寧莉莉　張繁星

【摘要】 在現(xiàn)如今的時代發(fā)展背景之下，道德本質(zhì)問題的研究在學術界引起深入討論的同時，也在社會生活當中引發(fā)廣泛關注。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，是關于意識形態(tài)的科學思想理論體。馬克思唯物史觀的道德思想不僅僅包括對于道德的起源發(fā)展以及規(guī)律特征等理論的歸納，還包含馬克思對于之前的西方思想家關于道德概念的批判與繼承。馬克思的道德思想在繼承眾多哲學家合理內(nèi)核的基礎之上，創(chuàng)立了以唯物史觀為基礎的嶄新的道德觀。馬克思的道德思想認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在社會物質(zhì)利益關系的中，道德是其關系的集中體現(xiàn)形式，同時也受到社會經(jīng)濟關系的影響。道德具有歷史性和階級性，道德本身就是人的創(chuàng)造物，是人們在自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)所需要外在客觀環(huán)境之間所建立的平衡機制，所以人對道德規(guī)范的遵守具有選擇性，并不存在永恒抽象或者超歷史超階級的道德倫理。馬克思主義者反對空洞化與虛無化的道德說教主義，更加注重邏輯與歷史的統(tǒng)一。通過對資本主義進行價值維度分析，人本主義思想在唯物史觀中蘊含極深，并且是基于實踐基礎之上的實踐人道主義。馬克思的道德思想觀是人類思想歷史上的偉大變革，所以對于馬克思唯物史觀中的道德本質(zhì)問題的探究不僅有利于拓展馬克思唯物史觀中的道德理論研究，還有利于把握歷史唯物主義道德本質(zhì)的必然要求，更好地揭示與理解馬克思的道德思想理論體系。

【關鍵詞】 馬克思;唯物史觀;道德本質(zhì);當代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.015

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)的學者關于在馬克思的哲學思想當中是否包含道德性質(zhì)這一問題，主要有兩種看法，第一種是認為在馬克思的哲學思想當中是包含道德性質(zhì)的，另一種觀點傾向于馬克思的思想與道德思想并不相容。在大部分的學者看來馬克思的哲學思想具有獨特道德倫理體系，國內(nèi)學者王南湜從三個問題層面去論證馬克思主義道德哲學的可能性。首先是人的自由關系與馬克思歷史唯物主義決定論層面，其次是在現(xiàn)代道德哲學中馬克思道德哲學所體現(xiàn)出來的道德自律等觀念，最后是在歷史唯物主義視域下如何讓馬克思道德哲學體現(xiàn)出獨特的現(xiàn)代道德哲學觀。國內(nèi)學者韋庭學的觀點與他的觀點有相通之處，他指出在涉及人的發(fā)展解放問題上就會聯(lián)系到自由與必然之間的關系，進而聯(lián)系到道德與倫理等，從另一個層面體現(xiàn)馬克思的道德倫理性質(zhì)。宋希仁教授撰寫的《馬克思恩格斯道德哲學研究》一書中對于馬克思在道德倫理各層面的內(nèi)容進行了論述，關于要如何去看待和對待馬克思道德哲學的重點問題與難點問題也表達了自己的態(tài)度觀點。張東曄著的《馬克思主義道德觀與評價機制》一書以道德本質(zhì)以及道德成因為主要內(nèi)容，并且在此基礎上繼續(xù)探討馬克思道德思想的來源與發(fā)展。對于馬克思的道德思想本質(zhì)做了詳盡的分析。在李梅敬的《理論層次視域中的馬克思道德思想》一書當中，主要是以道德思想理論的角度進行深入分析，這對于更好地把握馬克思的道德思想體系發(fā)展了一個新穎的角度。

（二）國外研究現(xiàn)狀

相較于國內(nèi)研究而言，國外學者對與馬克思主義的道德思想的研究也是有兩種相對立的態(tài)度。他們主要分為兩個派別，首先第一個是“馬克思道德主義”派，這個派別的主要立場是認為在馬克思的思想體系當中存在堅定的道德立場。另一個就是“馬克思非道德主義”派，就是與前者站在相反的立場，認為并不存在道德思想在馬克思的思想體系當中。美國學者羅德尼·佩弗是前者的擁護者，在《馬克思主義、道德和社會正義》一書當中，佩弗批判了伍德關于馬克思主義的道德思想。認為馬克思的道德內(nèi)涵是針對資本主義制度之下的資產(chǎn)階級對勞動者的壓迫與剝削，是對于資產(chǎn)階級剝削人的階級性的批判，配合當時所處的社會背景與歷史背景可以看出馬克思并非是對全部道德的否定。馬克思是站在全人類與全體工人階級的層面上反對資產(chǎn)階級的剝削與壓迫，是為實現(xiàn)全人類解放為目的的道德意蘊。而美國學者艾倫·伍德是“馬克思非道德主義”學派的支持者，他在撰寫的《馬克思對正義的批判》中認為在馬克思的思想中沒有真正地體現(xiàn)出正義思想，馬克思認為正義的實現(xiàn)是需要社會制度與社會的生產(chǎn)方式相互適應，所以正義問題也是研究道德問題的重要內(nèi)容。伍德認為馬克思的價值觀念以及共同體思想是屬于非道德善，將馬克思所駁斥的權利與正義認為是道德善。但是馬克思批判資本主義制度的剝削與壓迫中并未使用非正義這個概念去進行批判，進而伍德認為馬克思沒有真正的道德思想。

二、馬克思唯物史觀的道德思想來源及特點

（一）馬克思唯物史觀的道德思想來源

唯物史觀認為道德是人類社會是重要組成部分，這種道德思想并不是先驗存在的永恒存在物，也不是精神意識的存在物，而是基于人類社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是人類自然生成的以社會勞動實踐為基礎的道德實踐的產(chǎn)物。馬克思的哲學是以社會勞動實踐為基礎的實踐的哲學，其道德哲學思想也從歷史唯物主義這個層面出發(fā)。馬克思批判繼承了英法空想社會主義的道德批判思想觀，批判繼承了康德的道德哲學，批判繼承了黑格爾的宗教觀以及費爾巴哈的人本學道德思想，汲取眾多哲學家的理論精華并且與勞動實踐相結(jié)合形成了馬克思自己的道德思想。

空想社會主義對于資本主義制度下的私有制持一個批判的態(tài)度，馬克思因此對于英法空想社會主義給予了贊揚的態(tài)度。他們對于未來的社會寄予美好的預測與描述，并且對于當時的工人階級意識的覺醒起到了較大作用?？障肷鐣髁x學者圣西門和傅立葉等人對于當時社會的不合理現(xiàn)象進行了猛烈的抨擊，但是從一定意義上來說剖析的并不深刻?？障肷鐣髁x學者對于資本主義弊端只是采取道德批判與道德說教的方式，所以空想社會主義學者的觀點也僅僅是空想。而馬克思采取的是揚棄的批判方式，吸取了空想社會主義者的合理道德觀點。

康德的道德論強調(diào)善良意志，認為在社會歷史發(fā)展的過程當中，惡事其發(fā)展的動力因，且善是社會歷史發(fā)展最終所要追求的目標。并且隨著社會發(fā)展的進程人最終追求的目標也是善良意志。但是在馬克思看來，道德是社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，同時也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在不同的社會歷史階段都有不同的道德觀。道德作為社會物質(zhì)利益關系的集中體現(xiàn)，同時也會受到社會經(jīng)濟關系的影響。道德具有歷史性和階級性，道德本身就是人的創(chuàng)造物，是人們在自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)所需要外在客觀環(huán)境之間所建立的平衡機制，所以人對道德規(guī)范的遵守具有選擇性。

黑格爾對于宗教與教會的觀點是批判的，但是最后卻又把宗教提升到了絕對精神的位置，在黑格爾這里宗教便是最高階段的絕對精神存在。黑格爾提出：“精神方面的目標是無法通過感性的方式來達到的?！焙诟駹栒J為對宗教要持有思辨的態(tài)度，馬克思吸取黑格爾的辯證思維呼吁人們要辯證地看待宗教與教會，要求人們積極實現(xiàn)自身的幸福。

費爾巴哈的人本學理論思想對馬克思的道德思想影響深遠，費爾巴哈注重人與自然之間的關系以及人與人之間的關系，所注重的不僅僅是生物學層面上的人而是社會性的人。但是馬克思忽略了實踐，忽略了人類社會是人類實踐的結(jié)果而導致唯心主義傾向。馬克思在吸取費爾巴哈的合理內(nèi)核的基礎之上，更加注重把道德倫理的思想維度放在社會發(fā)展與勞動實踐的角度上來解決問題。

（二）馬克思唯物史觀的道德思想特點

道德是在人類文明發(fā)展的過程中總結(jié)歸納出來的具有普遍性的意識體現(xiàn)，也可以看作某一集體的共識。這種共識的主要作用是使集體往好的方向發(fā)展，避免有害于集體的情況出現(xiàn)，也就是不道德行為所造成的后果出現(xiàn)。本身只是一種評判標準，不具有責罰性質(zhì)。另外站在歷史唯物主義的層面，道德也是社會意識形態(tài)和上層建筑的一部分，早已經(jīng)不再是凌駕在社會之上而是基于經(jīng)濟基礎之上。在馬克思看來，道德不但是一種意識形態(tài)還是人們的行為規(guī)范和準則。道德的理性是符合辯證唯物主義的。道德是人類社會的產(chǎn)物，首先要有人類，其次要存在人類的生活環(huán)境，再者還要存在人際關系。事實上這三種客觀條件都是存在的，所以，在某一特定的環(huán)境之內(nèi)（包括景物、生產(chǎn)水平、人際關系等），道德認知是存在有一個最高、最理性的點的，這并不是唯心地去相信有一個“大自然”主宰著道德。而道德行為也應該伴隨著道德認知予以提升，真正的道德行為不應該與道德認知相悖。道德可以是理性的，道德的理性與崇高是符合辯證唯物主義的。道德具有自然性，不是對法律的補充;道德是感性認知，不是發(fā)明出來的。道德的理性是客觀存在的，我們反復強調(diào)道德的自然性，是因為原始道德一定是自發(fā)的現(xiàn)象。但是道德也有社會性，只是一般人過于強調(diào)社會性，忽視了自然性，這是錯誤的。如果道德沒有社會性，那么道德教育也將不可能存在。社會意識由社會存在所決定，而道德是一種意識形態(tài)，在階級社會中，道德作為一種社會意識也一定收到社會經(jīng)濟關系的影響。道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，所具有的一些社會功能是其他的社會意識形態(tài)所不具備的。此外在階級社會當中，道德在反映階級社會關系中也具有階級性的特點。自從原始社會產(chǎn)生之后，就一直在社會中發(fā)揮著至關重要的作用，在反映社會存在這方面具有社會性以及歷史性的特點。道德的認識功能體現(xiàn)在反映社會經(jīng)濟關系的社會功能層面。另外從認識主體的層面來看，道德重視個人利益與集體利益之間的關系，以及個人利益和社會利益之間的關系。其次道德實現(xiàn)其認識的基礎以及檢驗認識成果的標準依舊社會生活實踐。提供現(xiàn)實社會的發(fā)展趨勢，所以道德具有社會性的特點。

三、馬克思唯物史觀的道德本質(zhì)意蘊

（一）社會形態(tài)構建下的道德思想

馬克思的道德思想是站在勞動人民的立場之上，資本主義制度的道德思想呈現(xiàn)出理想化的特點，資產(chǎn)階級倡導自由與平等的價值觀念，但實際上隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展資產(chǎn)階級內(nèi)部的階級利益與矛盾沖突不斷升級，資本主義私有制以及雇傭勞動制等表現(xiàn)出來的是對勞動人民的壓迫與剝削，工人與資本家之間的地位是處于不平等的階級地位。資產(chǎn)階級私有制的財產(chǎn)制度下的勞動具有反人道的性質(zhì)，馬克思批判資本主義私有制的勞動歸結(jié)于人道主義的要求。馬克思對于資本主義制度的道德思想的批判進行了揚棄的辯證批判，資本主義所有制相對于封建制度而言在各個層面都存在巨大的進步，不過從根本上來講，是資本家在私有制下以追求最大化的剩余價值為目標，不斷剝削工人的勞動成果，最終使人產(chǎn)生異化。這種為了追求利潤的最大化的反人道行為讓工人處于被奴役的社會地位。馬克思到人本主義的層面揭示了資本主義私有制下的資本家貪婪的本性，批判資本家對于勞動人民的壓迫剝削，抨擊資本主義毀壞了人道主義并使人類卷入丑陋的物欲爭奪的斗爭之中。針對資本主義社會制度反人性的批判彰顯了其道德思想。在馬克思看來，從人性的層面出發(fā)去探討社會道德思想問題，就需立足于現(xiàn)實的個人。現(xiàn)實的個體也是道德的主體，其中這里的人指的是存在于社會實踐當中的復雜的社會關系的人。所以馬克思強調(diào)對于道德思想的探究不能離開社會生產(chǎn)實踐生活，要立足于歷史唯物主義的基礎上不斷發(fā)展道德思想。馬克思在揭露資本主義制度對于社會生產(chǎn)的束縛的同時從勞動異化的角度進行剖析，認為將會有一個更加能夠兼顧人類道義并且還可以更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會來取代資本主義社會，即馬克思所認為的共產(chǎn)社會主義社會和科學社會主義社會。

（二）社會生產(chǎn)發(fā)展下的道德思想

馬克思的道德理論思想是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展把握的，認為社會實踐生產(chǎn)的結(jié)果就人。道德的主體是人，在社會生產(chǎn)實踐中人們不斷地超越自己，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并且尋找利用自然規(guī)律，在這一發(fā)展過程當中人的勞動意識也在不斷地豐富發(fā)展，從最初的群體部落到后來的封建社會再到后來的資本主義社會等，不同階段的社會時期生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會關系不同，相應的社會意識形態(tài)以及人所處的社會地位也不同，而生產(chǎn)關系與社會實踐以及社會意識形態(tài)等都是道德現(xiàn)象形成必不可少的因素。馬克思強調(diào)道德作為社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物不能脫離社會進行空談，所以道德的發(fā)展與社會生產(chǎn)的發(fā)展密切相關，而資本主義私有制過度追求剩余價值造成社會分配不公平以及工人社會地位和個人利益的喪失。馬克思堅持在生產(chǎn)實踐的基礎之上追求共產(chǎn)主義，建設和諧規(guī)范的道德社會。

（三）共產(chǎn)主義社會中的道德思想

馬克思所追求的真正的人的道德即人的目標全面發(fā)展的道德要求，就是共產(chǎn)主義道德。在共產(chǎn)主義理想道德之下每個人都可以實現(xiàn)自己追求的目標，人類與社會的需要是高度統(tǒng)一的，不存在強制性的倫理與道德。在這樣的理想狀態(tài)之下道德思想是不必要的探討對象，共產(chǎn)主義道德就是人真正的道德思想。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中，關于對私有財產(chǎn)的積極揚棄，馬克思將其理解為共產(chǎn)主義，關于對私有財產(chǎn)的揚棄的過程，也將其理解為人的自我異化的揚棄。費爾巴哈的思想對馬克思影響深遠，人本主義的哲學思想讓馬克思對于資本主義私有制的非人性思想進行深刻的批判，深化了對共產(chǎn)主義的論證?！肮伯a(chǎn)主義揚棄私有財產(chǎn)，重新實現(xiàn)人對自然界的占有，是自然界成為真正的‘人化的自然界’，因而它是‘完成了的自然主義’?！瘪R克思自始至終的道德思想的主要目標就是實現(xiàn)全人類解放和自由全面發(fā)展，這也意味著要將資本主義私有制所異化的人的意志恢復，意味著要將資本主義的私有制揚棄。馬克思創(chuàng)立唯物史觀的目的，并不只是想揭露社會發(fā)展規(guī)律和解釋客觀世界，而是以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放為目的，建立一個自由發(fā)展的人道主義社會，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

四、馬克思唯物史觀道德思想的當代價值

關于我國目前的道德現(xiàn)狀的評判情況，學術界主要存在兩種不同的聲音，首先第一種觀點是“道德上升論”，對于國內(nèi)現(xiàn)在的道德現(xiàn)狀持有積極肯定的態(tài)度。其次第二種就是與其相反的態(tài)度即“道德滑坡論”。認為我們國內(nèi)的道德現(xiàn)狀已經(jīng)處于不斷倒退的糟糕地步。不過這兩種不同的態(tài)度仍舊存在著一些問題。道德的評判是一個復雜的過程，在不同時期的發(fā)展階段由于經(jīng)濟發(fā)展水平以及政治上層建筑等影響，社會道德思想水平的發(fā)展也會呈現(xiàn)不同的狀況。所以我們不能依據(jù)單一評判標準或者角度去評判道德思想水平，要結(jié)合我們現(xiàn)實社會的發(fā)展現(xiàn)狀，利用唯物史觀的基本原理去客觀辯證地評析我國的道德現(xiàn)狀。

馬克思唯物史觀思想是立足于社會生產(chǎn)實踐的基礎之上，以人作為出發(fā)點并從社會現(xiàn)實中去把握人。社會生產(chǎn)發(fā)展過程中的道德關系是人們現(xiàn)實利益關系的反映，道德是人的創(chuàng)造物，是約束人們行為的社會規(guī)范體系的綜合，同時人們對于道德規(guī)范的遵守也具有選擇性。馬克思唯物史觀道德思想以人的全面發(fā)展為目標，這種道德思想也是馬克思主義哲學內(nèi)涵的體現(xiàn)。從現(xiàn)實層面出發(fā)打破資本主義制度下不公平與不道德的虛偽的人道主義，力求建立一個真正自由平等的和諧社會。和諧社會的建設離不開道德思想，探究馬克思唯物主義道德思想可以發(fā)現(xiàn)馬克思對于資產(chǎn)階級的批判體現(xiàn)出對于真正的公平正義思想的追求，追求個人真正地實現(xiàn)全面自由發(fā)展。對于馬克思道德思想的深入探討有利于促進我國社會主義和諧社會的發(fā)展，更加深入的貫徹以人為本的社會主義發(fā)展理念，不斷完善社會主義核心價值觀。

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