號(hào)。通信衛(wèi)星可把信息送到世界的任何一個(gè)角落。這些都是新的信息載體，即第四類(lèi)信息載體。但在所有的信息載體中，語(yǔ)言文字還是最普遍、最重要的?？梢?jiàn)，“語(yǔ)言文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的信息載體”。

第三，什么是“人類(lèi)文化”？“文化”一詞的含義很寬泛。實(shí)際上，語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想、制度等都包含在文化之中。從時(shí)間的角度看，有古代文化和現(xiàn)代文化;從地域的角度看，有中國(guó)文化和外國(guó)文化……古代文化中那些被反復(fù)復(fù)制實(shí)施的，就是傳統(tǒng)文化;如果只在一個(gè)時(shí)期內(nèi)實(shí)施的，就叫作時(shí)代文化。另外，文化還有行業(yè)的區(qū)別，如酒文化、茶文化、飲食文化……面對(duì)這些分類(lèi)，有人又把人類(lèi)文化分為三類(lèi)：物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。這三類(lèi)文化中的物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種顯性文化;制度文化指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度等，心理文化指思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們屬于隱性文化。不管是哪種文化，語(yǔ)言文字都是不可或缺的。所以，語(yǔ)言文字是人類(lèi)文化的重要組成部分。

第四，“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”和“語(yǔ)言文字運(yùn)用”“語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”分別是什么意思？“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”是指在哪個(gè)領(lǐng)域會(huì)運(yùn)用到語(yǔ)言文字，即在生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)會(huì)運(yùn)用到語(yǔ)言文字，而這一運(yùn)用存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域;“語(yǔ)言文字運(yùn)用”是指如何使用語(yǔ)言文字;語(yǔ)言文字運(yùn)用得多了，能力也就有了，這就是“語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”。

這幾個(gè)關(guān)鍵詞搞明白了，就可以更深入地思考課程性質(zhì)了。

三、真正讀懂課程性質(zhì)，需要更深入地思考

新課標(biāo)的課程性質(zhì)中，最多的文字在于闡釋語(yǔ)文課程應(yīng)該做什么，語(yǔ)文課程的多重功能、作用，及其在九年義務(wù)教育中的地位是怎樣的。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課程應(yīng)該做兩件大事：一是引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)通用語(yǔ)言文字，在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力;二是從發(fā)展思維能力、提升思維品質(zhì)、形成自覺(jué)的審美意識(shí)、培養(yǎng)高雅的審美情趣、積累豐厚的文化底蘊(yùn)、繼承和弘揚(yáng)中華三大文化等方面，來(lái)全面提升核心素養(yǎng)。語(yǔ)文課程的多重功能、作用以及其在義務(wù)教育階段中的地位體現(xiàn)在，一是為學(xué)生打好三個(gè)基礎(chǔ)，二是具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。答案找到了，是不是就真的能理解課程性質(zhì)，并能在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中落實(shí)呢？

有著更高專(zhuān)業(yè)追求的語(yǔ)文教師，有必要圍繞以下問(wèn)題開(kāi)展深入思考：

第一，什么是真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境？虛假的語(yǔ)言運(yùn)用情境又是什么？“情境”一詞在新課標(biāo)中出現(xiàn)了46次，相關(guān)的詞和短語(yǔ)有“情境性、學(xué)習(xí)情境、交際情境、真實(shí)情境、生活情境、主題情境、作品情境、試題情境、情境的探究性、命題情境、文學(xué)體驗(yàn)情境……”很多教師與我一樣被其困擾著，不知道怎樣才能充分理解這些情境，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境。我讀過(guò)李吉林老師的情境教學(xué)思想，這一問(wèn)題沒(méi)有得到解決。后來(lái)有人建議我讀語(yǔ)言學(xué)?？磥?lái)，這個(gè)難題必須通過(guò)大量閱讀、思考才能解決。

第二，什么是積極的語(yǔ)言實(shí)踐和消極的語(yǔ)言實(shí)踐？在當(dāng)下，這兩者又分別指什么？這些問(wèn)題也是值得研究的。把消極轉(zhuǎn)為積極，需要做很多變革。

第三，從哪些方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力？這是非常重要的問(wèn)題，是語(yǔ)文教師在每天的教學(xué)工作中必須要做的事。所以，這個(gè)問(wèn)題需要非常明確的答案。

第四，什么是思維能力？對(duì)此，新課標(biāo)中核心素養(yǎng)內(nèi)涵的第三條有解釋。這些解釋?zhuān)瓷先ゲ浑y懂，關(guān)鍵是如何全方位理解學(xué)生已經(jīng)有了什么樣的思維能力，該通過(guò)什么樣的教學(xué)讓學(xué)生的思維能力得到發(fā)展以及發(fā)展到何種程度。有關(guān)思維能力的書(shū)籍很多，我們必須讀這類(lèi)書(shū)。

第五，什么是思維品質(zhì)？思維品質(zhì)也稱(chēng)智慧品質(zhì)，指思維能力的特點(diǎn)及其表現(xiàn)。人們?cè)谒季S活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)于不同方面的特點(diǎn)及其差異，就構(gòu)成其思維品質(zhì)。對(duì)于思維的品質(zhì)，可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面加以理解。但是，只知道這一解釋并不夠，教師需尋找到方法與策略，才能提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

第六，什么是審美意識(shí)？什么又是自覺(jué)的審美意識(shí)？審美意識(shí)是審美活動(dòng)中，人們對(duì)審美對(duì)象的能動(dòng)反映。自覺(jué)的審美意識(shí)即廣義的美感，包括審美的感知、感受、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，它是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識(shí)活動(dòng)。人們常通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人的審美意識(shí)。因此，教師不去讀幾本專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)審美類(lèi)書(shū)籍，難以讓學(xué)生自覺(jué)地形成自覺(jué)的審美意識(shí)。

第七，什么是審美情趣？即人們根據(jù)自己的審美觀，對(duì)自然、社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象和事物，以及藝術(shù)作品的審美價(jià)值，作出直接的、感性的審美評(píng)價(jià)和態(tài)度。它主要表現(xiàn)為個(gè)人主觀愛(ài)好的形式，表現(xiàn)出審美選擇的傾向。審美趣味不同的原因，不僅與每個(gè)人的社會(huì)生活條件和社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，還與他們自身的審美素養(yǎng)、審美觀和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美興趣是審美教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。培養(yǎng)高雅的審美情趣，更是重中之重。如果義務(wù)教育階段沒(méi)有做好“培養(yǎng)高雅的審美情趣”，高中階段的“培養(yǎng)高尚的審美情趣”之大廈，就更沒(méi)有辦法建立了。

第八，什么是文化底蘊(yùn)？就是人類(lèi)精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的道德觀念、人生理念等文化特征，也是人或群體學(xué)識(shí)的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。我們是學(xué)生之師，我們有多少文化底蘊(yùn)？文化底蘊(yùn)不足怎么辦？唯有讀書(shū)加思考。

第九，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？什么是革命文化？什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化？課程內(nèi)容中有詳細(xì)的解釋。傳承這三大文化，也需要教師先做好自我修煉。

第十，什么是文化自信和文化自覺(jué)？文化自信是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，是對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持。文化自信是民族自信心和自豪感的源泉，中華民族正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色的中華文化。什么是文化自覺(jué)？文化自覺(jué)主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自覺(jué)，才能在不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而提高發(fā)展自身文化的能力。有了“文化自覺(jué)”，才能有“文化自信”;有了“文化自信”，才能有“文化自強(qiáng)”。文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。文化自信不是故步自封，也不是唯我獨(dú)尊，而是要在堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化的同時(shí)，正確對(duì)待別人的文化;著眼于時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，倡導(dǎo)和發(fā)展先進(jìn)文化，凝聚奮斗力量。

這十個(gè)問(wèn)題，想在短時(shí)間內(nèi)一下子全懂、通透式地懂，是不大可能的。要想明明白白，只能幾十年不變地主動(dòng)讀書(shū)、思考與實(shí)踐，全面、深刻、精準(zhǔn)地理解課程性質(zhì)，不偏航地帶著學(xué)生行走于語(yǔ)文教育教學(xué)的大道。

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